Prāyaścitta for Mahāpātakas and the Sin-destroying Power of Viṣṇu-smaraṇa

Verse 1

सनक उवाच । प्रायश्चित्तविधिं वक्ष्ये श्रृणु नारद सांप्रतम् । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा सर्वकर्मफलं लभेत् ॥ १ ॥

قال سَنَكَة: الآن اصغِ يا نارادا، فسأبيّن طريقة «براياشْتشِتّا» (الكفّارة والتطهير). ومن تطهّرت سريرته بفضلها نال ثمرات جميع الأعمال.

Verse 2

प्रायश्चित्तविहीनैस्तु यत्कर्म क्रियते मुने । तत्सर्वं निष्फलं प्रोक्तं राक्षसैः परिसेवितम् ॥ २ ॥

أيها الحكيم، كل طقس أو عمل يُؤدَّى من غير «براياشْتشِتّا» المقرَّرة يُعلَن أنه عديم الثمرة كليًّا؛ ويُقال إنه مما تتردّد عليه الرّاكشاسا (التأثيرات الشيطانية).

Verse 3

कामक्रोधविहीनैश्च धर्मशास्त्रविशारदैः । प्रष्टव्या ब्राह्मणा धर्मं सर्वधर्मफलेच्छुभिः ॥ ३ ॥

ومن تخلّصوا من الشهوة والغضب، وكانوا راسخين في شاسترا الدارما—فأولئك البراهمة ينبغي قصدهم وسؤالهم عن الدارما لكل من يرجو ثمرات جميع الواجبات الصالحة.

Verse 4

प्रायश्चित्तानि चीर्णानि नारायणपराङ्मुखैः । न निष्पुनंति विप्रेंद्र सुराभांडमिवापगाः ॥ ४ ॥

يا أفضلَ البراهمة، إنّ الكفّارات التي يؤديها من أعرض عن نارايانا لا تُطهِّره؛ كما أنّ النهر لا يقدر أن يُنقّي إناءً مملوءًا بالخمر.

Verse 5

ब्रह्महा च सुरापी च स्तेयी च गुरुतल्पगः । महापातकिननस्त्वेते तत्संसर्गी च पंचमः ॥ ५ ॥

قاتلُ البراهمي، وشاربُ المُسكِر، والسارقُ، ومن ينتهك فراشَ المعلّم—هؤلاء يُعلَنون «مهاباتاكين» أي أصحابَ الكبائر؛ والخامسُ هو من يخالطهم ويصاحبهم.

Verse 6

यस्तु संवत्सरं ह्यतैः शयनासनभोजनैः । संवसेत्सह तं विद्यात्पतितं सर्वकर्मसु ॥ ६ ॥

وأمّا من عاش مع مثل هذا الرجل سنةً كاملة، يشاركه الفراشَ والمجلسَ والطعامَ، فاعلموه ساقطًا (patita) في جميع الشعائر والواجبات الدينية.

Verse 7

अज्ञानाद्वाह्मणं हत्वा चीरवासा जटी भवेत् । स्वेनैव हतविप्रस्य कपालमपि धारयेत् ॥ ७ ॥

إن قتلَ أحدٌ براهميًا عن جهل، فليلبس ثيابَ اللِّحاء وليُبقِ شعرَه مُلبَّدًا (jaṭā)؛ وليحمل أيضًا جمجمةَ ذلك البراهمي الذي قتله بيده.

Verse 8

तदभावे मुनिश्रष्ट कपालं वान्यमेव वा । तद्द्रव्यं ध्वजदंडे तु धृत्वा वनचरो भवेत् ॥ ८ ॥

يا خيرَ الحكماء، فإن لم يتيسّر ذلك، فليتخذ قدحًا من جمجمةٍ أو إناءً آخرَ صالحًا؛ وليعلّق ما يلزمه على ساريةِ راية، وليعش كساكنِ الغابة، ناسكًا جوّالًا.

Verse 9

वन्याहारो वसेतत्र वारमेकं मिताशनः । सम्यक्संध्यामुपासीत त्रिकालं स्नानमाचरेत् ॥ ९ ॥

مقيمًا هناك مدةً واحدة، فليقتات من طعام الغابة وليأكل باعتدال. وليؤدِّ عبادة السَّندهيَا (Sandhyā) على وجهها، وليلتزم الاغتسال ثلاث مرات في اليوم.

Verse 10

अध्ययनाध्यापनादून्वर्जयेत्संस्मरेद्धरिम् । ब्रह्मचारी भवेन्नित्यं गंधमाल्यादि वर्जयेत् ॥ १० ॥

وليَجتنب كلَّ ما يُضعف الانشغال بالدراسة والتعليم، وليذكر هاري (Hari) على الدوام. وليكن دائمًا على سيرة البراهماچارين، وليترك العطور والأكاليل وما شابه من زينة الحواس.

Verse 11

तीर्थान्यनुवसेच्चैव पुण्याश्चावाश्रमांस्तथा । यदि वन्यैर्न जीवेत ग्रामे भिक्षां समाचरेत् ॥ ११ ॥

وليقم في التيـرثات (tīrtha) المقدسة، وكذلك في الآشرمات الطاهرة. فإن لم يستطع العيش من نتاج الغابة، فليذهب إلى القرية وليقتات على الصدقة (bhikṣā) على الوجه الصحيح.

Verse 12

द्वादशाब्दं व्रतं कुर्यादेवं हरिपरायणः । ब्रह्महा शुद्धिमाप्नोति कर्मार्हश्चैव जायते ॥ १२ ॥

وهكذا، من كان متوجّهًا إلى هاري (Hari) وحده فليؤدِّ هذا النذر اثنتي عشرة سنة؛ فبه ينال التطهير حتى قاتلُ البراهمن، ويعود أهلًا لإقامة الشعائر الفيدية.

Verse 13

व्रतमध्ये मृगैर्वापि रोगैर्वापि निषूदितः । गोनिमित्तं द्विजार्थं वा प्राणान्वापि परित्यजेत् ॥ १३ ॥

إن كان المرء في أثناء النذر يُقتل بوحوشٍ ضارية أو يقضي عليه المرض، أو حتى يترك حياته من أجل بقرة أو لخيرِ براهمن—فإن مثل هذا الموت يُقرّ بوصفه موتًا بارًّا موافقًا للدهرما.

Verse 14

यद्वा दद्याद्द्विजेंद्राणां गवामयुतमुत्तसम् । एतेष्वन्यतमं कृत्वा ब्रह्महा शुद्धिमान्पुयात् ॥ १४ ॥

أو يُقدِّم المرءُ لأشرفِ ذوي الولادتين هِبةً ساميةً: عشرةَ آلافِ بقرةٍ نفيسة. فإذا أتى بأيٍّ من هذه الكفّارات، فإنّ قاتلَ البراهمنَةِ نفسه يَصيرُ طاهرًا.

Verse 15

दीक्षितं क्षत्रियं हत्वा चरेद्धि ब्रह्महव्रतम् । अग्निप्रवेशनं वापि मरुत्प्रपतनं तथा ॥ १५ ॥

من قتلَ كْشَتْرِيًّا مُكرَّسًا بالديكشا، فعليه حقًّا أن يتخذ نذرَ الكفّارة المقرَّر لذنبِ البراهمنَةِ (براهمَهَتْيا). أو يمكنه أن يُلقي بنفسه في النار، أو يسقط من علوّ، كأعمالٍ للتوبة.

Verse 16

दीक्षीतं ब्राह्मणं हत्वा द्विगुणं व्रतमाचरेत् । आचार्यादिवधे चैव व्रतमुक्तं चतुर्गुणम् ॥ १६ ॥

من قتلَ براهمنًا مُتلقّيًا للديكشا، فعليه أن يؤدي نذرَ الكفّارة المقرَّر بضعف المقدار. وأمّا في قتلِ المعلّم (آچاريا) ونحوِه، فقد أُعلن أن النذر يكون أربعةَ أضعاف.

Verse 17

हत्वा तु विप्रमात्रं च चरेत्संवत्सरं व्रतम् । एवं विप्रस्य गदितः प्रायश्चित्तविधिर्द्विज ॥ १७ ॥

أمّا إن قتلَ براهمنًا واحدًا فحسب، فعليه أن يلتزم نذرَ الكفّارة سنةً كاملة. وهكذا، يا ذا الولادتين، قد بُيِّنَت طريقةُ التوبة عن قتلِ البراهمنَة.

Verse 18

द्विगुणं क्षत्रियस्योक्तं त्रिगुणं तु विशः स्मृतम् । ब्राह्मणं हंति यः शूद्रस्तं मुशल्यं विर्दुर्बुधाः ॥ १८ ॥

قيل إن العقوبة على الكْشَتْرِيّ تكون مضاعفة، وعلى الفَيْشْيَة تُذكَر ثلاثية. غير أنّ الحكماء يصرّحون بأن الشودرَةَ الذي يقتل براهمنًا يُعاقَب بالموت ضربًا بالهراوة (موشَلا).

Verse 19

राज्ञैव शिक्षा कर्तव्या इति शास्तेषु निश्चयः । ब्राह्मणीनां वधे त्वर्द्धं पादः स्यात्कन्यकावधे ॥ १९ ॥

تحسم الشاسترا أن إنزال العقوبة لا يكون إلا بيد الملك. فإذا قُتلت امرأةٌ براهمنية (brāhmaṇī) خُفِّفت العقوبة إلى النصف؛ وإذا قُتلت فتاةٌ غير متزوجة خُفِّفت إلى الربع.

Verse 20

हत्वा त्वनुपनीतांश्च तथा पादव्रतं चरेत् । हत्वा तु क्षत्रियं विप्रः षडब्दं कुच्छ्रमाचरेत् ॥ २० ॥

من قتل من لم يُجرَ له بعد طقس الإِدخال (upanayana) فليتخذ «پادا-ڤراتا» (pāda-vrata) كفّارة. أمّا إن قتل براهمنٌ (brāhmaṇa) كشتريا (kṣatriya)، فعليه أن يؤدي توبة «كرتشرا» (kṛcchra) ستَّ سنين.

Verse 21

संवत्सरं त्रयं वेश्यं शूर्द्रं हत्वा तु वत्सरम् । दीक्षितस्य स्त्रियं हत्वा ब्राह्मणी चाष्टवत्सरान् ॥ २१ ॥

في قتل الفيشيا (Vaiśya) تُفرض توبة ثلاث سنين، وفي قتل الشودرَة (Śūdra) تُفرض سنة واحدة. ومن قتل زوجةَ رجلٍ مُتلقّي الديكشا (dīkṣita) فعليه ثماني سنين، وكذلك من قتل براهمنية (brāhmaṇī) فعليه ثماني سنين.

Verse 22

ब्रह्महत्याव्रतं कृत्वा शुद्धो भवति निश्चितम् । प्रायश्चित्तं विधानं तु सर्वत्र मुनिसत्तम ॥ २२ ॥

من أتمّ النذر المقرَّر للتكفير عن جريمة براهمه-هتيا (brahma-hatyā: قتل البراهمن) صار طاهراً يقيناً. يا أفضلَ الحكماء، إن نظام الكفّارة الصحيح (prāyaścitta) جارٍ في كل موضع، حيثما شُرع.

Verse 23

वृद्धातुरस्त्रीबालानामर्द्धमुक्तं मनीषिभिः । गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेया त्रिविधा सुरा ॥ २३ ॥

للمسنّين والمرضى والنساء والأطفال، ذكر الحكماء أن المأخوذ إنما هو النصف (من المقدار المعتاد). واعلم أن السُّرا (surā) — الشراب المُسكِر — ثلاثة أنواع: گاوْدي (gauḍī) من الدبس، وبايشْتي (paiṣṭī) من الحبوب، ومادْهْفي (mādhvī) من العسل.

Verse 24

चातुर्वर्ण्यारपेया स्यात्तथा स्त्रीभिश्च नारद । क्षीरं घृतं वा गोमूत्रमेतेष्वन्यतमं मुने ॥ २४ ॥

يا نارادا، يمكن لجميع الطبقات الأربع (فارنا) وكذلك النساء أداء هذا القربان. أيها الحكيم، يمكن القيام بذلك باستخدام الحليب أو السمن أو بول البقر.

Verse 25

स्नात्वर्द्रवासा नियतो नारायणमनुस्मरन् । पक्वायसनिभं कृत्वा पिबेज्चैवोदकं ततः ॥ २५ ॥

بعد الاستحمام، وارتداء ثوب مبلل، والبقاء منضبط النفس، ينبغي للمرء أن يتذكر نارايانا؛ ثم بعد جعل (المستحضر) يشبه الحديد المطبوخ، ينبغي للمرء بعد ذلك شرب الماء.

Verse 26

तत्तु लौहेन पात्रेण ह्यायसेनाथवा पिबेत् । ताम्रेण वाथं पात्रेण तत्पीत्वा मरणं व्रजेत् ॥ २६ ॥

ينبغي للمرء أن يشرب ذلك فقط من وعاء من الحديد أو من وعاء مصنوع من الفولاذ. ولكن إذا شربه من وعاء نحاسي، فإنه بعد شربه يذهب إلى الموت.

Verse 27

सुरापी शुद्धिमाप्नोति नान्यथा शुद्धिरिष्यते । अज्ञानादात्मबुद्द्या तु सुरां पीत्वा द्विजश्चरेत् ॥ २७ ॥

شارب السورا (الخمر) ينال التطهير - لا يوجد تطهير آخر موصوف. ولكن إذا شرب رجل من ذوي الولادة المزدوجة (دفيجا) السورا عن جهل، ظناً منه أنها شيء آخر، فيجب عليه حينئذٍ اتباع مسار التكفير الموصوف.

Verse 28

ब्रह्महत्याव्रतं सम्यक्तच्चिह्नपरिवर्जितः । यदि रोगानिवृत्त्यर्थमौषधार्थं सुरां पिबेत् ॥ २८ ॥

إذا كان الشخص يراعي بشكل صحيح نذر التكفير عن "براهما-هاتيا" (خطيئة قتل براهمي)، ويتجنب كل العلامات الخارجية المرتبطة به، ومع ذلك يشرب الخمر فقط كدواء لعلاج المرض، فإن ذلك (يُعامل) على أنه لغرض طبي.

Verse 29

तस्योपनयनं भूयस्तथा चांद्रायणद्वयम् । सुरासंस्पृष्टपात्रं तु सुराभांडोदकं तथा ॥ २९ ॥

بالنسبة له ينبغي أن يُعاد أداء طقس الإِدخال في السلك (أوبانايانا)، وكذلك يُعمل برياضتَي تشاندرايانا (Cāndrāyaṇa) مرتين. وينطبق الحكم نفسه على الإناء الذي لامسته الخمر، وعلى الماء الموجود في جرّة الخمر.

Verse 30

सुरापानसमं प्राहुस्तथा चन्द्रस्य भक्षणम् । तालं च पानसं चैव द्राक्षं खार्जूरसंभवम् ॥ ३० ॥

ويقولون إن «أكل القَنْدْرَ (candra)» يُعَدّ بمنزلة شرب الخمر؛ وكذلك ما يُصنع من التالا (نخيل/بالما)، والبَانَسَ (الجاك فروت)، والدْرَاكْشَا (العنب)، وما يتولد من الخَارْجُورَة (التمر) يُفهم أنه داخل في الصنف المحرَّم نفسه.

Verse 31

माधुक शैलमारिष्टं मैरेयं नालिकेरजम् । गौडी माध्वी सुरा मद्यमेवमेकादश स्मृताः ॥ ३१ ॥

مادهوكا، وشَيْلا، وآرِشْطَة، ومايرَيَة، وما أُعِدَّ من جوز الهند؛ وكذلك غَوْدي، ومادْهْفي، وسُرَا، ومَدْيَا—فهكذا تُذكَر على أنها أحد عشر نوعًا من الأشربة المُسكِرة.

Verse 32

एतेष्वन्यतमं विप्रो न पिबेद्वै कदाचन । एतेष्वन्यतमं यस्तु पिबेदज्ञानतो द्विजः ॥ ३२ ॥

لا ينبغي للبراهمن أن يشرب شيئًا من هذه الأشربة قطّ. أمّا إن شرب أحدُ ذوي الميلادين (دْوِجَ) شيئًا منها عن جهل، فستُبيَّن بعد ذلك كفّارةُ ذلك الفعل.

Verse 33

तस्योपनयनं भूयस्तप्तकृच्छ्रं चरेत्तथा । समक्षं वा परोक्षं वा बलाच्चौयण वा तथा ॥ ३३ ॥

بالنسبة له ينبغي أن يُعاد أداء الأوبانايانا، وأن يلتزم أيضًا بالتكفير المسمّى تبتكرتشرا (taptakṛcchra)، سواء وقع الفعل علنًا أو سرًّا، وحتى إن حدث قسرًا أو كان كذلك بسبب السرقة.

Verse 34

परस्वानामुपादानं स्तेयमित्युच्यते बुधैः । सुवर्णस्य प्रमाणं तु मन्वाद्यैः परिभाषितम् ॥ ३४ ॥

يقول الحكماء إن أخذَ مالِ الغير يُسمّى سرقةً. أمّا مقاييسُ وزنِ الذهب ومعاييره الصحيحة فقد حدّدها مانو وسائرُ واضعي الشرائع.

Verse 35

वक्ष्ये श्रृणुष्व विप्रेंद्र प्रायश्चजितोक्तिसाधनम् । गवाक्षागतमार्तण्डरश्मिमध्ये प्रदृश्यते ॥ ३५ ॥

سأبيّن—فاستمع، يا أفضلَ البراهمة—الوسيلةَ التي تُثبّت تعليمَ البرَايَشْچِتّا (التكفير). إنها تُرى جليّةً كما تُرى أشعةُ الشمس في وسط الخيوط الضوئية الداخلة من نافذة.

Verse 36

त्रसरेणुप्रमाणं तु रज इत्युच्यते बुधैः । त्रसरेण्वष्टकं निष्कस्तत्रयं राजसर्षपः ॥ ३६ ॥

يُعلن العلماء أن المقدار الذي يُقاس بـ«تْرَاسَرِينُو» يُسمّى «رَجَس»؛ أي ذرّة غبار دقيقة للغاية. وثمانيةُ تْرَاسَرِينُو تُكوّن «نِشْكَة» واحدة، وثلاثُ نِشْكَات تُكوّن «راجا-سَرْشَپَة»، أي مقياس «حبّة الخردل الملكية».

Verse 37

गौरसर्षपस्तर्त्रयं स्यात्तत्षट्कं यव उच्यते । यवत्रयं कृष्णलः स्यान्माषस्तत्पंचकं स्मृतः ॥ ३७ ॥

ثلاثُ حبّاتِ خردلٍ بيضاء تُكوّن وحدةً واحدة؛ وستُّ وحداتٍ منها تُسمّى «يَفَا» (yava)، وهي مقدار حبّة شعير. وثلاثُ يَفَا تُكوّن «كْرِشْنَلَا» (kṛṣṇala)، وخمسُ كْرِشْنَلَا تُذكر على أنها «مَاشَا» (māṣa).

Verse 38

माषषोडषमानं स्यात्सुवर्णमिति नारद । हत्वा ब्रह्मस्वमज्ञानाद्द्वादशांब्दं तु पूर्ववत् ॥ ३८ ॥

يا نارادا، يُقال إن «سُوَفَرْنَا» (suvarṇa) —وهو معيارٌ للذهب— يساوي ستَّ عشرة «مَاشَا» (māṣa). فإن قتلَ المرءُ عن جهلٍ شخصًا متعلّقًا بمالِ البراهمة، أو تسبّب في إهلاك مالٍ مملوكٍ للبراهمة، فعليه أن يلتزم نفسَ رياضةِ التكفير السابقة لمدة اثنتي عشرة سنة.

Verse 39

कपालध्वजहीनं तु ब्रह्महत्याव्रतं चरेत् । गुरुणां यज्ञकतॄणां धार्मिष्टानां तथैव च ॥ ३९ ॥

ولكن ينبغي للمرء أن يتعهد بنذر الكفّارة عن إثم قتل البراهمة دون حمل راية الجمجمة؛ وكذلك تُراعى رياضة التكفير المناسبة في القضايا التي تمسّ المعلمين، والقائمين باليَجْنَة، وسائر الأبرار.

Verse 40

श्रोत्रियाणां द्विजानां तु हृत्वा हेमैवमाचरेत् । कृतानुतापो देहे च संपूर्णे लेपयेद् धृतम् ॥ ४० ॥

وأما إن سرق المرء ذهبًا من براهمةٍ علماء، من أهل السماع للڤيدا، فعليه—بعد أداء الكفّارة المقررة وقيام الندم الصادق—أن يدهن جسده كله بالسمن المصفّى (الغي).

Verse 41

करीषच्छादितो दग्धः स्तेयपापाद्विमुच्यते । ब्रह्मस्वं क्षत्रियो हृत्वा पश्चात्तापमवाप्य च ॥ ४१ ॥

من غُطّي بروث البقر ثم أُحرق تخلّص من إثم السرقة. وكذلك الكشَتْرِيَة إذا أخذ مالَ براهمن، ثم نال الندم (پَشْچاتّاپا)، تطهّر.

Verse 42

पुनर्ददाति तत्रैव तद्विधानं श्रृणुष्व मे । तत्र सांतपनं कृत्वा द्वादशाहोपवासतः ॥ ४२ ॥

ثم ليُعِدْ العطاء في الموضع نفسه. واسمع مني الهيئة الصحيحة لذلك: هناك، بعد أداء كفّارة «سانتابانا» (Sāntapana)، فليصم اثني عشر يومًا.

Verse 43

शुद्धिमाप्नोति देवर्षे ह्यन्यथा पतितो भवेत् । रत्नासनमनुष्यस्त्रीधेनुभूम्यादिकेषु च ॥ ४३ ॥

يا أيها الحكيم الإلهي، باتباع هذا ينال المرء الطهارة؛ وإلا صار ساقطًا—ولا سيما في الأمور المتعلقة بالمقاعد المرصعة بالجواهر، وبالبشر، والنساء، والبقر، والأرض، وما شابه ذلك.

Verse 44

सुवर्णसहृशेष्वेषु प्रायश्चितार्द्धमुच्यते । त्रसरेणुसमं हेम हृत्वा कुर्यात्समाहितः ॥ ४४ ॥

فيما يتعلّق بالأشياء التي تُقارب الذهب في القيمة، يُقال إنّ الكفّارة المقرّرة هي نصف (كفّارة سرقة الذهب). فإذا سرق المرء ذهبًا لا يساوي إلا «تْرَسَرِينُو»—وهو ذَرّة دقيقة—فعليه أن يؤدي التوبة المقرّرة بقلبٍ ساكنٍ وعقلٍ متنبّه.

Verse 45

प्राणायामद्वयं सम्यक् तेन शुद्धच्चति मानवः । प्राणायामत्रयं कुर्याद्धृत्वा निष्कप्रमाणकम् ॥ ४५ ॥

بأداء دورتين كاملتين من البراناياما (prāṇāyāma) يَتطهّر الإنسان. فإن كان قد سرق ذهبًا بمقدار «نِشْكَة» (niṣka)، فليؤدِّ ثلاث مرات من البراناياما مع حبس النفس على قدر ذلك المقياس.

Verse 46

प्राणायामाश्च चत्वारो राजसर्षपमात्रके । गौरसर्षपमानं तु हृत्वा हेम विचक्षणः ॥ ४६ ॥

تُقاس الأنواع الأربعة من البراناياما (prāṇāyāma) بوحدة «حبّة خردلٍ مَلَكيّة». وعلى الممارس البصير أن يراعي أيضًا مقدار «حبّة خردلٍ بيضاء»، أيّها الحكيم.

Verse 47

स्नात्वा च विधिवज्जप्याद्गायत्र्यष्टसहस्त्रकम् । यवमात्रसुवर्णस्य स्तेयाच्छुद्धो भवेद्दिजः ॥ ४७ ॥

بعد الاغتسال على الوجه الشرعي، ثم تلاوة غاياتري (Gāyatrī) جَپًا وفق المرسوم ثمانيةَ آلافِ مرة، يَتطهّر الدِّڤيجا (ثنائيّ الميلاد) من إثم سرقة ذهبٍ بوزن حبّة شعير واحدة.

Verse 48

आसायं प्रातरारभ्य जप्त्वा वै वेदमातरम् । हेम कृष्णलमात्रं तु हृत्वा सांतपनं चरेत् ॥ ४८ ॥

ابتداءً من المساء ثم متابعةً من صباح اليوم التالي، بعد أن يُؤدَّى جَپُ «أمّ الفيدات»—أي غاياتري (Gāyatrī)—على الوجه المرسوم، فإن كان قد سرق ذهبًا بمقدار «كْرِشْنَلَة» (kṛṣṇala) واحدة، فعليه أن يلتزم بكفّارة «سامْتَپَنَة» (Sāṃtapana).

Verse 49

माषप्रमाणे हेम्नस्तु प्रायश्चित्तं निगद्यते । गोमूत्रपक्वयवभुग्वर्षेणैकेन शुद्ध्यति ॥ ४९ ॥

إذا أُخذ الذهب بمقدار «مَاشا» واحد، فقد شُرِعَت كفّارة: من عاش سنةً يتغذّى على شعيرٍ مطبوخٍ ببول البقرة تطهَّر.

Verse 50

संपूर्णस्य सुवर्णस्य स्तेयं कृत्वा मुनीश्वर । ब्रह्महत्याव्रतं कुर्याद्द्वादशाब्दं समाहितः ॥ ५० ॥

يا أيها الحكيم العظيم، من سرق مقدارًا كاملًا من الذهب فعليه، بقلبٍ جامعٍ وهمّةٍ مركّزة، أن يلتزم نذر الكفّارة المقرّر لذنب قتل البراهمن مدة اثنتي عشرة سنة.

Verse 51

सुवर्णमानान्न्यूने तु रजतस्तेयकर्मणि । कुर्यात्सांतपनं सम्यगन्यथा पतितो भवेत् ॥ ५१ ॥

أما إذا كان السرقةُ فضّةً بمقدارٍ أقلّ من المعيار المقرّر للذهب، فعليه أن يؤدي كفّارة «سامتابانا» أداءً صحيحًا؛ وإلا صار ساقطًا (پَتِيتا).

Verse 52

दशनिष्कांतपर्यंतमूर्द्धूं निष्कचतुष्टयात् । हत्वा च रजतं विद्वान्कुर्याच्चांद्रायणं मुने ॥ ५२ ॥

يا أيها الموني، إن سرق رجلٌ عالمٌ فضّةً—إلى قيمة أربع نِشْكَات، وفي المقادير الأعلى إلى عشر نِشْكَات—فعليه أن يؤدي نذر «تشاندرايانا» ككفّارة.

Verse 53

दशादिशतिष्कांतं यः स्तेयी रजतस्य तु । चांद्रायणद्वयं तस्य प्रोक्तं पापविशोधकम् ॥ ५३ ॥

ومن سرق فضّةً بالمقدار المسمّى «دَشَادِشَتِشْكَانْتَ»، فقد قيل في حقّه إن عليه «تشاندرايانا» مرتين؛ وهو مُعلَنٌ أنه مُطهِّرٌ للذنب.

Verse 54

शतादूर्द्धूं सहस्त्रांतं प्रोक्तं चांद्रायणत्रयम् । सहस्त्रादधिकस्तेये ब्रह्महत्याव्रतं चरेत् ॥ ५४ ॥

بالنسبة للسرقة التي تتراوح قيمتها بين مائة وألف، يُفرض صيام "تشاندرايانا" ثلاث مرات. أما إذا تجاوزت الألف، فيجب أداء النذر المكفر عن "براهماهاتيا".

Verse 55

कांस्यपित्तलमुख्येषु ह्ययस्कांते तथैव च । सहस्रनिष्कमाने तु पराकं परिकीर्तितम् ॥ ५५ ॥

في الأواني المصنوعة أساسًا من معدن الجرس والنحاس الأصفر، وكذلك تلك المصنوعة من المغنتيت، يُعلن أن المقياس المسمى "باراكا" يبلغ ألف "نيشكا".

Verse 56

प्रायश्चित्तं तु रत्नानां स्तेये राजतवत्स्मृतम् । गुरुतल्पगतानां च प्रायश्चित्तमुदीर्यते ॥ ५६ ॥

بالنسبة لسرقة الأحجار الكريمة، فإن الكفارة هي نفسها المقررة لسرقة الفضة. كما تم توضيح كفارة أولئك الذين ارتكبوا جريمة انتهاك فراش المعلم (الغورو).

Verse 57

अज्ञानान्मातरं गत्वा तत्सपत्नीमथापि वा । स्वयमेव स्वमुष्कं तु च्छिंद्यात्पापमुदीरयन् ॥ ५७ ॥

إذا اقترب رجل، عن جهل، من أمه - أو حتى زوجة أبيه الأخرى - فعليه، وهو يعترف بذنبه، أن يقطع خصيتيه بنفسه.

Verse 58

हस्ते गृहीत्वा मुष्कं तु गच्छंद्वै नैऋतीं दिशम् । गच्छन्मार्गै सुखं दुःखं न कदाचिद्विचारयेत् ॥ ५८ ॥

ممسكًا بالخصية في يده، يجب عليه أن يتجه نحو الجنوب الغربي؛ وأثناء سيره في الطريق، لا ينبغي له أبدًا أن يفكر في اللذة أو الألم.

Verse 59

अपश्यन्गच्छतो गच्छेत्पाणान्तं यः स शुद्ध्यति । मरुत्प्रपतनं वापि कुर्यात्पापमुदाहरन् ॥ ५९ ॥

من يمر بجانب شخص آخر دون نظر ويحتك به يتطهر. أو عليه أن يعلن الخطأ ويقوم بكفارة "ماروت-براباتانا".

Verse 60

स्ववर्णोत्तमवर्णस्त्रीगमने त्वविचारतः । ब्राह्महत्याव्रतं कुर्याद्वादशाब्दं समाहितः ॥ ६० ॥

إذا جامع رجل من طبقته امرأة من طبقة أعلى دون تفكير، فعليه أن يقوم بنذر كفارة قتل البراهمة لمدة اثني عشر عاماً.

Verse 61

अमत्याभ्यासतो गच्छेत्सवर्णां चोत्तमां तथा । कारीषवह्निना दग्धः शुद्धिं याति द्विजोत्तम ॥ ६१ ॥

من خلال المعاشرة المعتادة قد يقترب من امرأة من طبقته أو طبقة أعلى. ولكنه إذا حُرق في نار روث البقر المجفف، ينال الطهارة، يا خير المولودين مرتين.

Verse 62

रेतःसेकात्पूर्वमेव निवृत्तो यदि मातरि । ब्रह्महत्याव्रतं कुर्याद्रेतः सेकेऽग्निदाहनम् ॥ ६२ ॥

إذا توقف المرء قبل قذف المني في حالة أمه، فعليه أداء نذر كفارة قتل البراهمة؛ أما إذا نزل المني، فيجب عليه حرق نفسه في النار.

Verse 63

सवर्णोत्तमवर्णासु निवृत्तो वीर्यसेचनात् । ब्रह्महत्याव्रतं कुर्यान्नवाब्दान्विष्णुतत्परः ॥ ६३ ॥

بعد الامتناع عن قذف المني مع نساء من نفس الطبقة أو طبقة أعلى، ومع الإخلاص لفيشنو، يجب على المرء أداء نذر كفارة قتل البراهمة لمدة تسع سنوات.

Verse 64

वैश्यायां पितृपत्न्यां तु षडब्दं व्रतमाचरेत् । गत्वा शूद्वां गुरोर्भार्यां त्रिवर्षं व्रतमाचरेत् ॥ ६४ ॥

إذا كانت (الإساءة تتعلق) بامرأة من الفايشيا - وخاصة إذا كانت زوجة الأب - فيجب على المرء أن يلتزم بنذر الكفارة لمدة ست سنوات. وإذا كانت (تتعلق) بامرأة من الشودرا - وخاصة زوجة المعلم - فيجب عليه الالتزام بنذر لمدة ثلاث سنوات.

Verse 65

मातृष्वसारं च पितृष्वसारमाचार्यभार्यां श्वशुरस्य पत्नीम् । पितृव्यभार्यामथ मातुलानीं पुत्रीं च गच्छेद्यदि काममुग्धः ॥ ६५ ॥

إذا قام رجل، مخدوعًا بالشهوة، بإقامة علاقة جنسية مع أخت أمه، أو أخت أبيه، أو زوجة معلمه، أو زوجة والد زوجته، أو زوجة عمه، أو زوجة خاله، أو حتى ابنته - (فإنه يرتكب إثماً عظيماً).

Verse 66

दिनद्वये ब्रह्महत्याव्रतं कुर्याद्यथाविधि । एकस्मिन्नेव दिवसे बहुवारं त्रिवार्षिकम् ॥ ६६ ॥

ينبغي له أن يؤدي نذر الكفارة عن 'براهماهاتيا' (إثم قتل البراهمي) بالطريقة المقررة على مدى يومين؛ وفي يوم واحد، يجب عليه أن يكرر عدة مرات الطقوس التي كان ينبغي مراعاتها لمدة ثلاث سنوات.

Verse 67

एकवारं गते ह्यब्दंव्रतं कृत्वा विशुद्ध्यति । दिनत्रये गते वह्निदग्धः शुध्येत नान्यथा ॥ ६७ ॥

في الواقع، من خلال أداء النذر لمدة عام، حتى لو تم القيام به مرة واحدة فقط، يصبح المرء طاهراً. لكن الذي أحرقته النار لا يصبح طاهراً إلا بعد مرور ثلاثة أيام - ولا توجد طريقة أخرى.

Verse 68

चांजालीं पुष्कसीं चैव स्नुषां च भगिनीं तथा । मित्रस्त्रियं शिष्यपत्नीं यस्तु वै कामतो व्रजेत् ॥ ६८ ॥

كل من يدفعه الهوى لإقامة علاقة جنسية مع امرأة من التشان دالا، أو امرأة من البوشكاسا، أو زوجة ابنه، أو أخته، أو زوجة صديقه، أو زوجة تلميذه - (فإنه يرتكب إثماً عظيماً).

Verse 69

ब्रह्महत्याव्रतं कुर्यात्स षडब्दं मुनीश्वर । अकामतो व्रजेद्यस्तु सोऽब्दकृच्छ्रं समाचरेत् ॥ ६९ ॥

يا سيّد الحكماء، ينبغي أن يُؤدَّى نذرُ الكفّارة عن إثمِ «براهمَهَتيا» ستَّ سنين. أمّا إن وقع المرءُ في ذلك بغير قصد، فليقم بتوبة «كْرِتشْرا» سنةً واحدة.

Verse 70

महापातकिसंसर्गे प्रायश्चित्तं निगद्यते । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा सर्वकर्मफलं लभेत् ॥ ७० ॥

لمخالطةِ صاحبِ الكبيرة (mahāpātakin) شُرِعَت كفّارةٌ (prāyaścitta). ومن تطهّر باطنُه بتلك الكفّارة نال الثمرةَ التامّةَ لجميع الأعمال الصالحة.

Verse 71

यस्य येन भवेत्संगो ब्रह्महांदिचतुर्ष्वपि । तत्तद्व्रतं स निव्रर्त्य शुद्धिमान्पोत्यसंशयम् ॥ ७१ ॥

أيًّا كان نوعُ المخالطة التي تقع مع أحدِ الأربعة من مرتكبي الجرائم العظمى—كقاتلِ البراهمن—فمن أتمَّ النذرَ الكفّاري الموافق لذلك الاتصال نال الطهارةَ بلا ريب.

Verse 72

अज्ञानात्पंचरात्रं तु संगमेभिः करोतियः । कायकृच्छ्रं चरेत्सम्यगन्यथा पतितो भवेत् ॥ ७२ ॥

إن قامَ المرءُ عن جهلٍ بمراسم «بانچاراطرا» وهو يواقعُ الجماع، فعليه أن يؤدي كفّارة «كايا-كْرِتشْرا» على وجهها الصحيح؛ وإلا صار ساقطًا (patita).

Verse 73

द्वादशाहेतु संसर्गे महासांतपनं स्मृतम् । संगंकृत्वार्द्धमासं तु द्वादशाहमुपावसेत् ॥ ७३ ॥

لِمخالطةٍ تدوم اثني عشر يومًا ذُكِرَت كفّارةُ «مها-سانتابانا». وبعد الالتزام بالنظام المقرر نصفَ شهرٍ، فليصم اثني عشر يومًا.

Verse 74

पराको माससंसर्गे चांद्रमासत्रयेस्मृतम् । कृत्वा संगं तु षण्मासं चरेच्चांद्रायणद्वयम् ॥ ७४ ॥

إذا وقع الجماع المحرَّم مدةَ شهرٍ، فالكفّارة المقرَّرة هي توبة «باراكا» (Parāka) لثلاثة أشهر قمرية. أمّا إن استمرّ ذلك ستة أشهر، فعليه أن يؤدي «تشاندرايانا» (Cāndrāyaṇa) مرتين.

Verse 75

किंचिन्न्यूनाब्दसंगे तु षण्मासव्रतमाचरेत् । एतच्च त्रिगुणं प्रोक्तं ज्ञानात्संगे यथाक्रमम् ॥ ७५ ॥

وإن كانت الملازمة (للانضباط) أقلَّ من سنةٍ كاملة، فليلتزم نذرًا لستة أشهر. وقد قيل إن لهذا ثلاث مراتب على الترتيب، بحسب مقدار المعرفة ودرجة الملازمة.

Verse 76

मंडूकं नकुलं काकं वराहं मूषकं तथा । मार्जाराजाविकं श्वानं हत्वा कुक्कुटकं तथा ॥ ७६ ॥

من قتل ضفدعًا، أو نمسًا، أو غرابًا، أو خنزيرًا بريًّا، أو فأرًا؛ وكذلك من قتل قطًّا، أو معزًا، أو كلبًا، وأيضًا ديكًا—(فقد لحقته خطيئة تستوجب الكفّارة).

Verse 77

कृच्छ्रार्द्धमाचरेद्विप्रोऽतिकृच्छ्रं चाश्वह चरेत् । जतप्तकृच्छ्रं करिवधे पराकं गोवधे स्मृतम् ॥ ७७ ॥

على البراهمن أن يؤدي كفّارة «نصف كريتشرا» (half‑kṛcchra)، ولقتل الحصان يلتزم «أتي‑كريتشرا» (atikṛcchra). ولقتل الفيل تُشرَع «كريتشرا الجا‑تابتا» (ja‑tapta)، ولقتل البقرة ذُكرت كفّارة «باراكا» (Parāka).

Verse 78

कामतो गोवधे नैव शुद्धिर्द्दष्टा मनीषिभिः । पानशय्यासनाद्येषु पुष्पमूलफलेषु च ॥ ७८ ॥

أمّا قتلُ البقرة عمدًا فلا تطهيرَ له عند الحكماء. وكذلك لا تُرى طهارةٌ في أمورٍ كالشرب، والفراش، والمقعد، وما شابهها، ولا أيضًا في الزهور والجذور والثمار إذا تلوّثت بهذه الخطيئة العظيمة.

Verse 79

भक्ष्यभोज्यापहारेषु पंचगव्यविशोधनम् । शुष्ककाष्टतृणानां च द्रुमाणां च गुडस्य च ॥ ७९ ॥

إذا أُخذ الطعام المأكول أو المطبوخ أو تلوّث، فالتطهير يكون بـ«بانتشاغافيا» (pañcagavya). والحكم نفسه يجري على الحطب اليابس والعشب اليابس، وعلى الأشجار، وكذلك على السكر الخام (guḍa).

Verse 80

चर्मवस्त्रामिषाणां च त्रिरात्रं स्यादभोजनम् । टिट्टिभं चक्रवाकं च हंसं कारंडवं तथा ॥ ८० ॥

في شأن الجلد واللباس واللحم (عند الاستعمال أو الأكل على غير وجهه)، يجب صومٌ تامّ ثلاث ليالٍ. وكذلك يجري الحكم نفسه فيما يتصل بالطيور: ṭiṭṭibha وcakravāka وhaṃsa وkāraṇḍava.

Verse 81

उलूकं सारसं चैव पकोतं जलपादकम् । शुकं चाषं बलाकं च शिशुमारं च कच्छपम् ॥ ८१ ॥

ويُذكر أيضًا: البومة (ulūka)، والكركي (sārasa)، والحمامة (pakota)، وطائر الماء (jalapādaka)، والببغاء (śuka)، وطائر cāṣa، والبلشون (balāka)، والمخلوق المائي الشبيه بالدلفين (śiśumāra)، والسلحفاة (kacchapa).

Verse 82

एतेष्वन्यतमं हत्वा द्वादशाहमभोजनम् । प्राजापत्यव्रतं कुर्याद्रेतोविण्मूत्रभोजने ॥ ८२ ॥

من قتل واحدًا من هؤلاء، فعليه صيام اثني عشر يومًا. وأمّا في حال تناول المنيّ أو الغائط أو البول، فعليه أداء نذر الكفّارة «براجابَتْيا» (Prājāpatya).

Verse 83

चांद्रायणत्रयं प्रोक्तं शूद्रोच्छिष्टस्य भोजने । रजस्वलां च चांडालं महापातकिनं तथा ॥ ८३ ॥

وقد أُعلن أن أداء «تشاندرايانا» (Cāndrāyaṇa) ثلاث مرات هو الكفّارة لمن أكل بقايا طعام الشودرَة (Śūdra). وكذلك (الكفّارة نفسها) في شأن المخالطة لامرأة حائض، أو لتشاندالا (Cāṇḍāla)، أو لمرتكب الخطيئة العظمى (mahāpātakin).

Verse 84

सूतिकां पतितं चैव उच्छिष्टं रजकादिकम् । स्पृष्ट्वा सचैलं स्नायीत घृतं संप्राशेयत्तथा ॥ ८४ ॥

من مسَّ امرأةً في نفاسها، أو شخصًا ساقطًا غير طاهر، أو طعامًا متبقّيًا ملوّثًا، أو غسّالًا ونحوهم، فعليه أن يغتسل وهو لابس ثيابه، ثم يتناول السمن المصفّى (غِرتا) كذلك على جهة التطهير.

Verse 85

गायत्रीं च विशुद्धात्मा जपेदष्टशतं द्विज । एतेष्वन्यतमं स्पृष्ट्वा अज्ञानाधद्यदि भोजने ॥ ८५ ॥

يا ذا الميلادين (dvija)، إذا تطهّر قلبه فليُكرّر جَپَا غاياتري (Gāyatrī) ثمانمائة مرة. فإن مسَّ أثناء الطعام، عن جهل، شيئًا من تلك النجاسات، كان هذا الجَپَا كفّارةً له.

Verse 86

त्रिरात्रो पोषणाच्छुद्ध्ये त्पंचगव्याशनाद्विज । स्नानदानजपादौ च भोजनादौ च नारद ॥ ८६ ॥

يا ذا الميلادين، تُنال الطهارة برياضة ثلاث ليالٍ مع قُوتٍ خفيف، أو بتناول پنچگڤيا (pañcagavya). وكذلك يا نارادا، في شؤون الاغتسال، والدّانا (الصدقة)، والجَپَا، وفي أحكام الطعام وما يتصل به من السلوك، تُقرَّر هذه الوسائل للتطهير.

Verse 87

एषामन्यतमस्यापि शब्दं यः श्रृणुयाद्वदेत् । उद्वमेद्धुक्तमंन्नतत्स्त्रात्वा चोपवसेत्तथा ॥ ८७ ॥

من سمع أو نطق ولو بكلمة واحدة من أيٍّ من تلك (الألفاظ النجسة أو المحظورة)، فعليه أن يتقيّأ فورًا ما أكله؛ ثم بعد الاغتسال يلتزم بالصوم كذلك.

Verse 88

द्वितीयेऽह्नि घृतं प्राश्य शुद्धिमाप्नोति नारद । व्रतादिमध्ये यद्येषा श्रृणुयाद्धूनिमप्युत ॥ ८८ ॥

يا نارادا، في اليوم الثاني، بتناول السمن المصفّى (غِرتا) ينال المرء الطهارة. ثم إنّه عند ابتداء الفَرَتَة (vrata: النذر المقدّس) وأثناء مراعاتها، إذا استمع إلى هذه التلاوة، فإن مجرد صوت يُسمَع عَرَضًا يصير ذا أثرٍ روحي.

Verse 89

अष्टोत्तरसहस्रं तु जपेद्वै वेदमातरम् । पापानामधिकं पापं द्विजदैवतनिंदनम् ॥ ८९ ॥

ينبغي حقًّا أن يُكرِّر بالجابا «أمَّ الفيدات» ألفًا وثماني مرّات. غير أنّ أعظم من سائر الآثام هو إثم سبِّ البراهمة، الذين ينبغي أن يُنظَر إليهم كذوي قداسة إلهية.

Verse 90

न दृष्ट्वा निष्कृतिस्तस्य सर्वशास्त्रेषु नारद । महापातकतुल्यानि यानि प्रोक्तानि सूरिभिः ॥ ९० ॥

يا نارادا، لا تُرى في جميع الشاسترا كفّارةٌ لذلك؛ ولذا أعلن الحكماء أنّ تلك الأفعال تُعَدّ بمثابة الكبائر العظمى (mahāpātaka).

Verse 91

प्रायश्चित्तं तु तेषां च कुर्यादेवं यथाविधि । प्रायश्चित्तानि यः कुर्यान्नारायणपरायणः ॥ ९१ ॥

ولهم أيضًا ينبغي أن تُؤدَّى كفّاراتهم (prāyaścitta) على هذا النحو وفق الحكم والشرع. ومن ينهض بهذه الكفّارات فليقم بها وهو مُتوجِّهٌ كلِّيًّا إلى نارايانا ومتعلِّقٌ به وحده.

Verse 92

तस्य पापानि नश्यंतिह्यन्यथा पतितो भवेत् । यस्तु रागादिनिर्मुक्तो ह्यनुतापसमन्वितः ॥ ९२ ॥

تُمحى خطاياه؛ وإلا صار ساقطًا. أمّا من تحرّر من التعلّق وما شابهه، وكان مقرونًا بالندم والتوبة (anutāpa)، فإنه ينال هذا التطهير حقًّا.

Verse 93

सर्वभूतययायुक्तो विष्णुस्मरणतत्परः । महापातकयुक्तो वा युक्तो वा सर्वपातकैः ॥ ९३ ॥

ولو كان المرء مشدودًا إلى كثرة الكائنات وتشابكات الدنيا، فإن كان مواظبًا على ذكر فيشنو وتذكّره—سواء لوّثته كبيرةٌ عظيمة أو اجتمعت عليه كلّ الآثام—فإن تذكّر فيشنو (Viṣṇu-smaraṇa) يرفعه ويُنقذه.

Verse 94

विमुक्त एव पापेभ्यो ज्ञेयो विष्णुपरो यतः । नारायणमनांद्यंतं विश्वाकारमनामयम् ॥ ९४ ॥

هو وحده يُعرَف بأنه متحرّر حقًّا من الآثام، لأنه مُخلصٌ لفيشنو—نارايانا، الذي لا بداية له ولا نهاية، وصورته هي الكون، وهو منزّه عن كل ألم وعلّة.

Verse 95

यस्तु संस्मरते मर्त्यः स मुक्तः पापकोटिभिः । स्मृतो वा पूजितो वापि ध्यातः प्रणमितोऽपि वा ॥ ९५ ॥

أيُّ إنسانٍ فانٍ يذكره بصدقٍ يتحرّر من كرورٍ من الآثام؛ سواء ذُكِرَ فحسب، أو عُبِدَ، أو تُأمِّل فيه، أو حتى انحنى له ساجدًا.

Verse 96

नाशयत्येव पापानि विष्णुर्हृद्गमनः सताम् । संपर्काद्यदि वा मोहाद्यस्तु पूजयते हरिम् ॥ ९६ ॥

فيشنو—الساكن في قلوب الصالحين—يُبيد الآثام يقينًا. وحتى إن عبد أحدٌ هَري لمجرّد المخالطة أو بدافع الوهم، فإن تلك العبادة نفسها تصير مُذهِبةً للذنوب.

Verse 97

सर्वपापविनिर्मुक्तः स प्रयाति हरेः पदम् । सकृत्संस्मरणाद्विष्णोर्नश्यंति क्लेशसंचयाः ॥ ९७ ॥

متحرّرًا من كل خطيئة، يبلغ مقام هَري. وبمجرّد تذكّر فيشنو مرةً واحدة، تُمحى تراكُمات الآلام والكدَر المتجمّعة.

Verse 98

स्वर्गादिभोगप्रात्पिस्तु तस्य विप्रानुमीयते । मानुषं दुर्लभं जन्म प्राप्यते यैर्मुनीश्वर ॥ ९८ ॥

ومن هذا، يا سيّد الحكماء من المونِيّين، يستدلّ العلماءُ على أنه ينال نعيم السماء وما شابهها؛ إذ بمثل هذه الأعمال ذات الفضل تُنال الولادة الإنسانية النادرة.

Verse 99

तत्रापि हरिभक्तिस्तु दुर्लभा परिकीर्त्तिता । तस्मात्तडिल्लतालोलं मानुष्यं प्राप्य दुर्लभम् ॥ ९९ ॥

حتى بين تلك المنال النادرة، تُعلَنُ محبةُ التعبّد لهاري (هري-بهاكتي) نادرةً جدًّا. فلذلك، وقد نلتَ هذا الميلادَ الإنسانيَّ العسيرَ المنال—المتقلّبَ كلمعانِ البرق—فلا تُضِعْه سُدًى.

Verse 100

हरिं संपूजयेद्भक्त्या पशुपाशविमोचनम् । सर्वेऽन्तराया नश्यंति मनःशुद्धिश्च जायते ॥ १०० ॥

ينبغي أن يُعبَدَ هاري ببهاكتي—هاري مُحرِّرُ الروح من قيودها. عندئذٍ تزولُ جميعُ العوائق، وتنبثقُ طهارةُ القلب.

Verse 101

परं मोक्षं लभेश्चैव पूजिते तु जनार्दने । धर्मार्थकामोक्षाख्याः पुरुषार्थाः सनातनाः ॥ १०१ ॥

إذا عُبِدَ جناردانا (فيشنو) نال المرءُ يقينًا الموكشا العُظمى. وتتحقّق كذلك الغاياتُ الإنسانيةُ الأزلية: الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.

Verse 102

हरिपूजापराणां तु सिध्यन्ति नात्र संशयः । पुत्रदारगृहक्षेत्रधनधान्याभिधावतीम् ॥ १०२ ॥

أمّا المولَعون بعبادة هاري فمقاصدُهم تتحقّق—لا ريب في ذلك. وحتى السعيُ القَلِقُ وراء الأبناء والزوجة والبيت والأرض والمال والحبوب يبلغ تمامه.

Verse 103

लब्ध्वेमां मानुषीं वृत्तिं रेरे दर्पं तु मा कृथाः । संत्यज्य कामं क्रोधं च लोभं मोहं मदं तथा ॥ १०३ ॥

وقد نلتَ هذه الحالَ الإنسانية، يا أيها الإنسان، فلا تتكبّر. اترك الشهوةَ والغضبَ والطمعَ والوهْمَ، واترك كذلك الكِبْرَ والزهو.

Verse 104

परापवादं निंदां च भजध्वं भक्तितो हरिम् । व्यापारान्सकलांसत्यक्तवा पूजयध्वं जनार्दनम् ॥ १०४ ॥

اتركوا الغيبةَ والقدحَ في الناس وكلَّ تتبّعٍ للعيوب؛ وبالبهاكتي اعبدوا هاري. واهجروا شواغل الدنيا جميعًا، وقرّبوا العبادةَ إلى جناردانا.

Verse 105

निकटा एव दृश्यंते कृतांतनगरद्रुमाः । यावन्नायाति मरणं यावन्नायाति वै जरा ॥ १०५ ॥

تُرى أشجارُ مدينة كِرتانتا (الموت) كأنها قد اقتربت جدًا. فمادام الموت لم يأتِ، ومادامت الشيخوخة لم تأتِ، فليعمل المرء لما فيه الخير الأعلى.

Verse 106

यावन्नेन्द्रियवैकल्यं तावदेवाचर्येद्धरिम् । धीमान्नकुर्याद्विश्वासं शरीरेऽस्मिन्विनश्वरे ॥ १०६ ॥

ما دامت الحواس لم تضعف بعد، فليُمارَس الإخلاصُ التعبّدي (البهاكتي) لهاري. ولا يضع العاقلُ ثقته في هذا الجسد الفاني.

Verse 107

नित्यं सन्निहितो मृत्युः संपदत्यंतचंचला । आसन्नमरणो देहस्तस्माद्दर्प्पं विमुचत ॥ १०७ ॥

الموتُ حاضرٌ على الدوام قريبًا، والثراءُ شديدُ التقلّب. والجسدُ دائبٌ في الاقتراب من نهايته؛ فدعِ الكِبرَ وتخلَّ عنه.

Verse 108

संयोगा विप्रयोगांताः सर्वं च क्षणभंगुरम् । एतज्ज्ञात्वा महाभाग पूजयस्व जनार्दनम् ॥ १०८ ॥

كلُّ اجتماعٍ مآله الفراق، وكلُّ شيءٍ لحظيٌّ سريعُ الانكسار. فإذا علمتَ ذلك، يا صاحب الحظ، فاعبدْ جناردانا (الربَّ فيشنو).

Verse 109

आशया व्यथते चैव मोक्षस्त्वत्यंतदुर्लभः । भक्त्या यजति यो विष्णुं महापातकवानपि ॥ १०९ ॥

يُعذَّب المرءُ بالشوق والرجاء، والمُوكشا بعيدةُ المنال غايةَ البُعد؛ ومع ذلك فحتى المُثقَلُ بالخطايا العِظام، إذا عَبَدَ فيشنو ببهكتي، نالَ ثوابًا وخيرًا.

Verse 110

सोऽपि याति परं स्थानं यत्र गत्वा न शोचति । सर्वतीर्थानि यज्ञाश्च सांगा वेदाश्च सत्तम ॥ ११० ॥

وهو أيضًا يبلغُ المقامَ الأعلى؛ فإذا بلغه لا يعودُ يحزن. ولأجله تكونُ جميعُ التيرثات، وجميعُ القرابين (اليَجْنَة)، بل والڤيداتُ مع علومها المُعينة، كأنها قد أُنجزت—يا خيرَ أهلِ الصلاح.

Verse 111

नारायणार्चनस्यैते कलां नार्हंति षोडशीम् । किं वै वेदैर्मखैः शास्त्रैः किंवा तीर्थनिषेवणैः ॥ १११ ॥

هذه الممارساتُ الأخرى لا تستحقُّ حتى سُدسَ عشرِ ثوابِ عبادةِ نارايانا. فماذا تُغني الڤيداتُ والقرابينُ والـشاسترا، أو حتى ارتيادُ التيرثاتِ المقدّسة، إذا قورنت بها؟

Verse 112

विष्णुभक्तिविहीनानां किं तपोभिर्व्रतैरपि ॥ ११२ ॥

مَن خلا قلبُه من بهكتي لفيشنو، فما نفعُ التقشّفِ والنذورِ (ڤراتا) وإن أُدّيت؟

Verse 113

यजंति ये विष्णुमनंतमूर्तिं निरीक्ष्य चाकारगतं वरेण्यम् । वेदांतवेद्यं भवरोगवैद्यं ते यांति मर्त्याः पदमच्युतस्य ॥ ११३ ॥

أولئك البشرُ الذين يعبدون فيشنو ذا الصورِ اللامتناهية—متأمّلين الربَّ الأجدرَ بالتعظيم، القائمَ في المقطعِ المقدّس «أ»—المعروفَ بڤيدانتا، طبيبَ داءِ السَّمسارا—فإنهم يبلغون مقامَ أتشيوتا، الذي لا يزول.

Verse 114

अनादिमात्मानमनंतशक्तिमाधारभूतं जगतः सुरेड्यम् । ज्योतिः स्वरुपं परमच्युताख्यं स्मृत्वा समभ्येति नरः सखायम् ॥ ११४ ॥

مَن تذكّر الذاتَ التي لا بداية لها—ذاتَ القدرةِ اللامتناهية، سندَ الكون، الممدوحةَ من الآلهة—التي حقيقتُها نورٌ خالص، العليَّ المسمّى «أَچْيُوتا»، نال القربَ من ذلك الصديق الإلهي.