पार्थिवप्रतिमापूजाविधानम् (Pārthiva-pratimā Pūjā-vidhāna — Procedure for Worship of an Earthen Icon)

Verse 1

कृत्तिकाशुक्रवारेषु गजकोमेडयाजनात्

إذا وافق نجم كِرِتّيكَا (Kṛttikā) يومَ الجمعة، فإن عبادة شِيفا بتقديم قرابين مثل الفيل و«كوميدا» (قربان/تقدمة منصوص عليها في التقليد) تُثمر ثمرةً روحيةً فريدة، وتُقوّي البهاكتي لشِيفا، وتُعين النفس على التحرّر بنعمته.

Verse 2

सूत उवाच । सुसाधुपृष्टं युष्माभिः सदा सर्वार्थदायकम् । सद्यो दुःखस्य शमनं शृणुत प्रब्रवीमि वः

قال سوتا: لقد سألتم سؤالًا في غاية الحُسن؛ فهذا دائمًا مُعطي كل المقاصد الكريمة. وهو يُسكّن الحزن من فوره؛ فاستمعوا، فإني سأُعلنه لكم.

Verse 3

अपमृत्युहरं कालमृत्योश्चापि विनाशनम् । सद्यः कलत्रपुत्रादिधनधान्यप्रदं द्विजाः

يا أيها الحكماء ثنائيو الميلاد، إنه يرفع الموت قبل الأوان ويُبطل حتى الموت في أجله المعيّن؛ ويهب سريعًا الزوجة والأبناء، وكذلك المال والحبوب.

Verse 4

अन्नादिभोज्यं वस्त्रादिसर्वमुत्पद्यते यतः । ततो मृदादिप्रतिमापूजाभीष्टप्रदा भुवि

ولأن كل الأشياء—كالطعام المأكول واللباس الملبوس—تنشأ من ذلك، فلهذا تكون على الأرض عبادةُ تمثالٍ مصنوعٍ من الطين ونحوه مُعطيةً للثمار المرجوّة.

Verse 5

पुरुषाणां च नारीणामधिकारोत्र निश्चितम् । नद्यां तडागे कूपे वा जलांतर्मृदमाहरेत्

قد تقرّر هنا على وجه اليقين أنّ للرجال والنساء معًا أهلية هذا النسك. فليُؤخذ الطين المقدّس من داخل الماء—من نهرٍ أو بركةٍ أو بئر.

Verse 6

संशोध्य गंधचूर्णेन पेषयित्वा सुमंडपे । हस्तेन प्रतिमां कुर्यात्क्षीरेण च सुसंस्कृताम्

بعد تطهيره بمساحيق طيّبة وطحنه جيدًا في مَندَپا بهيّة، فليُشكَّل باليد تمثالٌ مقدّس، مُهذَّبًا مُعَدًّا إعدادًا حسنًا باللبن.

Verse 7

अंगप्रत्यंगकोपेतामायुधैश्च समन्विताम् । पद्मासनस्थितां कृत्वा पूजयेदादरेण हि

بعد أن تُصاغ (هيئة الإلهة) كاملةً في كل عضوٍ وتفصيل، ومزوَّدةً بالأسلحة الإلهية، فلتُجعل جالسةً على مقعد اللوتس، ثم تُعبَد بعنايةٍ مفعمةٍ بالإجلال.

Verse 8

विघ्नेशादित्यविष्णूनामंबायाश्च शिवस्य च । शिवस्यशिवलिंगं च सर्वदा पूजयेद्द्विज

يا ذا المولدَين، ينبغي أن تُعبَدَ دائمًا فيغنيشا، وإلهُ الشمس، وفيشنو، وأمبا (الأم الإلهية)، وشِيفا؛ وفوق كلّ ذلك فاعبدْ لِنغا شِيفا نفسه، فهو موضعُ استقرارِ نعمته الدائمة ومركزُ حضوره الرحيم.

Verse 9

षोडशैरुपचारैश्च कुर्यात्तत्फलसिद्धये । पुष्पेण प्रोक्षणं कुर्यादभिषेकं समंत्रकम्

لتحقيق ثمرة العبادة المقصودة، ليُخدَم (شِيفا) بالستةَ عشرَ أوبَتشارا. وليُجرَ أيضًا الرشُّ بالزهور، ولْيُؤدَّ الأبهِشيكا مصحوبًا بالمانترا.

Verse 10

शाल्यन्नेनैव नैवेद्यं सर्वं कुडवमानतः । गृहे तु कुडवं ज्ञेयं मानुषे प्रस्थमिष्यते

جميع قرابين الطعام (naivedya) تُقدَّم بأرزّ شالي (śāli)، وتُقاس بوحدة تُسمّى «كودافا» (kuḍava). وفي العمل المنزلي تُعدّ «الكودافا» هي المعيار، أمّا في الاستعمال البشري العام فتُعدّ «براسثا» (prastha).

Verse 11

दैवे प्रस्थत्रयं योग्यं स्वयंभोः प्रस्थपंचकम् । एवं पूर्णफलं विद्यादधिकं वै द्वयं त्रयम्

لِلِّينغا المُكرَّس (الإلهي) تُعدّ ثلاثة «براسثا» من القرابين مناسبة، أمّا لِلِّينغا «سفايَمبهو» (Svayambhū) المتجلّي بذاته فتُشرَع خمسة «براسثا». وبالعبادة على هذا النحو يُعلَم أن الثمرة تتمّ، بل تزداد ضعفين أو ثلاثة أضعاف.

Verse 12

सहस्रपूजया सत्यं सत्यलोकं लभेद्द्विजः । द्वादशांगुलमायामं द्विगुणं च ततोऽधिकम्

بأداء السهسرا-پوجا (sahasra-pūjā) ألف مرّة مع الصدق، ينال الدِّوِجَ (المولود مرّتين) ساتيالوكا (Satyaloka). والمقدار الصحيح اثنا عشر أنغولا (aṅgula) طولًا، والعرض يكون ضعفه—أو يزيد قليلًا.

Verse 13

प्रमाणमंगुलस्यैकं तदूर्ध्वं पंचकत्रयम् । अयोदारुकृतं पात्रं शिवमित्युच्यते बुधैः

مقداره أنغولا واحدة، وفوق ذلك ثلاثُ خماسيّات (أي خمسَ عشرةَ أنغولا). والإناء المصنوع من الحديد أو الخشب يسمّيه الحكماء «شيفا-باترا».

Verse 14

तदष्टभागः प्रस्थः स्यात्तच्चतुःकुडवं मतम् । दशप्रस्थं शतप्रस्थं सहस्रप्रस्थमेव च

ويُسمّى ثُمنُه «برستها» (prastha)، وتُفهم «البرستها» في التقليد على أنها تساوي أربعة «كودافا» (kuḍava). وكذلك تُعرَف مقادير «عشر-برستها» و«مئة-برستها» و«ألف-برستها».

Verse 15

जलतैलादिगंधानां यथायोग्यं च मानतः । मानुषार्षस्वयंभूनां महापूजेति कथ्यते

إذا قُدِّمت المياه والزيت وسائر الطيوب على الوجه اللائق وبالمقدار الصحيح، فسواء أكان اللِّينغا مصنوعًا بيد الإنسان، أو مُقامًا على يد الرِّشي (Ṛṣi)، أو ذاتيَّ الظهور (svayaṃbhū)، فإن تلك العبادة تُعلَن «مها-بوجا» (العبادة العظمى).

Verse 16

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां षोडशोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل السادس عشر في «فِدْيِيشْوَرَ-سَمْهِيتا» من «شِيفا مهابورانا» المقدّس.

Verse 17

दीपाज्ज्ञानमवाप्नोति तांबूलाद्भोगमाप्नुयात् । तस्मात्स्नानादिकं षट्कं प्रयत्नेन प्रसाधयेत्

من تقديم السِّراج يُنال العلم الحقّ، ومن تقديم التامبولا (ورق البِتِل) تُنال المتعة والعافية. فلذلك ينبغي أن يُتمَّ المرءُ باجتهادٍ مجموعةَ الستّ من الشعائر التي تبدأ بالاغتسال وما يتلوه، لتستقيم العبادة.

Verse 18

नमस्कारो जपश्चैव सर्वाभीष्टप्रदावुभौ । पूजान्ते च सदाकार्यौ भोगमोक्षार्थिभिर्नरैः

السجود بالتعظيم (namaskāra) وتكرار المانترا (japa) كلاهما واهبان لكلّ المرغوبات. لذلك، عند ختام البوجا، ينبغي أن يُداوَم عليهما دائمًا من قِبَل من يطلب لذّات الدنيا (bhoga) أو الخلاص (mokṣa).

Verse 19

संपूज्य मनसा पूर्वं कुर्यात्तत्तत्सदा नरः । देवानां पूजया चैव तत्तल्लोकमवाप्नुयात्

على الإنسان أن يقدّم العبادة أولًا بالقلب والعقل (عبادة ذهنية)، ثم يداوم على أداء العبادة الموافقة. وبعبادة الآلهة ينال المرءُ العالمَ الخاصَّ بتلك الإلهة.

Verse 20

तदवांतरलोके च यथेष्टं भोग्यमाप्यते । तद्विशेषान्प्रवक्ष्यामि शृणुत श्रद्धया द्विजाः

وفي تلك العوالمِ المتوسِّطة ينال المرءُ لذّاتٍ على قدر رغبتِه واستحقاقِه. وسأبيّن الآن فروقَها الخاصة—فاستمعوا بإيمانٍ، يا ذوي المولدَين (dvija).

Verse 21

विघ्नेशपूजया सम्यग्भूर्लोकेऽभीष्टमाप्नुयात् । शुक्रवारे चतुर्थ्यां च सिते श्रावणभाद्र के

بعبادةِ فيغنيشا (Vighneśa/غانيشا) على الوجه الصحيح ينال المرءُ في هذا العالم الأرضي ما يرجوه من تمام المقصود. ويُستحبّ ذلك خصوصًا يومَ الجمعة، وفي التيثي الرابعة (Caturthī) من النصف المضيء، في شهري شرافَنا (Śrāvaṇa) وبهادْرابادا (Bhādrapada).

Verse 22

भिषगृक्षे धनुर्मासे विघ्नेशं विधिवद्यजेत् । शतं पूजासहस्रं वा तत्संख्याकदिनैर्व्रजेत्

إذا وافق النجم القمري «بهيṣغ» (دَنيشْṭها) وكان ذلك في شهر «دهنور» (مارغَشِيرشا)، فليُعبَد فيغنيشا (Vighneśa) على الوجه المرسوم في الشريعة. وليقم بمئة بوجا أو بألف بوجا، ويتمّها في عددٍ من الأيام يوافق ذلك العدد.

Verse 23

देवाग्निश्रद्धया नित्यं पुत्रदं चेष्टदं नृणाम् । सर्वपापप्रशमनं तत्तद्दुरितनाशनम्

إذا أُدِّيَ كلَّ يومٍ بإيمانٍ نحو الدِّيفات والنار المقدّسة (أغني)، منح الناسَ الذريةَ وتحقيقَ المقاصد المشروعة؛ ويُسكِّن جميعَ الآثام ويُبيد كلَّ دَرَنٍ من دَرَنات السوء على التعيين.

Verse 24

वारपूजांशिवादीनामात्मशुद्धिप्रदां विदुः । तिथिनक्षत्रयोगानामाधारं सार्वकामिकम्

يعلم الحكماء أن العبادة المؤدّاة بحسب أيام الأسبوع—ابتداءً بعبادة شيفا وما سواه—تمنح تطهير الذات من الداخل. وهي الأساس الكوني المُحقِّق للرغبات للالتزامات القائمة على التيثي (اليوم القمري) والنكشترة (المنزلة النجمية) واليوغا (الاقتران المبارك).

Verse 25

तथा बृद्धिक्षयाभावात्पूर्णब्रह्मात्मकं विदुः । उदयादुदयं वारो ब्रह्मप्रभृति कर्मणाम्

وكذلك، لأنه منزَّه عن الزيادة والنقصان، يعرفه الحكماء أنه البراهمان الكامل في جوهره. ومن ظهورٍ إلى ظهورٍ تتعاقب الأفعال—ابتداءً من براهما وما بعده—فتنشأ مرة بعد مرة بقدرته المُقَدِّرة الآمرة.

Verse 26

तिथ्यादौ देवपूजा हि पूर्णभोगप्रदा नृणाम् । पूर्वभागः पितृणां तु निशि युक्तः प्रशस्यते

في مطلع التيثي، إن عبادة الديفات تمنح الناس تمتّعًا واكتمالًا تامّين. أمّا للـپِتْرِ (أرواح الأسلاف)، فإن الجزء الأول من الليل، إذا أُقيم على الوجه الصحيح، يُمدَح بوصفه الوقت الأنسب.

Verse 27

परभागस्तु देवानां दिवा युक्तः प्रशस्यते । उदयव्यापिनी ग्राह्या मध्याह्ने यदि सा तिथिः

بالنسبة للآلهة، فإن الجزء الأخير من الزمن إذا اقترن بالنهار يُمدَح بوصفه مباركًا. فإن امتدَّت التيثي إلى وقت الشروق وجب اعتماد تلك التيثي، وكذلك إن كانت حاضرة عند الظهيرة فتُؤخَذ صالحةً لإقامة الشعيرة.

Verse 28

देवकार्ये तथा ग्राह्यास्थिति ऋक्षादिकाः शुभाः । सम्यग्विचार्य वारादीन्कुर्यात्पूजाजपादिकम्

في الأعمال الإلهية ينبغي اعتماد الأحوال المباركة وحدها—كالمنازل القمرية (نَكشَترا/ṛkṣa) السعيدة وما يتصل بها. وبعد التمحيص الدقيق لليوم من الأسبوع وسائر عناصر التوقيت، فليُقم المرء العبادة، وتلاوة الجَپا (japa)، وسائر الممارسات التعبدية لسيّدنا شِڤا.

Verse 29

पूजार्यते ह्यनेनेति वेदेष्वर्थस्य योजना । पूर्णभोगफलसिद्धिश्च जायते तेन कर्मणा

في الفيدا يُقرَّر المعنى هكذا: «بهذا الطقس يصير المرءُ جديرًا بأن يُعبَد ويُكرَّم». وبذلك الفعل عينه تنشأ تمامُ نيل ثمار التمتّع والاكتمال.

Verse 30

मनोभावांस्तथा ज्ञानमिष्टभोगार्थयोजनात् । पूजाशब्दर्थ एवं हि विश्रुतो लोकवेदयोः

ولأنها تُوائِمُ ميولَ النفس النبيلةَ والمعرفةَ الصحيحة توجيهًا سديدًا نحو نيل الثمرة المرغوبة، فذلك هو المعنى المشهور حقًّا لكلمة «بوجا» (العبادة/التقريب) في الاستعمال الدنيوي وفي الفيدا معًا.

Verse 31

नित्यनैमित्तिकं कालात्सद्यः काम्ये स्वनुष्ठिते । नित्यं मासं च पक्षं च वर्षं चैव यथाक्रमम्

الطقوس الواجبة والطقوس العارضة تؤتي ثمرتها في أوانها؛ أمّا العمل الكامْيَا (kāmya) القائم على الرغبة إذا أُدِّي على وجهه الصحيح فإن نتيجته تأتي حالًا. وعلى الترتيب: الفوريّ للكāmya، ولغيره—يوميًّا، وشهريًّا، ونصفَ شهريّ (pakṣa)، وسنويًّا.

Verse 32

तत्तत्कर्मफलप्राप्तिस्तादृक्पापक्षयः क्रमात् । महागणपतेः पूजा चतुर्थ्यां कृष्णपक्षके

وبالتدرّج ينال المرء ثمار كلّ عمل على قدره، وتُمحى الخطايا المماثلة نوعًا شيئًا فشيئًا. لذلك ينبغي إقامة بوجا (pūjā) لمها-غنابتي (Mahāgaṇapati) في يوم تشاتورثي (Caturthī)، اليوم القمري الرابع من النصف المظلم (kṛṣṇa-pakṣa).

Verse 33

पक्षपापक्षयकरी पक्षभोगफलप्रदा । चैत्रे चतुर्थ्यां पूजा च कृता मासफलप्रदा

العبادة في يوم تشاتورثي من شهر تشيترا (Caitra) تُزيل خطايا نصف الشهر المتراكمة، وتمنح لذّات ذلك النصف وثماره. حقًّا إن مثل هذه البوجا (pūjā) تهب ثوابًا يعادل ثمرة شهر كامل.

Verse 34

वर्षभोगप्रदा ज्ञेया कृता वै सिंहभाद्र के । श्रवण्यादित्यवारे च सप्तम्यां हस्तभे दिने

اعلموا أن هذه المراعاة تُعرَف بأنها مانحةٌ للتمتّع والرخاء طوال سنة كاملة، إذا أُقيمت في شهر بهادرابادا تحت برج سِمْها (الأسد)—في يوم الأحد، مع حضور نكشترة شرافانا (Śravaṇā)، في اليوم القمري السابع (saptamī)، حين يكون القمر في هستا (Hasta).

Verse 35

माघशुक्ले च सप्तम्यामादित्ययजनं चरेत् । ज्येष्ठभाद्र कसौम्ये च द्वादश्यां श्रवर्णक्षके

في اليوم القمري السابع (Saptamī) من النصف المضيء لشهر ماغها، ينبغي أداء عبادة آديتيا (Āditya، الشمس). وكذلك في شهري جييشثا وبهادرابادا—إذا وافق يوم سوما (الاثنين)، في اليوم القمري الثاني عشر (Dvādaśī)، ومع حضور نكشترة شرافانا (Śravaṇa)—فليُؤدَّ التعبّد الموصوف على وجهه الصحيح.

Verse 36

द्वादश्यां विष्णुयजनमिष्टंसंपत्करं विदुः । श्रावणे विष्णुयजनमिष्टारोग्यप्रदं भवेत्

يُقِرُّ الحكماءُ أنَّ عبادةَ فيشنو في يومِ الدُّوادَشي عملٌ ميمونٌ يجلبُ الرخاء. وأمّا عبادتُه في شهرِ شرَافَنَة فتغدو مانحةً للصحةِ المنشودةِ والبراءةِ من الأسقام.

Verse 37

गवादीन्द्वादशानर्थान्सांगान्दत्वा तु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति द्वादश्यां विष्णुतर्पणात्

أيُّ ثوابٍ يُنالُ من التصدّقِ—على وجهٍ تامٍّ ومع لوازمه—باثني عشرَ عطيةً نفيسةً تبدأُ بالأبقار؛ فإنَّ ذلك الثوابَ بعينه يُدركُ بإقامةِ التَّرْبَنَة (سَكْبِ الماءِ القُرباني) لفيشنو في يومِ الدُّوادَشي.

Verse 38

द्वादश्यां द्वादशान्विप्रान्विष्णोर्द्वादशनामतः । षोडशैरुपचारैश्च यजेत्तत्प्रीतिमाप्नुयात्

في يومِ الدُّوادَشي ينبغي أن يُكرَّم اثنا عشرَ براهمنًا من أهلِ العلم، مع استحضار الأسماءِ الاثني عشرَ لفيشنو، وإجلالِهم بستةَ عشرَ نوعًا من القرابينِ والآدابِ الطقسية؛ وبذلك ينالُ المرءُ نعمةَ تلك الإلهةِ ورضاها.

Verse 39

एवं च सर्वदेवानां तत्तद्द्वादशनामकैः । द्वादशब्रह्मयजनं तत्तत्प्रीतिकरं भवेत्

وكذلك، بالنسبة لجميع الآلهة، فإن العبادة المؤدّاة عبر مجموعات أسمائهم الاثني عشر الخاصة بكلٍّ منهم تصير «عبادةً براهْمَنية ذات اثني عشر وجهًا»، وتُحدث السرور والرضا لكل واحدٍ منهم.

Verse 40

कर्कटे सोमवारे च नवम्यां मृगशीर्षके । अंबां यजेद्भूतिकामः सर्वभोगफलप्रदाम्

إذا كان القمر في برج السرطان، وفي يوم الاثنين، وفي التِّثي التاسع (نَفَمي)، وتحت نكشترة مِرْغَشِيرْشَة، فعلى طالب الازدهار أن يعبد أمبا؛ فهي تمنح ثمار كل لذّةٍ وكمالٍ وتحقّق.

Verse 41

आश्वयुक्छुक्लनवमी सर्वाभीष्टफलप्रदा । आदिवारे चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे विशेषतः

إن نَفَمي (التِّثي التاسع) في النصف المضيء من شهر آشوَيُجَ يمنح جميع الثمار المرغوبة. وعلى وجه الخصوص، فإن چَتُردَشي (التِّثي الرابع عشر) في النصف المظلم إذا وافقت يوم الأحد تكون شديدة القوّة لتحقيق المقاصد بعبادة شيفا.

Verse 42

आर्द्रायां च महार्द्रायां शिवपूजा विशिष्यते । माघकृष्णचतुर्दश्यां सर्वाभीष्टफलप्रदा

تتميّز عبادةُ شيفا على نحوٍ خاص حين تُؤدّى في نكشترة آردرا ومها-آردرا. وكذلك إذا أُقيمت في چَتُردَشي (التِّثي الرابع عشر) من النصف المظلم في شهر ماغها فإنها تمنح جميع الثمار المنشودة.

Verse 43

आयुष्करी मृत्युहरा सर्वसिद्धिकरी नृणाम् । ज्येष्ठमासे महार्द्रायां चतुर्दशीदिनेपि च

للناس تمنح هذه العبادة طولَ العمر، وتُزيل خوفَ الموت، وتُعطي كلَّ سِدْهي (تحقّقٍ روحي)—وخاصةً إذا أُدّيت في شهر جْيَيْشْثا (Jyeṣṭha)، تحت نكشترة مها-آردرا (Mahā-Ārdrā)، وكذلك في اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī).

Verse 44

मार्गशीर्षार्द्रकायां वा षोडशैरुपचारकैः । तत्तन्मूर्तिशिवं पूज्य तस्य वै पाददर्शनम्

أو في شعيرة «آردراكا» في شهر مارغَشِيرشا، ينبغي أن يُعبَد شيفا في تلك الهيئة المتجلّية بستة عشر نوعًا من القرابين والطقوس؛ وبذلك ينال المرء حقًّا الرؤية المباركة لقدميه.

Verse 45

शिवस्य यजनं ज्ञेयं भोगमोक्षप्रदं नृणाम् । वारादिदेवयजनं कार्तिके हि विशिष्यते

اعلموا أن عبادة شيفا تمنح الناس لذّات الدنيا والتحرّر (موكشا) معًا. وإنه حقًّا في شهر كارتيكا تكون عبادة شيفا وسائر الآلهة أشدّ خصوصيةً وأعظم أثرًا.

Verse 46

कार्तिके मासि संप्राप्ते सर्वान्देवान्यजेद्बुधः । दानेन तपसा होमैर्जपेन नियमेन च

إذا أقبل شهر كارتيكا، فعلى العابد الحكيم أن يعبد جميع الآلهة: بالصدقة، والزهد (التبس)، وقرابين الهوما، وترديد المانترا (جابا)، وبالالتزام بالنِّياما والانضباط في العهود.

Verse 47

षोडशैरुपचारैश्च प्रतिमा विप्रमंत्रकैः । ब्राह्मणानां भोजनेन निष्कामार्तिकरो भवेत्

من عبد الصورة المقدّسة بستةَ عشرَ نوعًا من القرابين، مقرونًا بالمانترا التي يتلوها البراهمةُ العلماء، وأطعمَ البراهمةَ، صار مؤدّيَ عبادةٍ خالصةٍ بلا رغبةٍ في نفعٍ شخصي—آراتي تُقدَّم دون طلبِ مكسبٍ للذات.

Verse 48

कार्तिके देवयजनं सर्वभोगप्रदं भवेत् । व्याधीनां हरणं चैव भवेद्भूतग्रहक्षयः

من أقام الدِّيفَياجَنا (عبادة الإله) في شهر كارتِّيكا صار ذلك مانحًا لكل نعيمٍ محمودٍ وبركة. وهو أيضًا يزيل الأمراض، ويُسكِّن بل يُفني الأذى الناشئ عن البهوتا والگْرَها (قوى الاستيلاء والتلبّس).

Verse 49

कार्तिकादित्यवारेषु नृणामादित्यपूजनात् । तैलकार्पासदानात्तु भवेत्कुष्ठादिसंक्षयः

في شهر كارتّيكا، إذا عبد الناس إله الشمس يوم الأحد، وقدّموا كذلك صدقة الزيت والقطن، فإن الآفات التي تبدأ بالجُذام (kuṣṭha) تَضمُر وتَندثر.

Verse 50

हरीतकीमरीचीनां वस्त्रक्षीरादिदानतः । ब्रह्मप्रतिष्ठया चैव क्षयरोगक्षयो भवेत्

بالتصدّق بالهَريتَكي (harītakī) والفلفل الأسود، وبالثياب واللبن وما شابه ذلك—وبإقامة تثبيت عبادة البراهمان (Brahman)—يُقضى على داء الكَشايا (kṣaya) وأمراض الهزال والذبول.

Verse 51

दीपसर्षपदानाच्च अपस्मारक्षयो भवेत् । कृत्तिकासोमवारेषु शिवस्य यजनं नृणाम्

بإهداء السراج وبذور الخردل (sarsapa) تُباد عِلّة الأپَسمارا (apasmāra: نوبات شبيهة بالصرع مع غشاوة النسيان). وللناس تكون عبادة السيّد شِڤا—وخاصةً حين يقترن نكشترة كِرِتّيكَا (Kṛttikā) بيوم الاثنين—أشدَّ نفعًا وأعظمَ أثرًا.

Verse 52

महादारिद्र्य शमनं सर्वसंपत्करं भवेत् । गृहक्षेत्रादिदानाच्च गृहोपकरणादिना

إنّ التصدّق ببيتٍ وأرضٍ وسائر لوازم البيت يكون دواءً للفقر العظيم وسببًا لكلّ أنواع الرخاء والنعمة.

Verse 53

कृत्तिकाभौमवारेषु स्कंदस्य यजनान्नृणाम् । दीपघंटादिदानाद्वै वाक्सिद्धिरचिराद्भवेत्

إذا وافق نجم كِرِتّيكَا يومَ الثلاثاء، فمن عبد سكَندا، ثمّ تصدّق بمصابيح وأجراس ونحوها، نال سريعًا «واك-سِدّهي»؛ أي كمالَ القول وفعاليته.

Verse 54

कृत्तिकासौम्यवारेषु विष्णोर्वै यजनं नृणाम् । दध्योदनस्य दानं च सत्संतानकरं भवेत्

إذا وافق نَكشَترا كِرِتّيكَا يومَ الأربعاء (Saumya-vāra)، قيل إن من الخير للناس أن يقيموا عبادةَ الربّ فيشنو؛ وإن التصدّق بـ«دَدْهْي-أودَنَ»—أرزّ مطبوخ باللبن الرائب—يكون سببًا لنيل ذرّيةٍ صالحة.

Verse 55

कृतिकागुरुवारेषु ब्रह्मणो यजनाद्धनैः । मधुस्वर्णाज्यदानेन भोगवृद्धिर्भवेन्नृणाम्

إذا وافق كِرِتّيكَا يومَ الخميس (Guru-vāra)، فإن تكريمَ البراهمي بالمال، والتصدّقَ بالعسل والذهب والسمن المصفّى (ghee)، يورث الناس زيادةً في المتاع والرخاء الدنيوي.

Verse 56

गंधपुष्पान्नदानेन भोग्यवृद्धिर्भवेन्नृणाम्

بتقديم الطِّيب والزهور والطعام في العبادة، ينال الناس زيادةً في «بهوغيا» (bhogya): ما يَحِلّ لهم من المتاع والأقوات.

Verse 57

वंध्या सुपुत्रं लभते स्वर्णरौप्यादिदानतः । कृत्तिकाशनिवारेषु दिक्पालानां च वंदनम्

المرأة العاقر تنال ابنًا فاضلًا بفضل التصدّق بالذهب والفضّة وما شابههما؛ وفي يوم كِرتّيكَا وفي أيام السبت ينبغي تقديم التحيات الخاشعة لحُرّاس الجهات (ديكبالا).

Verse 58

दिग्गजानां च नागानां सेतुपानां च पूजनम् । त्र्यंबकस्य च रुद्रस्य विष्णोः पापहरस्य च

تُقدَّم العبادة لفيلة الجهات الحارسة، وللناغا، ولحماة المعابر والسدود المقدّسة؛ وكذلك لتريَمبَكا—رودرا نفسه—وأيضًا لفيشنو مُزيل الخطايا.

Verse 59

ज्ञानदं ब्रह्मणश्चैव धन्वंतर्यश्विनोस्तथा । रोगापमृत्युहरणं तत्कालव्याधिशांतिदम्

إنه يمنح معرفةً روحيةً كمعرفة براهما، ويهب قدرة الشفاء كقدرة دهنفنتري وتوأمي الأشفيني-كومارا. يزيل المرض والموت قبل الأوان، ويُسكِّن العلل المفاجئة في الحال.

Verse 60

लवणायसतैलानां माषादीनां च दानतः । त्रिकटुफलगंधानां जलादीनां च दानतः

بالتصدّق بالملح والحديد والزيوت، وبإعطاء الماشا (الماش/اللوبيا السوداء) وسائر الحبوب، وبإهداء «التريكاتو» ذوات الطعم اللاذع الثلاثة مع الثمار والمواد العطرة، وببذل الماء وما شابهه من الضروريات—ينال المرءُ ثوابًا روحيًا يعضد البهاكتي للرب شيفا وطريق التطهير.

Verse 61

द्रवाणां कठिनानां च प्रस्थेन पलमानतः । स्वर्गप्राप्तिर्धनुर्मासे ह्युषःकाले च पूजनम्

من قدّم لشيفا مقاديرَ مضبوطةً من الأشياء السائلة والصلبة—بمكيال «براسثا» وبالوزن «بالا»—نال السماء. والعبادة في شهر دهنور، ولا سيّما عند الفجر، عظيمةُ الأجر على نحوٍ خاص.

Verse 62

शिवादीनां च सर्वेषां क्रमाद्वै सर्वसिद्धये । शाल्यन्नस्य हविष्यस्य नैवेद्यं शस्तमुच्यते

لشيفا ولسائر الآلهة جميعًا، إذا أُقيمت العبادة على الترتيب الصحيح لنيل تمام السِّدْهي، فإن تقديم النَّيْفِيدْيَا من الأرز المطبوخ—وهو طعام هافِس الطاهر—يُعلَن أنه أمدح القرابين.

Verse 63

विविधान्नस्य नैवेद्यं धनुर्मासे विशिष्यते । मार्गशीर्षेऽन्नदस्यैव सर्वमिष्टफलं भवेत्

في شهر دهنور (Dhanuḥ) تُعَدّ نَيْفِيدْيَا الأطعمة المطبوخة المتنوعة أخصَّ ما يُستحسن. وفي شهر مارغشيرشا (Mārgaśīrṣa)، فإن العابد الذي يهب الطعام ينال جميع الثمار المباركة التي يتمناها.

Verse 64

पापक्षयं चेष्टसिद्धिं चारोग्यं धर्ममेव च । सम्यग्वेदपरिज्ञानं सदनुष्ठानमेव च

إنه يجلب فناءَ الآثام، وتحقيقَ المقاصد المشروعة، وصحّةً طيّبة؛ ويُقيم الدَّرما، ويمنح الفهمَ الصحيح للفيدا، ويقود إلى ممارسةٍ دينيةٍ قَويمةٍ منضبطة.

Verse 65

इहामुत्र महाभोगानंते योगं च शाश्वतम् । वेदांतज्ञानसिद्धिं च मार्गशीर्षान्नदो लभेत्

من قدّم الطعام في شهر مارغَشِيرشا (Mārgaśīrṣa) نال لذّاتٍ عظيمة في هذه الدنيا وفي الآخرة؛ وفي الختام ينال اليوغا الأبدية (الاتحاد بشيفا) وتحقّقَ معرفة الفيدانتا على وجه الكمال.

Verse 66

मार्गशीर्षे ह्युषःकाले दिनत्रयमथापि वा । यजेद्देवान्भोगकामो नाधनुर्मासिको भवेत्

في شهر مارغا شيرشا، عند الفجر، من يبتغي لذّات الدنيا فليتعبّد للآلهة ثلاثة أيام (أو على الأقل بمقدار ذلك). وبذلك لا يُقيَّد بصرامة نذر دهنورماسا.

Verse 67

यावत्संगवकालं तु धनुर्मासो विधीयते । धनुर्मासे निराहारो मासमात्रं जितेंद्रियः

تُراعى مدة دهنورماسا إلى وقت سَنْغَفَا (منتصف الصباح). وفي دهنورماسا ينبغي الامتناع عن الطعام شهراً كاملاً، مع كبح الحواس وإخضاعها للسيطرة.

Verse 68

आमध्याह्नजपेद्विप्रो गायत्रीं वेदमातरम् । पंचाक्षरादिकान्मंत्रान्पश्चादासप्तिकं जपेत्

عند الظهيرة ينبغي للثنائيّ الميلاد (البراهمن) أن يلهج بجابا غاياتري، أمّ الفيدات. ثم بعد ذلك يردد المانترا التي تبدأ بالخمسة المقاطع (بانتشاكشري) «أوم نَمَه شِفايَا»، ويواصل الجابا حتى السلسلة السابعة كما هو مقرر.

Verse 69

ज्ञानं लब्ध्वा च देहांते विप्रो मुक्तिमवाप्नुयात् । अन्येषां नरनारीणां त्रिःस्नानेन जपेन च

مَن نالَ المعرفةَ الروحيةَ الحقّة، فإنّ البراهمنَ عند نهايةِ الجسد (وقت الموت) يبلغُ الموكشا، التحرّر. أمّا سائرُ الرجالِ والنساء، فيُدنى لهم طريقُ التحرّر بانضباطِ الاغتسال ثلاثَ مرّاتٍ في اليوم وبممارسةِ الجَپا (تكرارِ المانترا المقدّسة)، وفقَ الطقوسِ المطهِّرة المعلَّمة لعبادةِ شِيفا.

Verse 70

सदा पंचाक्षरस्यैव विशुद्धं ज्ञानमाप्यते । इष्टमन्त्रान्सदा जप्त्वा महापापक्षयं लभेत्

بالمواظبة على التعبّد لمانترا الخمسِ مقاطع (pañcākṣara) وحدها تُنالُ معرفةٌ طاهرةٌ بلا دنس. وبالاستمرار في ترديد المانترا المختارة (iṣṭa-mantra) ينالُ المرءُ فناءَ حتى الكبائر من الذنوب.

Verse 71

धनुर्मासे विशेषेण महानैवेद्यमाचरेत् । शालितंडुलभारेण मरीचप्रस्थकेन च

وخاصةً في شهرِ دَهنور (Dhanur) ينبغي أن تُقامَ لِشِيفا «المها-نايفيديا» (mahā-naivedya)، أي القربانُ العظيمُ من الطعام—باستخدامِ حِملٍ كاملٍ من أرزّ الشالي (śāli) ومعه مقدارٌ (prastha) من الفلفلِ الأسود (marīca).

Verse 72

गणनाद्द्वादशं सर्वं मध्वाज्यकुडवेन हि । द्रोणयुक्तेन मुद्गेन द्वादशव्यंजनेन च

في جميع هذه القرابين يكون العدد اثني عشر: بمقدار كُدَفَة (kuḍava) من العسل والسمن المصفّى (غِهْرِت/ghṛta)، وبمقدار دْرُونة (droṇa) من الماش الأخضر (mudga)، ومع اثني عشر نوعًا من الأطعمة الجانبية المطهية.

Verse 73

घृतपक्वैरपूपैश्च मोदकैः शालिकादिभिः । द्वादशैश्च दधिक्षीरैर्द्वादशप्रस्थकेन च

«(يُقَدَّمُ) كعكٌ مطهوٌّ بالسمن المصفّى (ghṛta)، مع حلوى أپُوپَة (apūpa) والمودَكَة (modaka)، ومع الأرزّ الفاخر (śāli) وما شابهه؛ وكذلك اثنتا عشرة كِيلة من اللبن الرائب والحليب، لتبلغ جملتها اثني عشر پْرَسْثَة (prastha)».

Verse 74

नारिकेलफलादीनां तथा गणनया सह । द्वादशक्रमुकैर्युक्तं षट्त्रिंशत्पत्रकैर्युतम्

ومع جوز الهند وسائر الثمار، بعد إحصائها وترتيبها على الوجه اللائق، تُجهَّز باثنتي عشرة حبّة فوفل (areca) وتُقرَن بستٍّ وثلاثين ورقة كما هو منصوص، لتكون قُربانًا صحيحًا في عبادة السيّد شِيفا.

Verse 75

कर्पूरखुरचूर्णेन पंचसौगंधिकैर्युतम् । तांबूलयुक्तं तु यदा महानैवेद्यलक्षणम्

إذا أُعِدَّت القُربانُ بالكافور وبمسحوقٍ عطِرٍ ناعم، ممزوجةً بالعطور الخمسة، ومصحوبةً بـ«تامبولا» (tāmbūla—ورق البِتِل)، عُرِفَت حينئذٍ بأنها سِمَةُ «المها-نايفيديا»؛ أي القُربان الغذائي الأسمى في عبادة السيّد شِيفا.

Verse 76

महानैवेद्यमेतद्वै देवतार्पणपूर्वकम् । वर्णानुक्रमपूर्वेण तद्भक्तेभ्यः प्रदापयेत्

هذا حقًّا هو «المها-نايفيديا»؛ قُربانُ الطعام المقدّس. وبعد أن يُقدَّم أولًا للآلهة على الوجه اللائق، ينبغي أن يُوزَّع بعد ذلك على عُبّاد ذلك الربّ بحسب ترتيب الفَرْنات (varṇa) على النحو الصحيح.

Verse 77

एवं चौदननैवेद्याद्भूमौ राष्ट्रपतिर्भवेत् । महानैवेद्यदानेन नरः स्वर्गमवाप्नुयात्

هكذا، من قدّم الأرزَّ المطبوخ نَيْفِدْيَا (naivedya) للربّ شِيفا صار سيّدَ مملكةٍ على الأرض؛ وبإهداء نَيْفِدْيَا عظيمةٍ ينال الإنسانُ السماء. ووفق منظور الشيفا سِدّهانتا فإن هذه الثمرات هي نعمةُ الربّ استجابةً للتعبّد الذي يتجلّى في العبادة على الوجه الصحيح.

Verse 78

महानैवेद्यदानेन सहस्रेण द्विजर्षभाः । सत्यलोके च तल्लोके पूर्णमायुरवाप्नुयात्

يا خيرَ المولودين مرّتَين، إنّ من قدّم في العبادة ألفَ نَيْفِدْيَا عظيمةٍ (naivedya) بلغ سَتْيَلوكا، عالمَ براهما؛ وفي ذلك العالم بعينه ينال تمامَ العمر.

Verse 79

सहस्राणां च त्रिंशत्या महानैवेद्यदानतः । तदूर्ध्वलोकमाप्यैव न पुनर्जन्मभाग्भवेत्

بِتقديمِ النَّيْوِدْيَا العظيم (naivedya) بمقدارِ ألفٍ وثلاثين، ينالُ العابدُ العوالمَ العُليا؛ فإذا بلغَ ذلك المقامَ السامي لا يعودُ شريكًا في الولادةِ من جديد.

Verse 80

सहस्राणां च षट्त्रिंशज्जन्म नैवेद्यमीरितम् । तावन्नैवेद्यदानं तु महापूर्णं तदुच्यते

وقد أُعلِن أن تقديمَ النَّيْوِدْيَا (naivedya) ــ قربانَ الطعام ــ إلى شِيفا يُثمرُ ثوابًا كثمارِ ستٍّ وثلاثين ولادةً ضمن آلافِ الفضائل. فلذلك يُقال إن بذلَ النَّيْوِدْيَا إلى ذلك الحدّ هو قربانٌ «مهاپورṇa» (mahāpūrṇa)، أي عظيمُ الكمال.

Verse 81

महापूर्णस्य नैवेद्यं जन्मनैवेद्यमिष्यते । जन्मनैवेद्यदानेन पुनर्जन्म न विद्यते

لِـ«مهاپورṇa»؛ أي للربِّ شِيفا الكاملِ تمامًا، شُرِعَتْ نَيْوِدْيَا تُسمّى «قربانَ الميلاد». وبِتقديمِ هذا القربان لا تكونُ ولادةٌ من جديد.

Verse 82

ऊर्जे मासि दिने पुण्ये जन्म नैवेद्यमाचरेत् । संक्रांतिपातजन्मर्क्षपौर्णमास्यादिसंयुते

في شهر أُورجا المبارك (كارتيكا)، وفي يومٍ مقدّس، ينبغي إقامة قربان يوم الميلاد (نايفيديا). ويُؤكَّد ذلك خاصةً إذا وافق السَّنكرانتي (انتقال الشمس)، ولحظة «باتا» المقدّسة، ونجم الميلاد (جنما-نكشتره)، وليلة البدر (بورناماسي)، وما شابهها من الاقترانات الميمونة.

Verse 83

अब्दजन्मदिने कुर्याज्जन्मनैवेद्यमुत्तमम् । मासांतरेषु जन्मर्क्षपूर्णयोगदिनेपि च

في يوم ذكرى الميلاد السنوية، ليُقَمَّم في العبادة نايفيديا الميلاد على أكمل وجه. وكذلك في الأشهر الواقعة بين ذلك—في يوم نجم الميلاد (جنما-نكشتره) وأيضًا في اليوم الذي يكتمل فيه اليوغا الميمون.

Verse 84

मेलने च शनैर्वापि तावत्साहस्रमाचरेत् । जन्मनैवेद्यदानेन जन्मार्पणफलं लभेत्

وعند وقت اللقاء المقدّس (مع الربّ أو مع شعاره)، سواء أُدِّيَ تدريجًا أو دفعةً واحدة، ينبغي ممارسته ألف مرّة. وبأن يقدّم المرء مولده نفسه نَيْوِدْيَا (قربانًا مكرّسًا)، ينال ثمرة «تكريس الميلاد» لشيفا.

Verse 85

जन्मार्पणाच्छिवः प्रीतिः स्वसायुज्यं ददाति हि । इदं तज्जन्मनैवेद्यं शिवस्यैव प्रदापयेत्

بتقديم المرء مولده نفسه (حياته وذاته) لشيفا، يرضى شيفا ويمنح السايوجيا (الاتحاد به). لذلك ينبغي أن يُقدَّم هذا «نَيْوِدْيَا الميلاد» لشيفا وحده.

Verse 86

योनिलिंगस्वरूपेण शिवो जन्मनिरूपकः । तस्माज्जन्मनिवृत्त्यर्थं जन्म पूजा शिवस्य हि

في هيئة اليوني واللينغا، يكون شيفا كاشفَ الولادة ومنظِّمَها ذاتها. لذلك تُقام عبادة شيفا في هذه «الصورة المرتبطة بالولادة» بقصد إنهاء الولادة (وتكرار الميلاد).

Verse 87

बिंदुनादात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् । बिंदुः शक्तिः शिवो नादः शिवशक्त्यात्मकं जगत्

إنَّ هذا الكون كلَّه—الثابتَ والمتحرِّكَ—ذو طبيعةِ البِندو والنادَا. فالبِندو هي الشَّكتي، والنادَا هو شِيفا؛ وهكذا فالعالَم في جوهره شِيفا وشَكتي معًا.

Verse 88

नादाधारमिदं बिंदुर्बिंद्वाधारमिदं जगत् । जगदाधारभूतौ हि बिंदुनादौ व्यवस्थितौ

هذا البِندو قائمٌ على النادَا، وهذا الكون كلُّه قائمٌ على البِندو. حقًّا إنَّ النادَا والبِندو قد استقرّا بوصفهما الأساس الذي يحملُ أركانَ الكَوْن.

Verse 89

बिन्दुनादयुतं सर्वं सकलीकरणं भवेत् । सकलीकरणाज्जन्मजगत्प्राप्नोत्यसंशयः

عندما يتّحد المبدأ كلّه مع البِندو (Bindu) والنّادا (Nāda) يصير «سَكَلِيكَرَنَة»؛ أي حالة التجلّي والظهور. ومن هذا السكلِيكَرَنَة ينشأ بلا ريب عالمُ الولادة—الكونُ المتجلّي لوجودٍ متجسّد.

Verse 90

बिंदुनादात्मकं लिंगं जगत्कारणमुच्यते । बिंदुर्देवीशिवो नादः शिवलिंगं तु कथ्यते

اللِّينغا التي ماهيّتُها البِندو (Bindu) والنّادا (Nāda) تُعلَن سببًا للكون. فالبِندو هي الدِّيفي (Devī) وهي شِيفا (Śiva)، والنّادا هي اهتزاز شِيفا الأوّل؛ لذلك تُسمّى «شِيفا-لِينغا».

Verse 91

तस्माज्जन्मनिवृत्त्यर्थं शिवलिंगं प्रपूजयेत् । माता देवी बिंदुरूपा नादरूपः शिवः पिता

لذلك، لأجل انقطاع إعادة الولادة، ينبغي عبادة شِيفا-لِينغا. فالدِّيفي هي الأمّ في صورة البِندو، وشِيفا هو الأب في صورة النّادا.

Verse 92

पूजिताभ्यां पितृभ्यां तु परमानंद एव हि । परमानंदलाभार्थं शिवलिंगं प्रपूजयेत्

عندما يُكرَّم البِتْرِ (Pitṛ) أي الأسلاف على الوجه اللائق، فإنهم ينالون حقًّا النعيم الأسمى. لذلك، طلبًا لذلك النعيم الأسمى، ينبغي عبادة شِيفا-لِينغا بإخلاص.

Verse 93

सा देवी जगतां माता स शिवो जगतः पिता । पित्रोः शुश्रूषके नित्यं कृपाधिक्यं हि वर्धते

هي، الدِّيفي (Devī)، أمُّ العوالم؛ وهو، شِيفا (Śiva)، أبُ الكون. ومن يلازم خدمة هذين الوالدين الإلهيَّين بخشوعٍ وإجلال، فإن فيض النعمة يزداد لديه يومًا بعد يوم.

Verse 94

कृपयांतर्गतैश्वर्यं पूजकस्य ददाति हि । तस्मादंतर्गतानंदलाभार्थं मुनिपुंगवाः

بدافع الرحمة يمنح الربّ شيفا حقًّا للمتعبّد سيادةً باطنيةً وربوبيةً داخلية. فلذلك، يا أكرمَ الحكماء، اعبدْ طلبًا لبلوغ الأناندا، النعيم الذي ينهض من الداخل.

Verse 95

पितृमातृस्वरूपेण शिवलिंगं प्रपूजयेत् । भर्गः पुरुषरूपो हि भर्गा प्रकृतिरुच्यते

ينبغي أن يُعبَد شيفا-لينغا في صورة الأب والأمّ نفسيهما. لأن «بهارغا» هو حقًّا بوروشا (Puruṣa)، الربّ الواعي، وأمّا «بهارغا» (Bhargā) فتُقال إنها بركريتي (Prakṛti)، قوّته وعلّته المادّية.

Verse 96

अव्यक्तांतरधिष्ठानं गर्भः पुरुष उच्यते । सुव्यक्तांतरधिष्ठानं गर्भः प्रकृतिरुच्यते

ذلك «الرَّحِم» (garbha) الذي قاعدته الباطنة هي غير المتجلّي (Avyakta) يُسمّى بوروشا (Puruṣa). وأمّا «الرَّحِم» الذي قاعدته الباطنة هي المتجلّي الواضح (Suvyakta) فيُسمّى بركريتي (Prakṛti).

Verse 97

पुरुषत्वादिगर्भो हि गर्भवाञ्जनको यतः । पुरुषात्प्रकृतो युक्तं प्रथमं जन्म कथ्यते

لأنّ الوالدَ المتجسّد، براهما، يحمل في ذاته بذرة «البوروشية» (puruṣatva) وما سواها، قيل إنّ الميلاد الأوّل هو نشوء بركريتي (Prakṛti) مقترنةً ببوروشا (Puruṣa).

Verse 98

प्रकृतेर्व्यक्ततां यातं द्वितीयं जन्म कथ्यते । जन्म जंतुर्मृत्युजन्म पुरुषात्प्रतिपद्यते

إذا صار الجيفا (النفس) متجلّيًا بواسطة بركريتي (Prakṛti) سُمّي ذلك «الميلاد الثاني». والكائن المتجسّد ينال الميلاد—ودورة الموت والميلاد—من بوروشا (Puruṣa)، الربّ الساكن في الداخل.

Verse 99

अन्यतो भाव्यतेऽवश्यं मायया जन्म कथ्यते । जीर्यते जन्मकालाद्यत्तस्माज्जीव इति स्मृतः

لأنّه يُتَصَوَّر لا محالة على أنّه «شيءٌ آخر» (غير شيفا)، قيل إن حالته المتجسّدة تنشأ بفعل المايا. ولأنّه يشرع في الذبول منذ لحظة الميلاد، فلهذا يُذكَر باسم «جيفا»؛ أي النفس الفردية المقيّدة بالحياة.

Verse 100

जन्यते तन्यते पाशैर्जीवशब्दार्थ एव हि । जन्मपाशनिवृत्त्यर्थं जन्मलिंगं प्रपूजयेत्

حقًّا إن «الجيفا»—وهو ما يدلّ عليه لفظ «الكائن الحي»—يُولَد ويظلّ مُقيَّدًا على الدوام بقيود الباشا (pāśa). لذلك، لقطع قيد تكرار الميلاد، فليُعبَد على الوجه اللائق «جنما-لينغا» (Janma-Liṅga)، اللينغا المُحرِّرة من الميلاد.

Verse 101

भं वृद्धिं गच्छतीत्यर्थाद्भगः प्रकृतिरुच्यते । प्राकृतैः शब्दमात्राद्यैः प्राकृतेंद्रियभोजनात्

لأن المقطع «bha» يفيد معنى «ما ينمو ويتّسع»، قيل إن لفظ «bhaga» هو بركريتي (Prakṛti)، أي الطبيعة الأولى. وسُمّيت كذلك لأنها مؤلَّفة من العناصر اللطيفة الطبيعية، مبتدئةً بالصوت بوصفه تنماترا (tanmātra) محضًا، ولأنها ميدان التمتّع للحواسّ الطبيعية (المادية).

Verse 102

भगस्येदं भोगमिति शब्दार्थो मुख्यतः श्रुतः । मुख्यो भगस्तु प्रकृतिर्भगवाञ्छिव उच्यते

المعنى الأوّل المسموع لكلمة «بهاگا (bhaga)» هو «التمتّع/الانتفاع (bhoga)». غير أنّ «البهاگا» الأعلى هي «بركرتي (Prakṛti)» ذاتها؛ لذلك يُدعى شِيفا «بهاغافان (Bhagavān)»—الربّ الذي يملك تلك القوّة العظمى ويُدبّرها.

Verse 103

भगवान्भोगदाता हि नाऽन्यो भोगप्रदायकः । भगस्वामी च भगवान्भर्ग इत्युच्यते बुधैः

إنّ «بهاغافان (Bhagavān)» وحده هو واهبُ جميع المتع؛ فلا مُعطي للتمتّع سواه. ولأنّ ذلك الربّ هو سيّد «بهاگا» أي الازدهار والقوى الإلهية، سمّاه الحكماء «بهارغا (Bharga)».

Verse 104

भगेन सहितं लिंगं भगंलिंगेन संयुतम् । इहामुत्र च भोगार्थं नित्यभोगार्थमेव च

إنَّ اللِّينغا المتَّحدةَ مع «بهاگا»—المقترنةَ بوصفها «بهاگا-لينغا»—تمنح ثمارَ المتعةِ والخيرِ في هذا العالمِ وفي العالمِ الآخر، وتَهَبُ كذلك تمتّعًا دائمًا متجدِّدًا على الدوام.

Verse 105

भगवंतं महादेवं शिवलिंगं प्रपूजयेत् । लोकप्रसविता सूर्यस्तच्चिह्नं प्रसवाद्भवेत्

ينبغي أن يُعبَدَ الميمونُ مهاديڤا في هيئة «شِڤا-لينغا». فالشمسُ هي مُولِّدةُ العوالم، وعلامتُها المميِّزة تنشأ من فعلِ التوليدِ ذاته.

Verse 106

लिंगेप्रसूतिकर्तारं लिंगिनं पुरुषो यजेत् । लिंगार्थगमकं चिह्नं लिंगमित्यभिधीयते

على الإنسان أن يعبد «اللِّينغي»—شِڤا، الربَّ الساكنَ في الباطن، وهو سببُ ظهور (prasūti) اللِّينغا. وتلك العلامة (cihna) التي تُعرِّف بمعنى اللِّينغا تُسمّى هي نفسها «لينغا».

Verse 107

लिंगमर्थं हि पुरुषं शिवं गमयतीत्यदः । शिवशक्त्योश्च चिह्नस्य मेलनं लिंगमुच्यते

إنما سُمِّي «لينغا» لأنه يقود إلى البوروṣa الحق—شِڤا، الربّ الأعلى. ويُقال أيضًا إن اللِّينغا هو اتحادُ المبادئ الرمزية لشِڤا وشَكتي.

Verse 108

स्वचिह्नपूजनात्प्रीतश्चिह्नकार्यं न वीयते । चिह्नकार्यं तु जन्मादिजन्माद्यं विनिवर्तते

إذ يَرضى (شِڤا) بعبادة علاماته المقدّسة الخاصة، يجعلُ الفاعليةَ الناشئةَ عن تلك العلامات لا تَفترُ أبدًا؛ وتلك الفاعليةُ عينُها تَقطعُ سلسلةَ المواليدِ التي لا بدايةَ لها، وتُزيلُ الأسبابَ المؤدّيةَ إلى تكرارِ الولادة.

Verse 109

प्राकृतैः पुरुषैश्चापि बाह्याभ्यंतरसंभवैः । षोडशैरुपचारैश्च शिवलिंगं प्रपूजयेत्

حتى الناسُ العاديون ينبغي لهم أن يعبدوا شيفا-لينغا بالستةَ عشرَ نوعًا من خدمات العبادة الموروثة، مقدّمين التبجيلَ ظاهرًا وباطنًا، مما ينشأ من الأفعال الخارجية ومن الخشوع الداخلي.

Verse 110

एवमादित्यवारे हि पूजा जन्मनिवर्तिका । आदिवारे महालिंगं प्रणवेनैव पूजयेत्

وهكذا يُقال إنّ العبادةَ في يوم الأحد تُفضي إلى انقطاع تكرار المواليد. لذلك، في يوم الربّ (الأحد) ينبغي أن تُعبَدَ اللينغا العظمى ببرَنَفا «أوم» وحدها.

Verse 111

आदिवारे पंचगव्यैरभिषेको विशिष्यते । गोमयं गोजलं क्षीरं दध्याज्यं पंचगव्यकम्

في يوم الأحد يُستحسن على وجه الخصوص أن يُقام الأبهِشِكَا لِشيفا بپَنجَگَڤْيَا—وهي خمسةُ منتجاتٍ من البقرة. والپَنجَگَڤْيَا هي: روثُ البقرة، وبولُ البقرة (ماءُ البقرة)، والحليب، واللبنُ الرائب، والسمنُ المصفّى (ghee).

Verse 112

क्षीराद्यं च पृथक्च्चैव मधुना चेक्षुसारकैः । गव्यक्षीरान्ननैवेद्यं प्रणवेनैव कारयेत्

ينبغي أن تُقَدَّمَ اللبنُ وسائرُ الأشياءِ الطاهرةِ كلٌّ على حِدَة، مع العسلِ وخلاصةِ قصبِ السكر (سكر/جاغري). كما ينبغي تقديمُ النَّيْوِدْيَا (naivedya)، وهي قُربانُ الطعامِ المُعَدُّ من لبنِ البقرِ والحبوب، على أن تُؤدَّى القُربانُ بلفظِ البرَنَفَا «أوم» وحدَه.

Verse 113

प्रणवं ध्वनिलिंगं तु नादलिंगं स्वयंभुवः । बिंदुलिंगं तु यंत्रं स्यान्मकारं तु प्रतिष्ठितम्

البرَنَفَا «أوم» هو اللِّينغا بوصفه صوتًا (dhvani)، وهو اللِّينغا بوصفه رنينًا باطنيًا (nāda) متجلّيًا بذاته. أمّا البِندُو فهو اللِّينغا كنقطةٍ مقدّسة تُتأمَّل كيانترَا (yantra)، وحرف «ما» مُقَرَّرٌ كدعامةٍ راسخة في طقس التثبيت والتقديس (pratiṣṭhā).

Verse 114

उकारं चरलिंगं स्यादकारं गुरुविग्रहम् । षड्लिंगं पूजया नित्यं जीवन्मुक्तो न संशयः

يُقال إن الحرف «U» هو اللِّينغا المتحرّك (كارا-لينغا)، وإن الحرف «A» هو صورة الغورو عينها. ومن يعبد اللِّينغا ذي الأوجه الستة كلَّ يوم ينال التحرّر وهو حيّ—لا ريب في ذلك.

Verse 115

शिवस्य भक्त्या पूजा हि जन्ममुक्तिकरी नृणाम् । रुद्रा क्षधारणात्पादमर्धं वैभूतिधारणात्

إن عبادة الربّ شِيفا مع البهكتي هي حقًّا سببُ التحرّر للناس من تكرار الميلاد. فحملُ الرودراكشا (Rudrākṣa) ينال ربعَ ذلك الفضل، وحملُ الفيبوتي (vibhūti، الرماد المقدّس) ينال نصفَه.

Verse 116

त्रिपादं मंत्रजाप्याच्च पूजया पूर्णभक्तिमान् । शिवलिंगं च भक्तं च पूज्य मोक्षं लभेन्नरः

بوضع التريپوندره (خطوط الرماد الثلاثة)، وبجَپَا المانترا، وبالعبادة، يصير المرءُ مكمَّلًا في البهكتي. ومن يوقّر شِيفا-لينغا ويوقّر أيضًا عبّاد شِيفا ينال الموكشا.

Verse 117

य इमं पठतेऽध्यायं शृणुयाद्वा समाहितः । तस्यैव शिवभक्तिश्च वर्धते सुदृढा द्विजाः

يا ذوي الميلادين، من يتلو هذا الفصل أو يسمعه بقلبٍ حاضرٍ وجمعيّةٍ، فإن عبادته المحبّة لشِيفا تزداد وتترسّخ رسوخًا شديدًا.