Anuvaka 4
Hauptthema: Ritualisierte Macht für Schutz und Sieg: Zorn (Manyu) und Feuer (Agni) werden eingesetzt, um das Böse zu vernichten, das Haus zu sichern und das Leben zu erhalten. Unterthemen: 1) Kriegerische Weihe und feindbrechende Wut (Manyu als indraähnliche Kraft). 2) Agni als Sündenvernichter (pāpa-nāśana) und Zeuge, der feindliche Riten umkehrt. 3) Brahma-odana/odana als lebensspendendes Sakrament, das das „Hinübergehen über den Tod“ ermöglicht. 4) Rakṣoghna-Grenzschutz gegen nachtumherstreifende Wesen. 5) Kräuterheilmittel gegen kṛmi und Krankheitsverursacher. 6) Wohlstand und Gedeihen.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
AV 4.31 ist ein kriegerischer Manyu-Hymnus, der die Kampfeswut als göttlichen Bundesgenossen weiht und die Kriegsschar zu einem unwiderstehlichen, die Waffen schärfenden Heer macht, das „in Agnis Gestalt“ voranschreitet. Er ordnet die Sippen zum Kampf, erhebt den sieghaften Schlachtruf und erbittet sowohl die Flucht der Feinde durch herzgeborenen Schrecken als auch die Sicherung des verdichteten Reichtums/der Beute unter Manyu (und am Schluss unter Varuṇa).
Sukta 32
Dieser Kampfhymnus im Triṣṭubh-Metrum ruft Manyu (Zorn) als göttliche, Indra-gleiche Macht auf, die Feinde zerschmettert, verborgene Bedrohungen durchbohrt und den Sieg erzwingt. Indem Manyu mit mehreren souveränen und rituellen Kräften (Indra, Varuṇa, Jātavedas, Hotṛ) gleichgesetzt wird, bündelt das Sukta einen allumfassenden kriegerischen Schutz, der zugleich Beute und Wohlstand für den Auftraggeber sichert.
Sukta 33
Dieser achtstrophige atharvavedische Hymnus ruft Agni als pāpa-nāśana an, den Vernichter von pāpa, der agha (Böses, Sünde, Unheil, rituelle Verunreinigung) verbrennt. In einer refrainartigen Austreibungsformel wird Agnis Flammen und Strahlen erbeten, die Person des Opfernden und seine Umgebung zu läutern und Gefahr durch rayi (Wohlstand) und svasti (Heil, Wohlergehen) zu ersetzen. Die Wirkkraft des Hymnus gilt als totale Reinigung: Sowohl innere moralisch-rituelle Schuld als auch äußere feindliche Einflüsse werden von Agnis Hitze und Glanz verzehrt.
Sukta 34
Dieses Sukta sakralisiert den gekochten Odana (brahmaudana/viṣṭāriṇ), indem es ihn mit dem eigenen Leib des Yajña identifiziert: die Metren werden zu seinen Flügeln, die Wahrheit zu seinem Mund, und Tapas zu seiner zeugenden Glut. Indem die geweihte Speise unter den Brahmanen eingesetzt wird, will der Hymnus die Nahrung in rituellen Erfolg ausweiten — Wohlstand, „welteroberndes“ Verdienst und himmelhinführende Wirksamkeit — und zugleich ausdrücklich jeden schädlichen Rückschlag auf den Opferherrn abwehren.
Sukta 35
AV 4.35 ist ein mṛtyu-santāraṇa-Heilhymnus („Hinübergehen über den Tod“), der brahma-odana (geweihter gekochter Reis) als kosmische, lebenstragende Substanz sakralisiert, durch die der Rezitierende den vorzeitigen Tod „überschreitet“. Odanā wird mit Prajāpatis aus Tapas geborener Schöpfungstat identifiziert sowie mit einem leuchtenden, nach allen Richtungen schützenden Brahman-/Brāhmaṇaspati-Prinzip, das den prāṇa wiederherstellt und die Räder der Zeit (Monate, Jahr, Tag und Nacht) überdauert. Die refrainartige Bitte — „tena odanena ati tarāṇi mṛtyum“ („mit diesem Odanā möge ich den Tod überschreiten“) — fungiert als wirksames Siegel der hymnischen Kraft.
Sukta 36
AV 4.36 ist ein rakṣoghna–abhicārika-Hymnus, der die Schwelle des Hauses gegen nächtlich umherstreifende Räuber—Rakṣas, Piśācas und Kravyāds—befestigt, besonders gegen jene, die in der Neumondnacht wirksam sind. Er verbindet die feurige Austreibung durch Agni Vaiśvānara mit zwingendem „sahas“ (mantrischer Gewalt) und schließt mit bindendem Verderben durch Nirṛti, um jedes feindliche Nahen zu verbrennen, zu überwältigen und zu fesseln.
Sukta 37
AV 4.37 ist ein Bhaiṣajya-Hymnus, der ein Heilgewächs als lebendigen, personifizierten Heiler ermächtigt, kṛmi (Würmer/Parasiten) und rākṣasaartige Krankheitsmächte zu vernichten. Seine Wirksamkeit wird durch Ahnenpräzedenz begründet — durch die Atharvans und berühmte Seher (Kaśyapa, Kaṇva, Agastya) — und steigert sich dann zu kraftvoller rakṣoghna-Rede, die Gandharva–Apsaras-Einflüsse austreibt, besonders solche, die mit erotischer Besessenheit und häuslicher Zerrüttung verbunden sind.
Sukta 38
Dieser atharvavedische Zauberspruch sichert Gedeihen, indem er eine schützende, weitreichende Potenz an den verwundbaren Besitz des Hauses bindet – vor allem an das Vieh und an Gewinne. Er ruft eine glückverheißende Apsaras an, die das Glück „siebt und verstreut“, sowie eine vājín-gleiche Wächterkraft, die sich im Luftraum und entlang der Sonnenstrahlen bewegt, um die ersehnten Güter heimzubringen und sie dort fest zu verankern.
Sukta 39
AV 4.39 ist ein Wohlstands- und Lebenskraftzauber, der das Antarikṣa (den Luftraum, die Mittelwelt) als kosmische Milchkuh imaginiert, mit Vāyu (Wind/Atem) als ihrem Kalb, das die Nahrung herauszieht. Indem soziale und kosmische Kräfte zur Eintracht (saṃnati) zusammengeführt und das Ritual durch Agni Jātavedas besiegelt wird, will der Hymnus dem Ausführenden gleichsam „Leben melken“: Vitalität, Kraft, Wunscherfüllung, Nachkommenschaft, Gedeihen und Reichtum.
Sukta 40
AV 4.40 ist ein richtungsbezogener Gegenzauber-Hymnus, der feindliche Opfergaben und Hexerei aus jeder Himmelsgegend aufspürt und gewaltsam zurückwendet. An Agni Jātavedas, den allwissenden Zeugen der Riten, gerichtet, wendet er die Angreifer „weg“ (parāñcaḥ), erschüttert sie mit einer zurückkehrenden Kraft (pratyag) und besiegelt den Schutz durch das pratisara (Bindung/Amulett). Die Wirkmacht des Hymnus liegt darin, die Bedrohung räumlich zu kartieren (Haupt- und Zwischenrichtungen) und sie durch Feuer, sakrale Potenz und eine körperliche Schutzbindung zu neutralisieren.
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