Adhyaya 12

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) एकादशो ऽध्यायः व्यास उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् / कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यन्तिकफलप्रदम्

So heißt es im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Samhitā von sechstausend Ślokas, im späteren Teil—innerhalb der Īśvara-gītā—(beginnt) das elfte Kapitel. Vyāsa sprach: „Hört, ihr Rishis alle, die ewige Lehre, die ich nun verkünde: den Karma‑Yoga der Brahmanen, der die höchste Frucht verleiht.“

Verse 2

आम्नायसिद्धमखिलं ब्रिह्मणानुप्रदर्शितम् / ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः

Zuvor, während die Rishis zuhörten, sprach Prajāpati Manu über die gesamte Lehre—im Āmnāya (heiliger Überlieferung) begründet und von Brahmā recht dargelegt.

Verse 3

सर्वपापहरं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम् / समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम

Diese heilige Lehre—verdienstvoll und alle Sünden tilgend—wurde von Versammlungen der Rishis verehrt und geübt. Ihr aber, mit gesammelt-ruhigem Geist, hört mich an, während ich spreche.

Verse 4

कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमाः / गर्भाष्टमे ऽष्टमे वाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः

Nachdem er das Upanayana-Ritual empfangen hat, soll der Beste unter den Zweimalgeborenen die Veden studieren: im achten Jahr seit der Empfängnis — oder im achten Jahr seit der Geburt — gemäß dem Verfahren, das in seiner eigenen Gṛhya-sūtra-Überlieferung gelehrt wird.

Verse 5

दण्डी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः / भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्षमाणो गुरुर्मुखम्

Mit Stab, mit Mekhalā-Gürtel und heiligem Faden, in schwarzes Antilopenfell gehüllt, lebt der schülerhafte Asket wie ein muni von Almosen; dem Wohl des Lehrers ergeben, hält er den Blick auf das Antlitz des Guru gerichtet und erwartet die Unterweisung.

Verse 6

कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा / ब्राह्मणानां त्रिवित् सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा

In alter Zeit schuf Brahmā die Baumwolle zum Zweck des Upavīta (heiligen Fadens). Für Brahmanen ist die heilige Schnur als dreifacher Faden vorgeschrieben; sie kann aus Kuśa-Grasfasern bestehen oder sogar schlicht aus Stoff.

Verse 7

सदोपवीती चैव स्यात् सदा बद्धशिखो द्विजः / अन्यथा यत् कृतं कर्म तद् भवत्ययथाकृतम्

Ein Zweimalgeborener soll stets das Upavīta tragen und stets die Śikhā (den Scheitelknoten) ordnungsgemäß gebunden halten. Andernfalls wird jedes von ihm verrichtete Werk und Ritual, als wäre es nicht recht getan.

Verse 8

वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् / तदेव परिधानीयं शुक्लमच्छिद्रमुत्तमम्

Man soll unveränderte Kleidung tragen: entweder Baumwolle oder Stoff, der mit einem milden, herb wirkenden Farbstoff gefärbt ist. Nur dies soll man anlegen: reinweiß, sauber, ohne Risse und von guter Qualität.

Verse 9

उत्तरं तु समाख्यातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् / अभावे गव्यमजिनं रौरवं वा विधीयते

Das Obergewand ist als glückverheißende schwarze Antilopenhaut (kṛṣṇājina) verkündet. Ist sie nicht verfügbar, wird Rinderhaut vorgeschrieben; andernfalls kann Hirschhaut (raurava) verwendet werden.

Verse 10

उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्ये बाहौ समर्पितम् / उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कण्ठसज्जने

Indem man den rechten Arm hebt und die heilige Schnur (upavīta) über den linken Arm legt, entsteht die rechte Upavīta-Lage für die tägliche Übung; ruht sie jedoch am Hals, heißt sie nivīta.

Verse 11

सव्यं बाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः / प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्ये कर्मणि योजयेत्

Hebt man den linken Arm und legt die heilige Schnur auf die rechte Schulter, o Dvijas (Zweimalgeborene), so heißt diese Anordnung prācīnāvīta. Sie ist bei den Ahnenriten (pitṛ-karmas) anzuwenden.

Verse 12

अग्न्यगारे गवां गोष्ठे होमे जप्ये तथैव च / स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ

Im Feuerhaus (agnyagāra), im Kuhstall, beim Homa und beim Japa; ebenso beim Vedastudium und bei den Mahlzeiten—soll man stets in disziplinierter Reinheit und Ehrfurcht in Gegenwart der Brāhmaṇas verweilen.

Verse 13

उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे / उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः

Beim Dienst und Beistand für die Lehrer, bei den beiden Sandhyā-Riten der Dämmerung und in der Gemeinschaft der Tugendhaften—soll man stets mit der heiligen Schnur (upavīta) bekleidet sein. Dies ist die ewige Vorschrift (sanātana).

Verse 14

मौञ्जी त्रिवृत् समा श्लक्षणा कार्या विप्रस्य मेखला / मुञ्जाभावे कुशेनाहुर्ग्रन्थिनैकेन वा त्रिभिः

Für einen Brāhmaṇa soll der Hüftgurt (mekhalā) aus Muñja-Gras gefertigt werden—dreifach gedreht, gleichmäßig und glatt. Ist Muñja nicht verfügbar, wird ein Gurt aus Kuśa-Gras vorgeschrieben, mit einem Knoten oder mit drei Knoten gebunden.

Verse 15

धारयेद् बैल्वपालाशौ दण्डौ केशान्तकौ द्विजः / यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च

Ein zweimalgeborener Schüler soll einen Stab aus Bael- oder Palāśa-Holz tragen, der bis zum Haarende (Scheitel) reicht; oder einen Stab aus einem für das Opfer geeigneten Baum—von sanftem Anblick und ohne Makel.

Verse 16

सायं प्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः / कामाल्लोभाद् भयान्मोहात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

Ein Zweimalgeborener soll die Sandhyā am Abend und im Morgengrauen mit gesammeltetem Geist verehren. Wer sie aus Begierde, Gier, Furcht oder Verblendung aufgibt, wird zum Gefallenen.

Verse 17

अग्निकार्यं ततः कुर्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः / स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा

Dann soll man, mit heiter-ruhigem Sinn, das Feuerritual am Abend und wiederum am Morgen vollziehen. Nach dem Bad soll man ordnungsgemäß Tarpaṇa darbringen, um die Götter, die ṛṣi und ebenso die Scharen der Ahnen zu sättigen.

Verse 18

देवताभ्यर्चनं कुर्यात् पुष्पैः पत्रेण वाम्बुभिः / अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः

Man soll die Gottheiten mit Blumen, Blättern oder selbst mit Wasser verehren. Und gemäß dem Dharma soll man stets zu ehrerbietigen Grüßen geneigt sein—besonders gegenüber den Älteren.

Verse 19

असावहं भो नामेति सम्यक् प्रणतिपूर्वकम् / आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तन्द्रादिपरिवर्जितः

Nach gebührender Niederwerfung soll man die Formel rechtmäßig sprechen: „Dies bin ich—o Ehrwürdiger—mit Namen …“. Und um langes Leben und Freiheit von Krankheit zu erlangen, bleibe man frei von Trägheit und ähnlichen Hemmnissen.

Verse 20

आयुष्णान् भव सौम्येति वाच्यो विप्रो ऽभिवादने / अकारश्चास्य नाम्नो ऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः

Beim rituellen Gruß (abhivādana) soll ein Brāhmaṇa mit den Worten angeredet werden: „Sei langlebig, o Sanftmütiger.“ Ferner ist beim Aussprechen seines Namens am Ende ein „a“ anzufügen, und die vorhergehende Silbe ist im gedehnten Pluta-Ton zu sprechen.

Verse 21

न कुर्याद् यो ऽभिवादस्य द्विजः प्रत्यभिवादनम् / नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः

Der Zweimalgeborene, der, wenn er ehrerbietig gegrüßt wird, den Gruß nicht erwidert, soll vom Weisen nicht gegrüßt werden; hierin gilt er als nicht anders als ein Śūdra.

Verse 22

व्यत्यस्तपाणिना कार्यमुपसंग्रहणं गुरोः / सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः

Wenn man sich dem Guru zur ehrerbietigen Begrüßung nähert, soll man dies mit gekreuzten Händen tun: die linke Seite wird mit der linken Hand berührt, die rechte mit der rechten.

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव वा / आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्

Ob weltliche Bildung, vedische Bildung oder auch geistige (adhyātmika) Weisheit: Von wem man Erkenntnis empfängt, den soll man zuerst ehrerbietig grüßen und sich verneigen.

Verse 24

नोदकं धारयेद् भैक्षं पुष्पाणि समिधस्तथा / एवंविधानि चान्यानि न दैवाद्येषु कर्मसु

Man soll kein Wasser, Almosenspeise, Blumen oder Brennhölzer zum rituellen Gebrauch bei sich behalten; auch andere Dinge dieser Art sollen in Handlungen, die mit Deva-Verehrung beginnen (daiva-karmas), nicht verwendet werden.

Verse 25

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत् क्षत्रबन्धुमनामयम् / वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव तु

Trifft man einen Brāhmaṇa, frage man nach seinem Wohlergehen; einen Kṣatriya nach Freiheit von Bedrängnis; begegnet man einem Vaiśya, erkundige man sich nach Sicherheit und Gedeihen; und einen Śūdra, wahrlich, nur nach seiner Gesundheit.

Verse 26

उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता चैव महीपतिः / मातुलः श्वशुरस्त्राता मातामहपितामहौ / वर्णज्येष्ठः पितृव्यश्च पुंसो ऽत्र गुरवः स्मृताः

In dieser Angelegenheit gelten der Lehrer (upādhyāya), der Vater, der ältere Bruder und der König als Gurus. Ebenso der Onkel mütterlicherseits, der Schwiegervater, der Beschützer, der Großvater mütterlicherseits und der Großvater väterlicherseits, ferner der nach der Ordnung der varṇa Ältere und der Onkel väterlicherseits—sie alle werden als Gurus eines Mannes bezeichnet.

Verse 27

माता मातामही गुर्वो पितुर्मातुश्च सोदराः / श्वश्रूः पितामहीज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः

Mutter und Großmutter mütterlicherseits sind wie Gurus zu verehren; ebenso die Schwestern des Vaters und der Mutter. Auch die Schwiegermutter, die Älteste unter den Großmüttern väterlicherseits, und die Amme, die einen aufzog—auch diese Frauen gelten als Gurus.

Verse 28

इत्युक्तो गुरुवर्गो ऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः / अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः

So ist diese ganze Schar ehrwürdiger Ältester verkündet—o Zweimalgeborene—mütterlicher- wie väterlicherseits; ihnen soll man mit Geist, Wort und leiblicher Tat folgen und dienen.

Verse 29

गुरुं दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलिः / नैतैरुपविशेत् सार्धं विवदेन्नात्मकारणात्

Wenn man den Guru erblickt, soll man aufstehen und ihn mit gefalteten Händen ehrfürchtig grüßen; man soll nicht mit solchen verehrungswürdigen Ältesten auf gleicher Stufe zusammensitzen und nicht aus eigenem Ego streiten.

Verse 30

जीवितार्थमपि द्वेषाद् गुरुभिर्नैव भाषणम् / उदितो ऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः

Selbst um des Lebens willen sprechen die Gurus aus Abneigung nicht mit einem solchen Menschen; und selbst wenn er durch andere Tugenden glänzt, fällt der Guru-Hasser hinab.

Verse 31

गुरूणामपि सर्वेषां पूज्याः पञ्च विशेषतः / तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता

Selbst unter allen Lehrern sind fünf besonders zu verehren. Von ihnen sind die ersten drei die vorzüglichsten; und unter ihnen ist die Mutter mit höchster Ehre zu verehren.

Verse 32

यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते / ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पञ्चैते गुरवः स्मृताः

Der, der einen nährt und großzieht, die, die gebiert, der, durch den heiliges Wissen gelehrt wird, der ältere Bruder und der Ehemann — diese fünf gelten der Überlieferung nach als „Gurus“, verehrungswürdige Autoritäten.

Verse 33

आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः / पूजनीया विशेषेण पञ्चैते भूतिमिच्छता

Mit aller Anstrengung — ja selbst um den Preis des eigenen Lebens — soll, wer Wohlergehen, Gedeihen und geistiges Aufblühen erstrebt, diese fünf in besonderer Ehrfurcht verehren.

Verse 34

यावत् पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ / तावत् सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात् तत्परायणः

Solange Vater und Mutter—diese beiden—unversehrt bleiben, soll der Sohn alles andere beiseitelassen und sich ihnen ganz hingeben.

Verse 35

पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि / स पुत्रः सकलं धर्ममाप्नुयात् तेन कर्मणा

Wenn Vater und Mutter durch die Tugenden des Sohnes tief erfreut sind, dann erlangt der Sohn durch eben dieses Verhalten die ganze Fülle des Dharma.

Verse 36

नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः / तयोः प्रत्युपकारो ऽपि न कथञ्चन विद्यते

Es gibt keine Gottheit, die der Mutter gleicht, und keinen Lehrer, der dem Vater gleicht; ja, selbst die Möglichkeit, ihre Wohltat zu vergelten, besteht in keiner Weise.

Verse 37

तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात् कर्मणा मनसा गिरा / न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत्

Man soll stets das tun, was beiden (Mutter und Vater) lieb ist – durch Tat, durch Geist und durch Wort; und ohne ihre Zustimmung keine andere religiöse Pflicht oder Übung aufnehmen.

Verse 38

वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा / धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानन्तफलप्रदः

Den Ertrag der Befreiung beiseitegelassen, ist das Wesen des Dharma als die Ausübung der täglichen Pflichten (nitya) und der anlassbezogenen Pflichten (naimittika) verkündet worden; nach dem Tod schenkt dies endlose Früchte.

Verse 39

सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया / शिष्यो विद्याफलं भुङ्क्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि

Nachdem er den Lehrer, den Ausleger der heiligen Lehre, recht verehrt hat und mit dessen Erlaubnis entlassen wurde, genießt der Schüler die Frucht dieses Wissens; und nach dem Tod gelangt er in die Himmelswelt.

Verse 40

यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूर्खो ऽवमन्यते / तेन दोषेण स प्रेत्य निरयं घोरमृच्छति

Der Tor, der seinen älteren Bruder — der einem Vater gleich zu achten ist — verächtlich behandelt, gelangt aufgrund eben dieser Schuld nach dem Tod in eine schreckliche Hölle.

Verse 41

पुंसा वर्त्मनिविष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा / याति दातरि लोके ऽस्मिन् उपकाराद्धि गौरवम्

Für den Mann, der auf dem rechten Pfad des Verhaltens steht, soll der Ehemann — als Beschützer und Stütze des Hauses — stets geehrt werden. In dieser Welt erlangt man Ansehen durch Wohltat; wahrlich, Ehre erwächst aus der Hilfe, die man gewährt.

Verse 42

येनरा भर्तृपिण्डार्थं स्वान् प्राणान् संत्यजन्ति हि / तेषामथाक्षयांल्लोकान् प्रोवाच भगवान् मनुः

Jene Frauen, die um der piṇḍa-Gabe für ihren Gatten willen sogar ihr eigenes Leben hingeben, von ihnen verkündete der erhabene Manu, dass sie unvergängliche Welten erlangen.

Verse 43

मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून् / असावहमिति ब्रूयुः प्रत्युत्थाय यवीयसः

Die Jüngeren sollen ehrerbietig aufstehen und die Onkel mütterlicherseits, die Onkel väterlicherseits, die Schwiegerväter, die amtierenden Priester und die Lehrer ansprechen mit den Worten: „Hier bin ich.“

Verse 44

अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत् / भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित्

Auch wenn er jünger ist, soll man den, der die dīkṣā (Einweihung) empfangen hat, nicht beim Namen anreden. Ein Kenner des Dharma spreche ihn mit ehrerbietigen Formen wie „bho“ und „bhavat“ an und begegne ihm mit gebührender Achtung.

Verse 45

अभिवाद्याश्च पूज्यश्च शिरसा वन्द्य एव च / ब्राह्मणः क्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा

Ein Brāhmaṇa soll stets ehrerbietig gegrüßt, durch Verehrung geehrt und mit geneigtem Haupt gepriesen werden — von den Kṣatriyas und den übrigen Ständen, besonders von denen, die Wohlstand und glückverheißendes Gedeihen begehren.

Verse 46

नाभिवाद्यास्तु विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथञ्चन / ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः

Ein Brāhmaṇa soll unter keinen Umständen die Kṣatriyas und die übrigen Varṇas zuerst grüßen, selbst wenn sie mit Wissen, rechter Lebensführung und Tugenden ausgestattet und in vielen Lehren bewandert sind.

Verse 47

ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति स्थितिः / सवर्णेषु सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम्

Die feststehende Ordnung lautet: Ein Brāhmaṇa soll für Menschen aller Varṇas den Segensspruch „svasti“ sprechen; und unter Angehörigen derselben Varṇa ist die gegenseitige Begrüßung (abhivādana) die rechte Pflicht.

Verse 48

गुरुरग्निर्द्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः / पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः

Für die Zweimalgeborenen (dvija) ist das Feuer (Agni) der Guru; unter den Ständen ist der Brāhmaṇa der Guru. Für Frauen ist allein der Ehemann der Guru; und überall ist der ankommende Gast als Guru zu achten.

Verse 49

विद्या कर्म वयो बन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम् / मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात्

Wissen, rechtes Handeln (Karma), Alter, Verwandtschaft und Reichtum gelten als die fünf Grundlagen der Ehre. Unter diesen fünf ist jeweils das Frühere als gewichtiger und vorrangiger anzusehen als das Nachfolgende.

Verse 50

पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च / यत्र स्युः सो ऽत्र मानार्हः शूद्रो ऽपि दशमीं गतः

Unter den drei höheren Varṇas ist derjenige, in dem die fünf Qualifikationen zahlreicher und kräftig sind, dort der Ehre würdig; selbst ein Śūdra, wenn er die zehnte Stufe an Verdienst/Ansehen erreicht hat, ist zu achten.

Verse 51

पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे ह्यचक्षुषे / वृद्धाय भारबुग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च

Man soll den Weg freigeben (das Vorrecht des Vorübergehens) einem Brāhmaṇa, einer Frau, einem König und einem Blinden; ebenso einem Alten, einem unter Last Gebeugten, einem Kranken und einem Schwachen.

Verse 52

भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम् / निवेद्य गुरवे ऽश्नीयाद् वाग्यतस्तदनुज्ञया

Nachdem er täglich in Achtsamkeit Almosen (bhikṣā) aus den Häusern der Wohlgesinnten gebracht hat, soll er es dem Lehrer darbringen; und dann, die Rede gezügelt, nur mit Erlaubnis des Guru essen.

Verse 53

भवत्पूर्वं चरेद् भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः / भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम्

O König, der eben durch die Upanayana geweihte Brāhmaṇa, der Beste unter den Zweimalgeborenen, soll am Vormittag um Almosen gehen; der Kṣatriya zur Mittagszeit; und der Vaiśya am Nachmittag.

Verse 54

मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम् / भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं न विमानयेत्

Er soll zuerst Almosen bei der Mutter erbitten, oder bei der eigenen Schwester, oder bei der Schwester der Mutter—sofern sie ihn nicht verächtlich behandelt.

Verse 55

सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा / भैक्ष्यस्य चरणं प्रोक्तं पतितादिषु वर्जितम्

Es wird gelehrt, dass das Almosenbitten (bhaikṣya) entweder nur in den Häusern der eigenen sozialen Gruppe oder in einer allen Varṇas offenen Weise zu üben ist; doch sind die Häuser der Gefallenen und anderer Missbilligter zu meiden.

Verse 56

वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्मसु / ब्रह्मचर्याहरेद् भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम्

Ein Brahmacārin, selbstbeherrscht und achtsam, soll täglich Almosen in den Häusern derer erbitten, die weder im Vedastudium noch in den Opferpflichten mangelhaft sind und die für die Erfüllung ihrer vorgeschriebenen Werke geachtet werden.

Verse 57

गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबन्धुषु / अलाभे त्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत्

Man soll weder im Haushalt des Guru um Almosen bitten noch bei Verwandten und familiären Bindungen. Bleibt die Gabe aus, so gehe man zu anderen Häusern und meide der Reihe nach die zuvor bereits aufgesuchten.

Verse 58

सर्वं वा विचरेद् ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे / नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन्

Oder, wenn die zuvor genannten Möglichkeiten nicht bestehen, mag er das ganze Dorf durchschreiten—in Selbstbeherrschung und Achtsamkeit—die Rede zügelnd und ohne in die Richtungen umherzublicken.

Verse 59

समाहृत्य तु तद् भैक्षं यावदर्थममायया / भुञ्जीत प्रयतो नित्यं वाग्यतो ऽनन्यमानसः

Nachdem er jene Almosenspeise gesammelt hat, ohne Trug und nur im erforderlichen Maß, soll er sie täglich in Reinheit zu sich nehmen, die Rede zügelnd und den Geist auf keinen anderen als den Höchsten Herrn gerichtet.

Verse 60

भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद् व्रती / भैक्ष्येण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता

Der Gelübdehaltende soll sich täglich von Almosen nähren und nicht zu einem werden, der vielerlei Speisen begehrt. Denn für den, der das Gelübde wahrt, gilt das Leben von Almosen als dem Fasten gleich.

Verse 61

पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् / दृष्ट्वा हृष्येत् प्रसीदेच्च प्रतिनन्देच्च सर्वशः

Man soll die Speise täglich ehren und sie essen, ohne sie zu verachten. Beim Anblick soll man sich freuen, innerlich still werden und auf jede Weise Dank und Wertschätzung bekunden.

Verse 62

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् / अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात् तत्परिवर्जयेत्

Übermäßiges Essen bringt Krankheit, verkürzt die Lebensspanne und versperrt das himmlische Wohlergehen; es ist zudem verdienstlos und von der Welt verurteilt—darum soll man es meiden.

Verse 63

प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः

Man soll die Speise mit dem Gesicht nach Osten genießen oder dem Sonnenlauf zugewandt. Niemals soll man sich angewöhnen, nach Norden gewandt zu essen. Dies ist die ewige Vorschrift rechten Verhaltens.

Verse 64

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुञ्जानो द्विरुपस्पृशेत् / शुचौ देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्

Nachdem er Hände und Füße gewaschen hat, soll er während des Essens zweimal Ācamana, das reinigende Schlürfen von Wasser, vollziehen. An einem reinen Ort sitzend, soll er nach dem Essen dieses Schlürfen wiederum zweimal vollziehen.