Brahmavidya

Verse 1

अथ ब्रह्मविद्योपनिषदुच्यते ॥ प्रसादाद् ब्रह्मणस् तस्य विष्णोर् अद्भुतकर्मणः । रहस्यं ब्रह्मविद्याया ध्रुवाग्निं सम्प्रचक्षते ॥१॥

الآن تُعلَن أوبانيشاد «براهمافيديا». وبنعمة ذلك البرهمن—فيشنو صاحب الأفعال العجيبة—يُبيّنون سرَّ براهمافيديا بوصفه «النار الثابتة» (دهروفاغني).

Verse 2

ॐ इत्येकाक्षरं ब्रह्म यदुक्तं ब्रह्मवादिभिः । शरीरं तस्य वक्ष्यामि स्थानं कालत्रयं तथा ॥२॥

«أوم»—المقطع الواحد—هو البرهمن، كما قال شارحو البرهمن. وسأبيّن جسده وموضعه، وكذلك الأزمنة الثلاثة.

Verse 3

तत्र देवास्त्रयः प्रोक्ता लोका वेदास्त्रयोऽग्नयः । तिस्रो मात्रार्धमात्रा च त्र्यक्षरस्य शिवस्य तु ॥३॥

فيه تُذكر ثلاثة آلهة؛ وكذلك العوالم، والڤيدات الثلاث، والنيران. وله ثلاث مَاتْرَات ونصفُ مَاتْرَا أيضًا، لِشِيفا ذي المقاطع الثلاثة.

Verse 4

ऋग्वेदो गार्हपत्यं च पृथिवी ब्रह्म एव च । आकारस्य शरीरं तु व्याख्यातं ब्रह्मवादिभिः ॥४॥

الريغڤيدا، ونار الغارهَپَتْيا، والأرض، وكذلك براهما—هذه يشرحها شارحو البرهمن على أنها جسد صوت «أ».

Verse 5

यजुर्वेदोऽन्तरिक्षं च दक्षिणाग्निस् तथैव च । विष्णुश् च भगवान् देव उकारः परिकीर्तितः ॥५॥

اليجُرڤيدا، والفضاء الأوسط (الجوّ)، وكذلك نار الدكشِناغني؛ وفيشنو، الربّ المبارك الإله—هذه تُعلَن بوصفها صوت «أو».

Verse 6

सामवेदस्तथा द्यौश्चाहवनीयस्तथैव च । ईश्वरः परमो देवो मकारः परिकीर्तितः ॥६॥

ساماڤيدا، وكذلك السماء (ديو)، وكذلك نار الآهَڤَنِيَة القربانية؛ إن المقطع «ما» مُعلَنٌ أنه الإشوارا، الإله الأسمى.

Verse 7

सूर्यमण्डलमध्येऽथ ह्यकारः शङ्खमध्यगः । उकारश्चन्द्रसंकाशस्तस्य मध्ये व्यवस्थितः ॥ मकारस्त्वग्निसंकाशो विधूमो विद्युतोपमः । तिस्रो मात्रास्तथा ज्ञेया सोमसूर्याग्निरूपिणः ॥७-८॥

ثم في وسط قرص الشمس يكون المقطع «أ» كأنه قائم في جوف صدفة. والمقطع «أو»، المتلألئ كالقمر، ثابت في وسطه. والمقطع «م» متوهّج كالنار، بلا دخان، شبيه بالبرق. وهكذا تُعرَف المقادير الثلاثة على أنها ذات صور سوما (القمر) والشمس والنار.

Verse 8

सूर्यमण्डलमध्येऽथ ह्यकारः शङ्खमध्यगः । उकारश्चन्द्रसंकाशस्तस्य मध्ये व्यवस्थितः ॥ मकारस्त्वग्निसंकाशो विधूमो विद्युतोपमः । तिस्रो मात्रास्तथा ज्ञेया सोमसूर्याग्निरूपिणः ॥७-८॥

ثم في وسط قرص الشمس يكون المقطع «أ» كأنه قائم في جوف صدفة. والمقطع «أو»، المتلألئ كالقمر، ثابت في وسطه. والمقطع «م» متوهّج كالنار، بلا دخان، شبيه بالبرق. وهكذا تُعرَف المقادير الثلاثة على أنها ذات صور سوما (القمر) والشمس والنار.

Verse 9

शिखा तु दीपसंकाशा तस्मिन्नुपरि वर्तते । अर्धमात्रा तथा ज्ञेया प्रणवस्योपरि स्थिता ॥९॥

وتعلو ذلك شِعلةٌ (شيخا) تشبه ضياء المصباح وتتحرّك فوقه؛ وهي تُعرَف بأنها نصفُ المِقدار (أردها-ماترا)، قائمةٌ فوق البرَنَڤا.

Verse 10

पद्मसूत्रनिभा सूक्ष्मा शिखा सा दृश्यते परा । सा नाडी सूर्यसंकाशा सूर्यं भित्त्वा तथापरा ॥ द्विसप्ततिसहस्राणि नाडीं भित्त्वा च मूर्धनि । वरदः सर्वभूतानां सर्वं व्याप्यावतिष्ठति ॥१०-११॥

تُرى تلك الشِّعلةُ العُليا دقيقةً كخيط ليفِ اللوتس. وتلك النَّادي، المتلألئة كالشمس، وقد اخترقت الشمس، تكون أيضًا فيما وراءها. وبعد أن تخترق اثنين وسبعين ألفًا من النَّاديات وتبلغ قِمّة الرأس، يثبت واهبُ النِّعَم لجميع الكائنات، الشاملُ لكل شيء، الساكنُ في الكل.

Verse 11

पद्मसूत्रनिभा सूक्ष्मा शिखा सा दृश्यते परा । सा नाडी सूर्यसंकाशा सूर्यं भित्त्वा तथापरा ॥ द्विसप्ततिसहस्राणि नाडीं भित्त्वा च मूर्धनि । वरदः सर्वभूतानां सर्वं व्याप्यावतिष्ठति ॥१०–११॥

تُرى شِعلةٌ عليا لطيفة، كخيطٍ من ليفِ اللوتس. وتلك النَّادي متلألئة كالشمس، وقد اخترقت الشمس فصارت فيما وراءها. وبعد أن تخترق اثنين وسبعين ألف نادِي وتبلغ قِمّة الرأس، يثبت واهبُ النِّعَم لجميع الكائنات، الساري في الكلّ، قائمًا في كلّ شيء.

Verse 12

कांस्यघण्टानिनादस्तु यथा लीयति शान्तये । ओङ्कारस्तु तथा योज्यः शान्तये सर्वमिच्छता ॥ यस्मिन्विलीयते शब्दस्तत्परं ब्रह्म गीयते । धियं हि लीयते ब्रह्म सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१२–१३॥

كما يذوب رنينُ الجرسِ البرونزي في السكون طلبًا للسلام، كذلك ينبغي أن يُستعمل الأومكارا لمن يبتغي السلامَ التام. والذي يذوب فيه الصوت يُنشَدُ أنه البراهمنُ الأسمى؛ حقًّا، إذا ذابت الذِّهن في البراهمن صار المرءُ أهلًا للخلود.

Verse 13

कांस्यघण्टानिनादस्तु यथा लीयति शान्तये । ओङ्कारस्तु तथा योज्यः शान्तये सर्वमिच्छता ॥ यस्मिन्विलीयते शब्दस्तत्परं ब्रह्म गीयते । धियं हि लीयते ब्रह्म सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१२–१३॥

كما يذوب رنينُ الجرسِ البرونزي في السكون طلبًا للسلام، كذلك ينبغي أن يُستعمل الأومكارا لمن يبتغي السلامَ التام. والذي يذوب فيه الصوت يُنشَدُ أنه البراهمنُ الأسمى؛ حقًّا، إذا ذابت الذِّهن في البراهمن صار المرءُ أهلًا للخلود.

Verse 14

वायुः प्राणस्तथाकाशस्त्रिविधो जीवसंज्ञकः । स जीवः प्राण इत्युक्तो वालाग्रशतकल्पितः ॥१४॥

الهواءُ، والبرانا، والفضاءُ—هذه الثلاثية تُسمّى «الجيفا». وتلك الجيفا تُقال إنها البرانا، متصوَّرةً في غاية اللطافة كجزءٍ من مئةٍ من طرفِ شعرة.

Verse 15

नाभिस्थाने स्थितं विश्वं शुद्धतत्त्वं सुनिर्मलम् । आदित्यमिव दीप्यन्तं रश्मिभिश्चाखिलं शिवम् ॥१५॥

في موضع السُّرّة يقوم الكونُ: مبدأٌ خالصٌ شديدُ النقاء، متلألئٌ كالشمس، مباركٌ كلُّه، وأشعّتُه تَسري في الجميع.

Verse 16

सकारं च हकारं च जीवो जपति सर्वदा । नाभिरन्ध्राद्विनिष्क्रान्तं विषयव्याप्तिवर्जितम् ॥१६॥

إنَّ الجِيفا يردِّدُ على الدوام المقطعين «سا» و«ها». وأمّا ذلك المبدأُ الخارجُ من فُتحةِ السُّرّة فمُنَزَّهٌ عن الامتدادِ في موضوعاتِ الحواسّ.

Verse 17

तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...

وبذلك الأسلوب فليعرِفْ هذا (الآتمن) غيرَ مُتجزِّئ، كما يُستخرَجُ السَّمْنُ من اللَّبن. متَّحدًا بالآتمن السَّببيّ، ومع الخمسة من ضوابطِ النَّفَس (برانايا̄ما)، ومُتَّصفًا بالأجزاء الأربعة، يدور وهو قائمٌ في القلب. فإذا ضُرِبَت «الكُرَة» في الجسد بعصا خَضِّ اللَّبن، أقام هناك الطائرُ العظيم سريعًا بلا انقطاع؛ وما دامَت الجِيفا تتنفّس فقد بلغت حالَ اللاتجزّؤ.

Verse 18

तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...

وبذلك الأسلوب فليعرِفْ هذا (الآتمن) غيرَ مُتجزِّئ، كما يُستخرَجُ السَّمْنُ من اللَّبن. متَّحدًا بالآتمن السَّببيّ، ومع الخمسة من ضوابطِ النَّفَس (برانايا̄ما)، ومُتَّصفًا بالأجزاء الأربعة، يدور وهو قائمٌ في القلب. فإذا ضُرِبَت «الكُرَة» في الجسد بعصا خَضِّ اللَّبن، أقام هناك الطائرُ العظيم سريعًا بلا انقطاع؛ وما دامَت الجِيفا تتنفّس فقد بلغت حالَ اللاتجزّؤ.

Verse 19

तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...

وبذلك الأسلوب فليعرِفْ هذا (الآتمن) غيرَ مُتجزِّئ، كما يُستخرَجُ السَّمْنُ من اللَّبن. متَّحدًا بالآتمن السَّببيّ، ومع الخمسة من ضوابطِ النَّفَس (برانايا̄ما)، ومُتَّصفًا بالأجزاء الأربعة، يدور وهو قائمٌ في القلب. فإذا ضُرِبَت «الكُرَة» في الجسد بعصا خَضِّ اللَّبن، أقام هناك الطائرُ العظيم سريعًا بلا انقطاع؛ وما دامَت الجِيفا تتنفّس فقد بلغت حالَ اللاتجزّؤ.

Verse 20

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात् । अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम् ॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते । रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः ॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समा...

مَن تأمّلَ المبدأَ غيرَ المُتجزِّئ القائمَ في الفضاء تحرّرَ من قيدِ الصيرورة. ومَن عرَفَ «الهَمْسَ» القاطنَ في القلب، المقرونَ بالصوتِ غيرِ المضروب، فذاك يُقالُ عنه: وعيٌ ونورٌ ذاتيّان، ونعيمٌ محض. يتركُ الزفيرَ والشهيق، ويثبتُ الحكيمُ في حبسِ النَّفَس (كومبهاكا). وبعد أن سوّى البرانا والأبانا عند عُقدةِ السُّرّة، مُركِّزًا، يشربُ بتأمّلٍ مُوقَّرٍ طعمَ الرحيقِ القائمِ في الرأس. ويتأمّلُ الإلهَ العظيمَ على هيئةِ مصباحٍ متّقدٍ، متلألئًا في وسطِ السُّرّة؛ فإذا مسحه بالرحيق وردّد «هَمْسَ، هَمْسَ»، فلا شيخوخةَ ولا موتَ ولا مرضَ ونحوَ ذلك له في الأرض. وهكذا يفعلُ ذلك يومًا بعد يومٍ لنيلِ الأَنِيمَا وسائرِ القوى.

Verse 21

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

بالتأمّل في الواحد غير المتجزّئ القائم في الفضاء يتحرّر المرء من رباط التكوّن. ومن عرف «الهَمْسَ» المقيم في القلب، المقرون بصوتٍ غير مضروب (أنَاهَتَ)، فذاك يُنشَدُ أنه وعيٌ ونعيمٌ ذاتيّ الإشراق. وبترك الزفير والشهيق يثبت الحكيم في حبس النفس (كُمْبَكَة). فإذا سوّى البرانا والأبانا عند عقدة السُّرّة، جامعًا همّه، شرب بذوق التأمّل الموقّر رحيقَ الخلود القائم في الرأس. ويتأمّل الإله العظيم، كهيئة السراج، متّقدًا في وسط السُّرّة؛ وكأنّه يمسحه بالرحيق، فمن يردّد: «هَمْسَ، هَمْسَ» لا يكون له على الأرض شيخوخة ولا موت ولا مرض وما شابه. وهكذا يفعل يومًا بعد يوم لنيل القوى التي أوّلها الدقّة (أَنِيمَا).

Verse 22

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

بالتأمّل في الواحد غير المتجزّئ القائم في الفضاء يتحرّر المرء من رباط التكوّن. ومن عرف «الهَمْسَ» في القلب، المقرون بالصوت غير المضروب، فذاك يُنشَدُ أنه وعيٌ ونعيمٌ ذاتيّ الإشراق. وبترك الزفير والشهيق يثبت الحكيم في حبس النفس. وإذا سوّى البرانا والأبانا عند عقدة السُّرّة، جامعًا همّه، شرب بذوق التأمّل الموقّر رحيقَ الخلود في الرأس. متأمّلًا الإله العظيم، كهيئة السراج، متّقدًا في وسط السُّرّة، وكأنّه يمسحه بالرحيق، فمن يردّد «هَمْسَ، هَمْسَ» لا يكون له على الأرض شيخوخة ولا موت ولا مرض وما شابه. وهكذا يُعمل به يومًا بعد يوم لنيل القوى التي تبدأ بالأَنِيمَا.

Verse 23

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

بالتأمّل في الواحد غير المتجزّئ الساكن في الفضاء يتحرّر المرء من رباط السمسارة. ومن عرف «الهَمْسَ» في القلب، المقرون بالصوت غير المضروب، دُعيَ وعيًا ونعيمًا ذاتيّ الإشراق. وبترك الزفير والشهيق يقيم ذو التمييز في الكُمْبَكَة. وبعد أن سوّى البرانا والأبانا عند عقدة السُّرّة، جامعًا همّه، شرب بذوق التأمّل الموقّر طعمَ الرحيق في الرأس. متأمّلًا الإله العظيم، على هيئة المصباح، متّقدًا في وسط السُّرّة، وكأنّه يمسحه بالرحيق، فمن يردّد «هَمْسَ، هَمْسَ» لا يكون له في العالم شيخوخة ولا موت ولا مرض وما إلى ذلك. فليُعمل بهذا يوميًّا لنيل الأَنِيمَا وسائر القوى.

Verse 24

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

بالتأمّل في الواحد غير المتجزّئ القائم في الفضاء ينال المرء التحرّر من رباط الوجود الدنيوي. ومن عرف «الهَمْسَ» في القلب، المقرون بالصوت غير المضروب، أُعلن أنه وعيٌ ونعيمٌ ذاتيّ الإشراق. وبترك الزفير والشهيق يثبت الحكيم في حبس النفس. وبعد أن سوّى البرانا والأبانا عند عقدة السُّرّة وصار مجموعًا، شرب مع التأمّل الموقّر مذاقَ الرحيق في الرأس. ويتأمّل الإله العظيم، في صورة المصباح، متّقدًا في وسط السُّرّة؛ وكأنّه يمسحه بالرحيق، فمن يردّد «هَمْسَ، هَمْسَ» لا يكون له على الأرض شيخوخة ولا موت ولا مرض وما شابه. فليُمارَس هذا يومًا بعد يوم لنيل الأَنِيمَا وسائر المنح.

Verse 25

ईश्वरत्वमवाप्नोति सदाभ्यासरतः पुमान्। बहवो नैकमार्गेण प्राप्ता नित्यत्वमागताः॥२५॥

الإنسانُ الملازمُ للممارسة الدائمة ينالُ الإشْوَرَتْوَا، أي مقام السيادة والربوبية. وكثيرون بلغوا الخلود (نِتْيَتْوَا) بسلوك مسالك شتّى، لا بطريقٍ واحد.

Verse 26

हंसविद्यामृते लोके नास्ति नित्यत्वसाधनम् । यो ददाति महाविद्यां हंसाख्यां पारमेश्वरीम् ॥

في هذا العالم لا وسيلة لتحقيق الأبدية إلا بمعرفة «الهَمْسَة». ومن يمنح المعرفة العظمى المسماة «هَمْسَة»، وهي الإلهية السامية—

Verse 27

तस्य दास्यं सदा कुर्यात् प्रज्ञया परया सह । शुभं वाऽशुभमन्यद्वा यदुक्तं गुरुणा भुवि ॥

فلْيقم المرء بخدمته دائمًا، مقرونًا بالحكمة العليا. سواء كان ما يقوله الغورو في الأرض خيرًا أو شرًّا أو غير ذلك—

Verse 28

तत्कुर्यादविचारेण शिष्यः सन्तोषसंयुतः । हंसविद्यामिमां लब्ध्वा गुरुशुश्रूषया नरः ॥

فعلى التلميذ، المقرون بالرضا، أن يعمل بذلك بلا جدال ولا تردّد. وبعد أن ينال هذه معرفة الهَمْسَة بخدمة الغورو، فإن الإنسان—

Verse 29

आत्मानमात्मना साक्षाद् ब्रह्म बुद्ध्वा सुनिश्चलम् । देहजात्यादिसम्बन्धान् वर्णाश्रमसमन्वितान् ॥

إذ يعرف الذات بالذات معرفةً مباشرةً على أنها برهمن، ثابتًا لا يتزعزع، (فليترك) علائق الجسد والميلاد وما يتصل بهما، ومعها روابط الفَرْنَة والآشرَمَة—

Verse 30

वेदशास्त्राणि चान्यानि पदपांसुमिव त्यजेत् । गुरुभक्तिं सदा कुर्याच्छ्रेयसे भूयसे नरः ॥

وليطرح الفيدات وسائر الشاسترات كغبارٍ على الأقدام. وليداوم الإنسان على محبة الغورو وولائه طلبًا للخَيْر الأسمى والخير الأوفى.

Verse 31

गुरुरेव हरिः साक्षान्नान्य इत्यब्रवीच्छ्रुतिः ॥३१॥

لقد أعلنت الشروتي: «إنّ الغورو وحده هو هريّ (فيشنو) بذاته مباشرةً؛ ولا غيرَ له».

Verse 32

श्रुत्या यदुक्तं परमार्थमेव तत्संशयो नात्र ततः समस्तम् । श्रुत्या विरोधे न भवेत्प्रमाणं भवेदनर्थाय विना प्रमाणम् ॥३२॥

ما نطقت به الشروتي هو الحقّ الأسمى حقًّا؛ فلا ريب فيه، فاقبله كلَّه. وإذا خولفت الشروتي فلا يبقى برهانٌ معتبر، وبدون برهانٍ يقع الإنسان في الضلال وسوء العاقبة.

Verse 33

देहस्थः सकलो ज्ञेयो निष्कलो देहवर्जितः । आप्तोपदेशगम्योऽसौ सर्वतः समवस्थितः ॥३३॥

إذا تَجَلّى في الجسد عُرِفَ «ذو صفاتٍ وأجزاء» (سَكَلا)، ومع ذلك فهو «بلا أجزاء» (نِشْكَلا)، منزَّهٌ عن الجسد. يُدرَك بتعليم العارف الموثوق (آبتا)، وهو قائمٌ على السواء في كلّ مكان.

Verse 34

हंसहंसेति यो ब्रूयाद्धंसो ब्रह्मा हरिः शिवः । गुरुवक्त्रात्तु लभ्येत प्रत्यक्षं सर्वतोमुखम् ॥३४॥

من يلهج قائلاً: «هَمْسَه، هَمْسَه»—فذلك الهَمْسَه هو براهما وهريّ وشِفَا. غير أنّه يُنال من فم الغورو: الحقيقة المشهودة مباشرةً، ذات الوجه في كلّ جهة.

Verse 35

तिलेषु च यथा तैलं पुष्पे गन्ध इवाश्रितः । पुरुषस्य शरीरेऽस्मिन् स बाह्याभ्यन्तरे तथा ॥३५॥

كما أنّ الزيت كامنٌ في حبّ السمسم، وكما أنّ العِطر مستقرٌّ في الزهرة، كذلك في هذا الجسد الإنساني يكون ذاك (الآتمن) حاضرًا خارجًا وداخلًا على السواء.

Verse 36

उल्काहस्तो यथालोके द्रव्यमालोक्य तां त्यजेत् । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्य पश्चाज्ज्ञानं परित्यजेत् ॥३६॥

كما أنَّ من يحمل مشعلاً في العالم، إذا أضاء به الشيءَ المرادَ رؤيتُه ثم ألقاه، كذلك بالمعرفة يُستنارُ المعلومُ، ثم ينبغي بعد ذلك التخلّي حتى عن المعرفة.

Verse 37

पुष्पवत्सकलं विद्याद्गन्धस्तस्य तु निष्कलः । वृक्षस्तु सकलं विद्याच्छाया तस्य तु निष्कला ॥३७॥

اعلمْ أنَّ «ذو الأجزاء» كزهرةٍ، غيرَ أنَّ عِطرَها حقًّا «بلا أجزاء». واعلمْ أنَّ «ذو الأجزاء» كشجرةٍ، غيرَ أنَّ ظلَّها حقًّا بلا أجزاء.

Verse 38

निष्कलः सकलो भावः सर्वत्रैव व्यवस्थितः । उपायः सकलस्तद्वदुपेयश्चैव निष्कलः ॥३८॥

إنَّ الحالَ «بلا أجزاء» والحالَ «ذو الأجزاء» قائمٌ في كلِّ موضع. فالوسيلةُ (أوبايا) ذاتُ أجزاء، وكذلك الغايةُ المُبتغاةُ (أوبِيا) هي حقًّا بلا أجزاء.

Verse 39

सकले सकलो भावो निष्कले निष्कलस्तथा । एकमात्रो द्विमात्रश्च त्रिमात्रश्चैव भेदतः ॥ अर्धमात्रा परा ज्ञेया तत ऊर्ध्वं परात्परम् । पञ्चधा पञ्चदैवत्यं सकलं परिपठ्यते ॥३९-४०॥

في «ذو الأجزاء» يكونُ الحالُ ذو الأجزاء، وفي «بلا أجزاء» كذلك يكونُ الحالُ بلا أجزاء. وبالتمييز توجد المورا الواحدة، والمورتان، والثلاثُ مورَات. ونصفُ المورا يُعرَفُ أنه الأعلى؛ وفوق ذلك «الأعلى من الأعلى». وعلى نحوٍ خماسيّ، يُتلى «ذو الأجزاء» ذا الآلهة الخمس.

Verse 40

सकले सकलो भावो निष्कले निष्कलस्तथा । एकमात्रो द्विमात्रश्च त्रिमात्रश्चैव भेदतः ॥ अर्धमात्रा परा ज्ञेया तत ऊर्ध्वं परात्परम् । पञ्चधा पञ्चदैवत्यं सकलं परिपठ्यते ॥३९-४०॥

في «ذو الأجزاء» يكونُ الحالُ ذو الأجزاء، وفي «بلا أجزاء» كذلك يكونُ الحالُ بلا أجزاء. وبالتمييز توجد المورا الواحدة، والمورتان، والثلاثُ مورَات. ونصفُ المورا يُعرَفُ أنه الأعلى؛ وفوق ذلك «الأعلى من الأعلى». وعلى نحوٍ خماسيّ، يُتلى «ذو الأجزاء» ذا الآلهة الخمس.

Verse 41

ब्रह्मणो हृदयस्थानं कण्ठे विष्णुः समाश्रितः । तालुमध्ये स्थितो रुद्रो ललाटस्थो महेश्वरः ॥४१॥

مقرُّ برهمن في القلب. وفي الحلق يستقرّ فيشنو؛ وفي وسط الحنك يقيم رودرا؛ وعلى الجبهة ماهيشڤرا.

Verse 42

नासाग्रे अच्युतं विद्यात् तस्यान्ते तु परं पदम् । परत्वात् तु परं नास्तीत्येवं शास्त्रस्य निर्णयः ॥४२॥

ليُعرَف أتشيوتا عند طرف الأنف؛ وفي نهايته حقًّا المقامُ الأعلى. ولأنه الأسمى فلا شيء وراءه—هكذا حُكمُ الشاسترا.

Verse 43

देहातीतं तु तं विद्यान् नासाग्रे द्वादशाङ्गुलम् । तदन्तं तं विजानीयात् तत्रस्थो व्यापयेत् प्रभुः ॥४३॥

وليُعرَف ذاك متجاوزًا للجسد، على مسافة اثنتي عشرة أُصبُعًا عند طرف الأنف. وليُدرَك أن نهايته هناك؛ فالربّ المقيم هناك يَسري في الكلّ.

Verse 44

मनोऽप्यन्यत्र निक्षिप्तं चक्षुरन्यत्र पातितम् । तथापि योगिनां योगो ह्यविच्छिन्नः प्रवर्तते ॥४४॥

ولو أُلقيَ العقلُ في موضعٍ آخر، وسقطت العينُ على موضعٍ آخر، فإن يوغا اليوغيين مع ذلك تمضي غير منقطعة.

Verse 45

एतत्तु परमं गुह्यमेतत्तु परमं शुभम् । नातः परतरं किञ्चिन्नातः परतरं शुभम् ॥४५॥

هذا هو السرّ الأسمى؛ وهذا هو الخيرُ الأسمى. لا شيء أرفع من هذا البتّة، ولا بركةَ أسمى من هذه البركة.

Verse 46

शुद्धज्ञानामृतं प्राप्य परमाक्षरनिर्णयम् । गुह्याद्गुह्यतमं गोप्यं ग्रहणीयं प्रयत्नतः ॥४६॥

بعدَ نَيْلِ رحيقِ المعرفةِ الخالصةِ، وتحقُّقِ الحكمِ في الأَكْشَرا الأعلى غيرِ الفاني، فإنَّ هذا السرَّ الأشدَّ خفاءً—المصونَ المكتوم—ينبغي أن يُتَلَقّى ويُدْرَك بجهدٍ واجتهاد.

Verse 47

नापुत्राय प्रदातव्यं नाशिष्याय कदाचन । गुरुदेवाय भक्ताय नित्यं भक्तिपराय च ॥ प्रदातव्यमिदं शास्त्रं नेतरेभ्यः प्रदापयेत् । दातास्य नरकं याति सिद्ध्यते न कदाचन ॥४७-४८॥

لا يُعطى هذا قطّ لمن لا ولدَ له، ولا لغيرِ التلميذ. بل يُعطى لمن يعبدُ المعلّمَ بوصفه إلهًا، ولمن هو دائمًا قائمٌ على البهاكتي. هذا الشاسترا يُسلَّم للأهل، ولا يُلقَّن لغيرهم؛ ومن يمنحه لغيرِ المستحقّ يهوي إلى الجحيم، ولا تتحقّق له ثمرةُ التعليم أبدًا.

Verse 48

नापुत्राय प्रदातव्यं नाशिष्याय कदाचन । गुरुदेवाय भक्ताय नित्यं भक्तिपराय च ॥ प्रदातव्यमिदं शास्त्रं नेतरेभ्यः प्रदापयेत् । दातास्य नरकं याति सिद्ध्यते न कदाचन ॥४७-४८॥

لا يُعطى هذا قطّ لمن لا ولدَ له، ولا لغيرِ التلميذ. بل يُعطى لمن يعبدُ المعلّمَ بوصفه إلهًا، ولمن هو دائمًا قائمٌ على البهاكتي. هذا الشاسترا يُسلَّم للأهل، ولا يُلقَّن لغيرهم؛ ومن يمنحه لغيرِ المستحقّ يهوي إلى الجحيم، ولا تتحقّق له ثمرةُ التعليم أبدًا.

Verse 49

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थश्च भिक्षुकः । यत्र तत्र स्थितो ज्ञानी परमाक्षरवित्सदा ॥ विषयी विषयासक्तो याति देहान्तरे शुभम् । ज्ञानादेवास्य शास्त्रस्य सर्वावस्थोऽपि मानवः ॥४९-५०॥

سواءٌ كان ربَّ بيتٍ، أو طالبَ عفّةٍ (براهمتشاري)، أو ساكنَ الغابة، أو متسوّلًا زاهدًا—أينما أقام—فإن العارف، العارفَ الدائمَ بالأَكْشَرا الأعلى، هو كذلك. أمّا طالبُ اللذّات، المتعلّقُ بالموضوعات، فيمضي إلى جسدٍ آخر طلبًا لما يراه خيرًا. وبمعرفةِ هذا الشاسترا وحدها، ينال الإنسانُ الغايةَ وإن كان في أيّ حالٍ من أحوال الحياة.

Verse 50

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थश्च भिक्षुकः । यत्र तत्र स्थितो ज्ञानी परमाक्षरवित्सदा ॥ विषयी विषयासक्तो याति देहान्तरे शुभम् । ज्ञानादेवास्य शास्त्रस्य सर्वावस्थोऽपि मानवः ॥४९-५०॥

سواءٌ كان ربَّ بيتٍ، أو طالبَ عفّةٍ (براهمتشاري)، أو ساكنَ الغابة، أو متسوّلًا زاهدًا—أينما أقام—فإن العارف، العارفَ الدائمَ بالأَكْشَرا الأعلى، هو كذلك. أمّا طالبُ اللذّات، المتعلّقُ بالموضوعات، فيمضي إلى جسدٍ آخر. وبمعرفةِ هذا الشاسترا وحدها، ينال الإنسانُ الغايةَ وإن كان في أيّ حالٍ من أحوال الحياة.