Adhyaya 40

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे एकोनचत्वारिंशो ऽध्यायः शक्र उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् साधयन्ति नरास्तत्र तमसा व्याकुलेन्द्रियाः

هكذا، في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأول (پورڤابهاگا)، يبدأ الفصل الأربعون. قال شَكْرَة (إندرا): «في عصر تِشْيَة (الكالي)، ينجز الناس—وقد اضطربت حواسهم بظلمة التَّمَس—الخداعَ والحسدَ، بل وحتى قتلَ الزهّاد أهل التَّقشّف».

Verse 2

कलौ प्रमादको रोगः सततं क्षुद्भयानि च अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः

في عصر الكالي يسود داءُ الغفلة؛ ويتكرر خوفُ الجوع مرارًا؛ ويقع رعبٌ مهول من القحط، وتضطرب البلاد وتنقلب عن نظامها القويم.

Verse 3

न प्रामाण्यं श्रुतेरस्ति नृणां चाधर्मसेवनम् अधार्मिकास्त्वनाचारा महाकोपाल्पचेतसः

بين الناس لا تُصان سُلطةُ الفيدا، بل يُمارَس الأدهرما. واللاّأبرار يعيشون بلا سلوكٍ قويم—سريعي الغضب الشديد، ضيّقي الفهم.

Verse 4

अनृतं ब्रुवते लुब्धास् तिष्ये जाताश् च दुष्प्रजाः दुरिष्टैर्दुरधीतैश् च दुराचारैर्दुरागमैः

في عصر تِشْيَة (الكالي) ينطق الجشعون بالكذب، وتولد ذرّياتٌ سيّئة؛ بسبب قرابين منحرفة، وتعلّمٍ فاسد، وسلوكٍ رديء، وآغامَا (تعاليم) مضلَّلة.

Verse 5

विप्राणां कर्म दोषेण प्रजानां जायते भयम् नाधीयन्ते तदा वेदान् न यजन्ति द्विजातयः

بسبب الخلل في الواجبات المقدّسة للڤِبرا (البراهمة) ينشأ الخوف بين الناس. حينئذٍ لا يعود ذوو الميلادين يدرسون الفيدا، ولا يقيمون شعائر اليَجْنَة (القرابين).

Verse 6

उत्सीदन्ति नराश्चैव क्षत्रियाश् च विशः क्रमात् शूद्राणां मन्त्रयोगेन संबन्धो ब्राह्मणैः सह

ومع مرور الزمن يهبط الناس—وكذلك الكشترية والفيشية—درجة بعد درجة. وبسبب استعمال المانترا على غير وجهها، يرتبط الشودر بالبراهِمة، فتختلط حدود النظام الاجتماعي القائم على الدارما.

Verse 7

भवतीह कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः राजानः शूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति ते

في ذلك العصر الكالي، سيضايق الملوك—وغالبهم ذو طبعٍ شبيهٍ بالشودر—البراهِمة حتى في أمر المبيت والمقعد والطعام، فيقلبون نظام الدارما القويم.

Verse 8

भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायन्ते प्रजासु वै शूद्राश् च ब्राह्मणाचाराः शूद्राचाराश् च ब्राह्मणाः

حقًّا، ستنشأ بين الناس آثام قتل الجنين وقتل الرجال الأبطال. وتنقلب السلوكيات الاجتماعية: فيتخذ الشودر انضباط البراهِمة، بينما يهبط البراهِمة إلى طرائق الشودر. وهذا الاضطراب علامةُ العبودية المقيّدة (paśutva) تحت حبال الأدهارما، داعيًا إلى الرجوع إلى شيفا-دارما وإلى العبادة القويمة للپَتي (شيفا).

Verse 9

राजवृत्तिस्थिताश् चौराश् चौराचाराश् च पार्थिवाः एकपत्न्यो न शिष्यन्ति वर्धिष्यन्त्यभिसारिकाः

سيزدهر اللصوص باتخاذهم طريق الملوك، والملوك أنفسهم سيسلكون سلوك اللصوص. والنساء المخلصات لزوجٍ واحد لن يبقين على العفّة والانضباط، وستكثر العلاقات الخفية الزانية.

Verse 10

वर्णाश्रमप्रतिष्ठानो जायते नृषु सर्वतः तदा स्वल्पफला भूमिः क्वचिच्चापि महाफला

حين تقوم بين الناس في كل مكان إقامةُ الفَرْنَة (varṇa) والآشرَمة (āśrama)، تُعطي الأرضُ في مواضعَ ثمرًا قليلًا، وفي مواضعَ أخرى تُصبح غزيرةَ الثمر جدًّا—بحسب انسجام الدَّرْمَا (dharma) المصونة تحت سيادة الربّ (Pati).

Verse 11

अरक्षितारो हर्तारः पार्थिवाश् च शिलाशन शूद्रा वै ज्ञानिनः सर्वे ब्राह्मणैरभिवन्दिताः

في عصر كالي، لن يكون الملوك حُمَاةً بل ناهبين؛ يعيشون كآكلي الحجارة. وسيُعَدّ الشودرا (Śūdra) أهلَ علم، ويُكرَّمون ويُسلَّم عليهم حتى من قِبَل البراهمة (Brāhmaṇa).

Verse 12

अक्षत्रियाश् च राजानो विप्राः शूद्रोपजीविनः आसनस्था द्विजान्दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः

حتى الملوك الذين ليسوا كشتريّا (Kṣatriya) حقًّا، والبراهمة الذين يعتاشون من معيشة الشودرا—إذا جلسوا ورأوا الدويجا (dvija، «المولودين مرتين») لا ينهضون؛ فأولئك قليلو الفهم. وفي المنظور الشيفي، هذه علامة سلوكٍ مقيَّدٍ بالبَاشا (pāśa): إن عدم إكرام الدَّرْمَا يحول دون تطهير البَشو (paśu) واستعداده لتلقّي نعمة شيفا (anugraha).

Verse 13

ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश् च शूद्रा वै स्वल्पबुद्धयः आस्ये निधाय वै हस्तं कर्णं शूद्रस्य वै द्विजाः

يضرب الشودرا قليلو العقل حتى سادةَ الدويجا. ويضع الدويجا أيديهم على أفواههم ثم يتكلمون في أذن الشودرا—هكذا وُصِف هذا السلوك.

Verse 14

नीचस्येव तदा वाक्यं वदन्ति विनयेन तम् उच्चासनस्थान् शूद्रांश् च द्विजमध्ये द्विजर्षभ

عندئذٍ، يا ثورَ الدويجا، يخاطبونه بكلماتٍ متواضعة كأنه وضيعُ المنزلة—ولا سيما أولئك الشودرا الجالسين على مقاعد عالية في وسط مجلس الدويجا.

Verse 15

ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालवशेन तु पुष्पैश् च वासितैश्चैव तथान्यैर् मङ्गलैः शुभैः

إذ يعرف الدَّرْمَا الحقّة، لا يلجأ الملك إلى العنف؛ غير أنّه في عصر كالي، مدفوعًا بقوّة الزمان، يُقيم البركة بتقديم الزهور والمواد العطرة، وبسائر الطقوس المقدّسة التي تجلب الخير والسلام.

Verse 16

शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभाग्यबलान्विताः न प्रेक्षन्ते गर्विताश् च शूद्रा द्विजवरान् द्विज

يا ذا الميلادين، إنّ الشودرَ ذوي العلم القليل والحظّ الضئيل والقوّة الروحية الضعيفة لا يؤدّون التكريم الواجب؛ وقد انتفخوا كبرياءً فلا يلتفتون حتى إلى أفضل ذوي الميلادين.

Verse 17

सेवावसरम् आलोक्य द्वारे तिष्ठन्ति वै द्विजाः वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ्शूद्रोपजीविनः

يرقب ذوو الميلادين فرصةَ الخدمة فيقفون عند الباب؛ أمّا مواضع المركبات فيستولي عليها الشودرَ ومن يقتات بخدمة الشودرَ، فيمكثون هناك.

Verse 18

सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः

في عصر كالي ذاك، سيطلب البراهمة الرعاية ويعيشون على المديح المتملّق؛ وحتى من يُسمَّون أفضل ذوي الميلادين سيغدون تُجّارًا لـ«ثمار» الزهد والقرابين، فيجعلون الاستحقاق المقدّس سلعةً لا تقدمةً إلى پَتي (شِڤا).

Verse 19

यतयश् च भविष्यन्ति बहवो ऽस्मिन्कलौ युगे पुरुषाल्पं बहुस्त्रीकं युगान्ते समुपस्थिते

في هذا الكالي‑يوغا سيظهر كثيرون في هيئة الزهّاد؛ ومع اقتراب نهاية العصر سيقلّ الرجال وتكثر النساء.

Verse 20

निन्दन्ति वेदविद्यां च द्विजाः कर्माणि वै कलौ कलौ देवो महादेवः शङ्करो नीललोहितः

في عصر كالي، حتى ذوو الميلادين (الدِّفِجَة) يزدَرون معرفة الفيدا والطقوس المقرَّرة. ومع ذلك ففي كالي ذاته يكون الإله هو مهاديڤا—شنكرا، نيلالوهِتا، السيد الأزرق والأحمر—وحده هو الـPati، الملجأ اليقين للـpaśu المقيَّدين وسط انحلال الدارما.

Verse 21

प्रकाशते प्रतिष्ठार्थं धर्मस्य विकृताकृतिः ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनापि शङ्करम्

لأجل تثبيت الدارما الحقّة، تظهر هيئةٌ ما—تبدو كأنها متبدّلة، لكنها لا تعارض جوهرها. والبرهمنة الذين يلجأون إلى ذلك المبدأ ويلازمونه، بأي وسيلة كانت، إنما يقصدون شنكرا نفسه.

Verse 22

कलिदोषान् विनिर्जित्य प्रयान्ति परमं पदम् श्वापदप्रबलत्वं च गवां चैव परिक्षयः

بعد قهر عيوب كالي، تبلغ الكائنات «الباراما-بادا»؛ المقام الأعلى. وفي ذلك العصر تشتدّ سطوة السباع والوحوش الكاسرة، وتضعف الأبقار كذلك حتى تنحدر إلى الهلاك.

Verse 23

साधूनां विनिवृत्तिश् च वेद्या तस्मिन्युगक्षये तदा सूक्ष्मो महोदर्को दुर्लभो दानमूलवान्

عند انقضاء العصر (yuga-kṣaya) يُدرَك انسحاب السادهُو من الانشغال الدنيوي. حينئذٍ ينهض تمييزٌ لطيفٌ شديد الإشراق—نادرٌ حقًّا—متجذّرٌ في الدانا (العطاء المقدّس)، يعضد الـpaśu ليعرض عن الـpāśa (القيود) ويتوجّه إلى الـPati، شيفا.

Verse 24

चातुराश्रमशैथिल्ये धर्मः प्रतिचलिष्यति अरक्षितारो हर्तारो बलिभागस्य पार्थिवाः

إذا تراخت انضباطات الآشرمات الأربع، بدأت الدارما تتهاوى. والملوك—الذين وُضعوا للحماية—يصيرون غير حماةٍ وناهِبين، يغتصبون من الناس نصيبهم المستحق من الـbali-bhāga، أي القرابين والضرائب.

Verse 25

युगान्तेषु भविष्यन्ति स्वरक्षणपरायणाः अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः

عند انقضاء اليوغات، سيغدو الناس منصرفين كليًّا إلى حفظ أنفسهم. وستبدو الأقاليم كأنها تكتظّ بالرماح الثلاثية، وتُعلَّم مفارق الطرق بترِيشولا شيفا—وهي علامات عصرٍ تحكمه الهيبة والخوف والعنف ويقظةُ الدفاع، لا الدارما.

Verse 26

प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे चित्रवर्षी तदा देवो यदा प्राहुर्युगक्षयम्

في كالي يوغا ستصير النساء قاسياتٍ كثيراتِ الخصام، كأنّ شعورهنّ رماح. وحين يُعلَن انقضاء العصر، يرسل الديفا أمطارًا غريبةً متعدّدة الألوان—نُذُرًا مشؤومة بأنّ اليوغا تنهار تحت ثِقَل رباط الباشا (pāśa) أي القيد والعبودية.

Verse 27

सर्वे वणिग्जनाश्चापि भविष्यन्त्यधमे युगे कुशीलचर्याः पाषण्डैर् वृथारूपैः समावृताः

في ذلك العصر الأدنى، حتى جماعات التجّار ستفسد أخلاقها، وتُغطّى بالمبتدعين المخادعين (pāṣaṇḍa)، رجالٍ ذوي مظهرٍ خارجيٍّ أجوف، فيُحجَب الدارما ويُطمَس.

Verse 28

बहुयाजनको लोको भविष्यति परस्परम् नाव्याहृतक्रूरवाक्यो नार्जवी नानसूयकः

سيغدو الناس منشغلين بعضهم مع بعض بإقامة طقوسٍ وقرابين كثيرة، لكنهم لا يكفّون عن الكلام القاسي؛ لا استقامة فيهم ولا تخلّص من الحسد. وهكذا يُوثَقون برباط الباشا (pāśa) لعيوب النفس، بدل أن يتطهّروا ببهاكتي صادقة نحو باتي، الربّ شيفا.

Verse 29

न कृते प्रतिकर्ता च युगक्षीणे भविष्यति निन्दकाश्चैव पतिता युगान्तस्य च लक्षणम्

عندما يوشك العصر على الأفول، حتى في نظام كِرتا لن يبقى من يُصلح ما اعوجّ؛ وسيغدو أهلُ السِّعاية والقدح ساقطين. تلك هي علامات نهاية يوغا.

Verse 30

नृपशून्या वसुमती न च धान्यधनावृता मण्डलानि भविष्यन्ति देशेषु नगरेषु च

عند انحطاط الدارما تُحرم الأرض من الملوك الأبرار، ولا تعود مكسوّة بالحبوب والثروة. وفي الأقاليم والبلاد وحتى المدن ستنشأ ممالك على هذا النحو—وهي علامات تدهور الدارما، حين يتألّم الباشو (النفس المقيّدة) تحت الباشا (قيد العبودية) لغياب نظام الباتي (السيد شيفا) المنعكس في الحكم العادل.

Verse 31

अल्पोदका चाल्पफला भविष्यति वसुंधरा गोप्तारश्चाप्यगोप्तारः सम्भविष्यन्त्यशासनाः

ستكون الأرض قليلة الماء قليلة الثمر. وسيظهر حُماةٌ ليسوا بحماةٍ حقًّا—حكّامٌ بلا انضباط سيقومون، يفتقرون إلى الحكم القويم. في مثل هذا الزمان يُشدّ الباشو (النفس المقيّدة) أكثر بقيود الباشا (الرباط)؛ لذلك يكون الاحتماء بالباتي—السيد شيفا، عبر عبادة اللينغا (liṅga-upāsanā)—هو السبيل الموثوق إلى الثبات.

Verse 32

हर्तारः परवित्तानां परदारप्रधर्षकाः कामात्मानो दुरात्मानो ह्य् अधमाः साहसप्रियाः

الذين يسرقون أموال الناس، وينتهكون أزواج غيرهم، وتستعبدهم الشهوة، وتفسد سرائرهم—أولئك رجالٌ دنيئون حقًّا، يلتذّون بالتعدّي العنيف. وبسبب الكاما والجرأة الطائشة يُقيَّدون بالباشا (القيد)، فينحرفون عن السبيل الذي يقود الباشو (النفس) إلى الباتي، السيد شيفا.

Verse 33

प्रनष्टचेष्टनाः पुंसो मुक्तकेशाश् च शूलिनः जनाः षोडशवर्षाश् च प्रजायन्ते युगक्षये

عند انحلال اليوغا يفقد الرجال السلوك القويم والعمل الهادف؛ ويظهر الناس بشعورٍ منفلتة وأسلحةٍ في الأيدي، وتولد ذرية كأنما لا تمتد إلا ستة عشر عامًا—وهي علامة مشؤومة على انهيار العصر. في مثل هذا الزمان ينسى الباشو (الروح) —مدفوعًا باضطرابٍ كأنه باشا—الانضباط المبارك الذي يقود إلى الباتي، السيد شيفا.

Verse 34

शुक्लदन्ताजिनाक्षाश् च मुण्डाः काषायवाससः शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते

عندما يقترب ختام العصر، حتى الشودرَة سيتخذون علامات الزهّاد—أسنانًا بيضاء، وجلود الأيائل، وسبحاتٍ (akṣa)، مع رؤوسٍ محلوقة وثيابٍ كاشايا بلون الزعفران—ويمارسون ما يُسمّى «الدارما».

Verse 35

सस्यचौरा भविष्यन्ति दृढचैलाभिलाषिणः चौराश्चोरस्वहर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः

سيصيرون سُرّاقَ الحبوب، يتوقون إلى ثيابٍ غليظةٍ باهظة. وسيسرق اللصوصُ أموالَ اللصوص؛ ينهبُ سارقٌ سارقًا آخر، ثم يسطو آخرُ على الساطي—وهكذا تتكاثر قيودُ «باشا» (pāśa) في عصر الانحطاط، إذ ينسى «باشو» (النفس المقيّدة) ناموسَ «باتي» (السيد).

Verse 36

योग्यकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते कीटमूषकसर्पाश् च धर्षयिष्यन्ति मानवान्

حين ينصرف العالم عن أعماله الواجبة ويغرق في الخمول، حتى الديدانُ والجرذانُ والحياتُ ستؤذي البشر وتغلبهم. لأن تركَ الفعل القويم يُسقط النظامَ المرسوم الذي يحمي «باشو» (النفس المقيّدة).

Verse 37

सुभिक्षं क्षेममारोग्यं सामर्थ्यं दुर्लभं तदा कौशिकीं प्रतिपत्स्यन्ते देशान्क्षुद्भयपीडिताः

عندئذٍ، حين يصير وفرةُ الطعام والأمنُ والعافيةُ والقوةُ عسيرةَ المنال، ستلجأ الأقاليمُ المعذَّبةُ بخوف الجوع إلى «كاوشيكي» (Kauśikī) ملاذًا، طلبًا للحماية وإعادة العافية.

Verse 38

दुःखेनाभिप्लुतानां च परमायुः शतं तदा दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगे ऽखिलाः

في عصر كالي تُغمر الكائناتُ بالألم؛ وحتى أقصى العمر حينئذٍ لا يتجاوز مئة سنة. وتُرى الفيداتُ كلُّها—ومع ذلك لا تُرى حقًّا—لأن معناها يُحجَب ويُلتبس.

Verse 39

उत्सीदन्ति तदा यज्ञाः केवलाधर्मपीडिताः काषायिणो ऽप्यनिर्ग्रन्थाः कापालीबहुलास्त्विह

عندئذٍ تذبلُ القرابينُ الفيدية (اليَجْنَة)، إذ يسحقها الأدهرما وحده. وحتى من يلبسون ثيابَ الزعفران يبقون بلا كبحٍ حقيقي ولا انضباطٍ مقدّس؛ وفي هذا العالم يكثر الزهّادُ حاملو الجماجم (kāpālī)—فتزداد العلاماتُ الظاهرة بينما تذوي السيرةُ الشيفية الباطنة والعبادةُ القويمة.

Verse 40

वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे वर्णाश्रमाणां ये चान्ये पाषण्डाः परिपन्थिनः

منهم من يتّجر بالڤيدا، ومنهم من يبيع سُبل الوصول إلى التيـرثا، المواضع المقدّسة؛ وهناك آخرون من أهل الضلال—أعداء السبيل الحق—يفسدون نظام الفَرْنَة والآشرَمَة وآدابهما.

Verse 41

उत्पद्यन्ते तदा ते वै सम्प्राप्ते तु कलौ युगे अधीयन्ते तदा वेदाञ् शूद्रा धर्मार्थकोविदाः

عندما يكتمل حلول عصر كالي، يظهرون حقًّا: شُودرا يدرسون الڤيدا ويغدون حاذقين بمقاصد الدَّرما والأرثا.

Verse 42

यजन्ते चाश्वमेधेन राजानः शूद्रयोनयः स्त्रीबालगोवधं कृत्वा हत्वा चैव परस्परम्

ملوكٌ مولودون من سلالة الشُّودرا سيقيمون قربان الأشفاميدها؛ غير أنّهم، بعد قتل النساء والأطفال والأبقار، بل وبعد أن يقتل بعضُهم بعضًا، يزعمون مع ذلك أنّهم مُقيمو اليَجْنَا. وفي زمن الانحطاط ينفصل الطقس الظاهر عن الدَّرما الباطنة التي تهدي الباشو، النفس المقيّدة، إلى پَتي—شيفا.

Verse 43

उपद्रवांस्तथान्योन्यं साधयन्ति तदा प्रजाः दुःखप्रभूतमल्पायुर् देहोत्सादः सरोगता

عندئذٍ تنقلب المخلوقات بعضُها على بعض، فيوقعون البلايا فيما بينهم. تقصر الأعمار، وتكثر الآلام، وتذبل الأجساد، وتشيع الأسقام—تلك هي قيود الباشا (pāśa) التي تشتدّ على الباشو حين يَضْعُف الدَّرما، حتى يُلتمس الملجأ عند پَتي، الرب شيفا.

Verse 44

अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम् प्रजासु ब्रह्महत्यादि तदा वै सम्प्रवर्तते

لأنّ الكائنات تتشبّث بالأدهرما، يُذكَر عصر كالي على أنّه زمنٌ تحكمه التَّمَس (tamas)، ظلمةُ الخمول. وعندئذٍ تسري بين الناس الآثام، وعلى رأسها برهمَهَتْيا (قتل البراهمن)، سريانًا تامًّا.

Verse 45

तस्मादायुर्बलं रूपं कलिं प्राप्य प्रहीयते तदा त्वल्पेन कालेन सिद्धिं गच्छन्ति मानवाः

لذلك، عند حلول كالي-يوغا ينقص العمر والقوة وجمال الجسد. ومع ذلك، ففي ذلك العصر نفسه يستطيع البشر أن ينالوا السِدّهي—الإنجاز الروحي—في زمن قصير، بفضل بهاكتي مركّزة نحو باتي (الرب شيفا) وبممارساتٍ تقطع الباشا (pāśa) التي تُقيّد الباشو (النفس الفردية).

Verse 46

धन्या धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते द्विजसत्तमाः श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं ये चरन्त्यनसूयकाः

طوبى حقًّا لأفضل ذوي الولادتين، في آخر الزمان، إذ يسلكون الدارما بلا خبث ولا تتبّعٍ للعيوب، في الدارما المعلَنة في الشروتي والسمريتي. فذلك السلوك يصير طريقًا شيفيًّا للتطهير، يُرخِي قيود الباشا (pāśa) التي تربط الباشو، ويُوجّه النفس نحو باتي، الرب شيفا.

Verse 47

त्रेतायां वार्षिको धर्मो द्वापरे मासिकः स्मृतः यथाक्लेशं चरन्प्राज्ञस् तदह्ना प्राप्नुते कलौ

في تريتا-يوغا يثمر الدارما بمراسم تُداوَم سنةً كاملة، وفي دفابارا-يوغا يُذكَر أنه يثمر في شهر. أمّا في كالي-يوغا فإن الحكيم الذي يمارس بحسب طاقته—من غير عنتٍ ولا تكلّف—ينال الثمرة نفسها في يوم واحد. وهكذا، لأجل الباشو المقيَّد، يجعل باتي، الرب شيفا، الاستحقاق المتجه إلى التحرّر قريب المنال، رغم ضعف القوة واشتداد الباشا (pāśa).

Verse 48

संध्यांश एषा कलियुगावस्था संध्यांशं तु निबोध मे युगे युगे च हीयन्ते त्रींस्त्रीन्पादांस्तु सिद्धयः

إن حالة كالي-يوغا هذه هي جزءٌ من السَّندهيَا—نصيبٌ من الشفق؛ فافهم مني هذا النصيب الشفقي. وفي كل يوغا تالية تتناقص السِدّهيات (المنجزات الروحية)، فتفقد «ثلاثةً وثلاثةَ أرباع» على مراتب متتابعة.

Verse 49

युगस्वभावाः संध्यास्तु तिष्ठन्तीह तु पादशः संध्यास्वभावाः स्वांशेषु पादशस्ते प्रतिष्ठिताः

هنا تقيم فترات الانتقال (السندهيات) ربعًا بعد ربع، حاملةً طبيعة اليوغات نفسها؛ واليوغات كذلك تُثبَّت ربعًا بعد ربع ضمن أنصبتها، حاملةً طبيعة السندهيات.

Verse 50

प्रमिति एवं संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके तेषां शास्ता ह्यसाधूनां भूतानां निधनोत्थितः

وهكذا، لما حلّت لحظة الشفق من الزمان عند نهاية العصر (يوغانتا)، نهض المُؤدِّبُ لأولئك الكائنات الآثمة، جالبًا هلاكهم، لكي يُعادَ تثبيتُ الدَّرما على يد «پَتي» (شِڤا)، السيّد الذي يحكم جميع الـpaśu.

Verse 51

गोत्रे ऽस्मिन्वै चन्द्रमसो नाम्ना प्रमितिरुच्यते मानवस्य तु सो ऽंशेन पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे

وفي هذا الغوترَة بعينها يُقال إنّ هناك «براجابتي» يُدعى برَمِتي، ويُعرَف بلقب «چَندْرَمَس». وهو من حيث الجُزء فيضٌ من مانو، وقد ظهر قديمًا في «سڤايَمبهوڤا مَنڤَنْتَرا».

Verse 52

समाः स विंशतिः पूर्णाः पर्यटन्वै वसुंधराम् अनुकर्षन् स वै सेनां सवाजिरथकुञ्जराम्

طافَ الأرضَ عشرينَ سنةً كاملة؛ وكلّما تقدّم جرَّ معه جيشَه، مكتملًا بالخيل والعربات الحربية والفيلة.

Verse 53

प्रगृहीतायुधैर्विप्रैः शतशो ऽथ सहस्रशः स तदा तैः परिवृतो म्लेच्छान् हन्ति सहस्रशः

ثمّ أحاط به مئاتٌ وآلافٌ من البراهمة وقد حملوا السلاح؛ فحينئذٍ قتل جموعَ المِلِتشّا بالآلاف. وهكذا حمى الدَّرما خدمةً تعبّديةً لـ«پَتي» (شِڤا)، السيّد الذي يحرّر الـpaśu من قيود الـpāśa.

Verse 54

स हत्वा सर्वशश्चैव राज्ञस्ताञ्शूद्रयोनिजान् पाखण्डांस्तु ततः सर्वान् निःशेषं कृतवान् प्रभुः

وبعد أن قتل جميعَ أولئك الملوك المولودين من سلالة الشودرَة، أبادَ بعد ذلك كلَّ الـpāṣaṇḍa (الفرق المنحرفة المناوئة للدَّرما) إبادةً تامّةً بلا بقايا. وهكذا جعلهم الربّ يزولون كليًّا، وأعاد النظام الذي يسند دَرما شِڤا.

Verse 55

नात्यर्थं धार्मिका ये च तान् सर्वान् हन्ति सर्वतः वर्णव्यत्यासजाताश् च ये च ताननुजीविनः

أمّا الذين لا يثبتون حقًّا في الدَّرما، فإنّه يُهلكهم من كلّ جانب؛ ويُهلك أيضًا من وُلدوا من اختلاط الطبقات واضطرابها، ومعهم من يعيشون معتمدين عليهم.

Verse 56

प्रवृत्तचक्रो बलवान् म्लेच्छानामन्तकृत्स तु अधृष्यः सर्वभूतानां चचाराथ वसुंधराम्

وقد أدار عجلته، ذلك الجبّار—صانع النهاية للمليتشا—فجال في الأرض؛ لا يُنال من جميع الكائنات، وطاف العالم كلّه قوةً للدَّرما.

Verse 57

मानवस्य तु सो ऽंशेन देवस्येह विजज्ञिवान् पूर्वजन्मनि विष्णोस्तु प्रमितिर्नाम वीर्यवान्

لكنّه هنا عُرف كـ«ديفا» بفضل جزءٍ من طبيعته البشرية. وفي ميلادٍ سابقٍ حقًّا كان الباسل المسمّى «براميتي»، المنسوب إلى فيشنو؛ وهكذا تَستحضر الرواية تجسّده السابق.

Verse 58

गोत्रतो वै चन्द्रमसः पूर्णे कलियुगे प्रभुः द्वात्रिंशे ऽभ्युदिते वर्षे प्रक्रान्तो विंशतिः समाः

في كالي يوغا وقد اكتمل انبساطه، يُقال إنّ الربّ (بحسب السلالة القمرية) كان قد بلغ عشرين سنة حين نهضت السنة الثانية والثلاثون.

Verse 59

विनिघ्नन्सर्वभूतानि शतशो ऽथ सहस्रशः कृत्वा बीजावशेषां तु पृथिवीं क्रूरकर्मणः

ذلك الفاعل القاسي ضرب جميع الكائنات—مئاتٍ ثم آلافًا—حتى جعل الأرض لا تبقى إلا «بقايا البذور»، مجرّد قابليةٍ لظهورٍ آتٍ.

Verse 60

परस्परनिमित्तेन कोपेनाकस्मिकेन तु स साधयित्वा वृषलान् प्रायशस् तान् अधार्मिकान्

وبغضبٍ مفاجئٍ غير متوقَّع، نشأ من استفزازٍ متبادل، أخضع مرارًا أولئك الرجال الأوغاد الخارجين عن الدَّرما.

Verse 61

गङ्गायमुनयोर्मध्ये स्थितिं प्राप्तः सहानुगः ततो व्यतीते काले तु सामात्यः सहसैनिकः

ومع أتباعه أقام في البلاد الواقعة بين الغانغا واليامونا. ثم مع مرور الزمن ظلّ هناك مع وزرائه وجنده.

Verse 62

उत्साद्य पार्थिवान् सर्वान् म्लेच्छांश्चैव सहस्रशः तत्र संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके

وبعد أن أطاح بجميع ملوك الأرض، وبجحافل المليتشا بالآلاف، فإذا أقبلت حصة الشفق من العصر—على شفير نهاية اليوغا—اندفع العالم نحو الانحلال والفناء.

Verse 63

बेहविओउर् ओफ़् पेओप्ले दुरिन्ग् युगान्त स्थितास्वल्पावशिष्टासु प्रजास्विह क्वचित्क्वचित् अप्रग्रहास्ततस्ता वै लोभाविष्टास्तु कृत्स्नशः

في زمن اليوغانتا، حين لا يبقى إلا القليل من الكائنات، يفقد الناس هنا وهناك ضبط النفس؛ ثم تستولي عليهم الشهوة إلى التملك استيلاءً تامًّا، فيعملون بلا حاكمٍ باطني. وفي هذا الاضطراب المقيَّد بالبَاشا، ينسى البَاشو (النفس) البَاتِي (شيفا) وتُساق بقيود الرغبة.

Verse 64

उपहिंसन्ति चान्योन्यं प्रणिपत्य परस्परम् अराजके युगवशात् संशये समुपस्थिते

تحت قهر الزمان—حين لا يكون حاكمٌ شرعيّ وتقوم الشكوك—ينحني الناس لبعضهم ظاهرًا، لكنهم في الباطن يؤذون بعضهم بعضًا، فيصير التعامل المتبادل عنفًا مستترًا.

Verse 65

प्रजास्ता वै ततः सर्वाः परस्परभयार्दिताः व्याकुलाश् च परिभ्रान्तास् त्यक्त्वा दारान् गृहाणि च

حينئذٍ اضطربت جميع المخلوقات، وقد عذّبها الخوفُ بعضُها من بعض، فهامت في حيرةٍ وارتباك—حتى تركت زوجاتها وبيوتها.

Verse 66

स्वान्प्राणान् अनपेक्षन्तो निष्कारुण्याः सुदुःखिताः नष्टे श्रौते स्मार्तधर्मे परस्परहतास्तदा

ولمّا اندثرت شعائر الفيدا (śrauta) وآداب السمارته (Smārta)، صار الناس لا يبالون حتى بحياتهم، قساةً بلا رحمةٍ وغارقين في ألمٍ شديد؛ ثم وقعوا في قتلٍ متبادل.

Verse 67

निर्मर्यादा निराक्रान्ता निःस्नेहा निरपत्रपाः नष्टे धर्मे प्रतिहताः ह्रस्वकाः पञ्चविंशकाः

إذا فنيَ الدَّرما صار الناس بلا ضابطٍ ولا كابح، غير مُقَيَّدين ولا مُهذَّبين، خالين من المودّة، لا يعرفون الحياء. ومع خراب الاستقامة يُصَدّون عن السلوك النبيل؛ فتقصر قامتهم وتضعف قوتهم، ولا يبقى من أعمارهم إلا خمسٌ وعشرون سنة.

Verse 68

हित्वा पुत्रांश् च दारांश् च विवादव्याकुलेन्द्रियाः अनावृष्टिहताश्चैव वार्तामुत्सृज्य दूरतः

وقد أصابتهم المجاعةُ والجفاف، واضطربت حواسّهم بالخصومات، فتركوا حتى الأبناء والزوجات؛ وألقوا أرزاقهم وراءهم ورحلوا بعيدًا.

Verse 69

प्रत्यन्तानुपसेवन्ते हित्वा जनपदान् स्वकान् सरित्सागरकूपांस्ते सेवन्ते पर्वतांस् तथा

يهجرون ديارهم العامرة ويلجأون إلى أطراف البلاد وحدودها؛ ويتركون الأنهار والبحار والآبار، ويلتمسون الملاذ في الجبال كذلك—هكذا يكون اضطراب الناس حين يَضْعُف الدَّرما ويشتدّ القيد (pāśa) على الـpashu، أي النفس الفردية.

Verse 70

मधुमांसैर्मूलफलैर् वर्तयन्ति सुदुःखिताः चीरपत्राजिनधरा निष्क्रिया निष्परिग्रहाः

وقد اشتدّت عليهم المعاناة، فكان قِوامهم من العسل واللحم والجذور والثمار. يلبسون لحاء الشجر وأوراقه وجلد الأيل، لا يشتغلون بأعمال الدنيا ولا يملكون شيئًا—يمارسون الزهد والتقشّف ليرخوا قيود (pāśa) البَشو (paśu) ويتوجّهوا إلى السيّد (Pati)، شيفا.

Verse 71

वर्णाश्रमपरिभ्रष्टाः संकटं घोरमास्थिताः एवं कष्टमनुप्राप्ता अल्पशेषाः प्रजास्तदा

ولمّا انحرفوا عن ضوابط الفَرْنَة والآشرَمَة (varṇa وāśrama)، دخل الناس في كارثةٍ مروّعة. وهكذا إذ أُثقلوا بالألم، قلّ عدد الكائنات حينئذٍ—ولم يبقَ إلا بقيةٌ يسيرة.

Verse 72

जराव्याधिक्षुधाविष्टा दुःखान्निर्वेदमानसाः विचारणा तु निर्वेदात् साम्यावस्था विचारणा

وقد أُصيبوا بالشيخوخة والمرض والجوع، فصار القلب زاهدًا متبرّمًا من الألم. ومن ذلك الزهد تنشأ التمييزات الحقّة (vicāraṇā)؛ ثم تنضج تلك التمييزات إلى حال السواء والاتزان (sāmyāvasthā)—وهي رؤيةٌ متوازنة تُرخي قيود (pāśa) البَشو (paśu) وتوجّهه إلى پَتي (Pati)، شيفا.

Verse 73

साम्यावस्थात्मको बोधः संबोधाद्धर्मशीलता अरूपशमयुक्तास्तु कलिशिष्टा हि वै स्वयम्

إن اليقظة الحقّة (bodha) هي من طبيعة الاتزان الباطني؛ ومن الاستنارة الصحيحة (saṃbodha) تنشأ سيرةٌ قائمة على الدَّرْمَا. غير أنّ الموسومين بكالي يتشبّثون من تلقاء أنفسهم بسكونٍ لا صورة له—فيحسبون مجرّد الكبت تحرّرًا من القيد.

Verse 74

अहोरात्रात्तदा तासां युगं तु परिवर्तते चित्तसंमोहनं कृत्वा तासां वै सुप्तमत्तवत्

حينئذٍ، بالنسبة إليهم، في مدى يومٍ وليلةٍ واحدة، كأنّ يوجا كاملة قد انقلبت دورتها—بعد أن سُحرت عقولهم—فصاروا كمن غرق في النوم أو في السُّكر.

Verse 75

भाविनो ऽर्थस्य च बलात् ततः कृतमवर्तत प्रवृत्ते तु ततस्तस्मिन् पुनः कृतयुगे तु वै

وبقوةٍ قاهرةٍ لما قُدِّر أن يقع، عاد نظام كِرتا—ساتيا يوغا—من جديد. حقًّا، حين ابتدأ ذلك الانعطاف المقدَّر، ابتدأت كِرتا يوغا مرةً أخرى.

Verse 76

उत्पन्नाः कलिशिष्टास्तु प्रजाः कार्तयुगास्तदा तिष्ठन्ति चेह ये सिद्धा अदृष्टा विचरन्ति च

ثم حتى في عصر كالي تنشأ كائناتٌ تحتفظ ببقايا طهارة كِرتا-يوغا. وأما السِّدّهات المقيمون هنا فيبقون—يتجولون غير مرئيين—ويحفظون التيار الخفي للدارما بنعمة پَتي، الرب شِڤا.

Verse 77

सप्त सप्तर्षिभिश्चैव तत्र ते तु व्यवस्थिताः ब्रह्मक्षत्रविशः शूद्रा बीजार्थं ये स्मृता इह

هناك أُقيمت الأصول السبعة مع السبع رِشيّات إقامةً لائقة. ويُذكَر هنا البراهمة والكشترية والفيشيّة والشودرَة على أنهم مبدأُ البذرة، وُضعوا ليتجلّى بهم انبساط الخلق.

Verse 78

कलिजैः सह ते सर्वे निर्विशेषास्तदाभवन् तेषां सप्तर्षयो धर्मं कथयन्तीतरे ऽपि च

عندئذٍ، مع المولودين في كالي-يوغا، صار الجميع بلا تمييز—بلا تفاضلٍ روحيٍّ حقّ. ومن أجلهم علّم السبع رِشيّات الدارما، وشرحها آخرون أيضًا.

Verse 79

वर्णाश्रमाचारयुतं श्रौतं स्मार्तं द्विधा तु यम् ततस्तेषु क्रियावत्सु वर्धन्ते वै प्रजाः कृते

إن الدارما المقترنة بآداب الفَرْنَة (الطبقات) والآشرَمة (مراحل الحياة) نوعان: شراوتا (طقوس ويدية قائمة على الشروتي) وسمارتا (قائمة على السمريتي). وفي كِرتا-يوغا، حين يثبت الناس على تلك الأعمال والواجبات الطقسية، تزدهر الخلائق (البراجا) وتتكاثر حقًّا.

Verse 80

श्रौतस्मार्तकृतानां च धर्मे सप्तर्षिदर्शिते केचिद्धर्मव्यवस्थार्थं तिष्ठन्तीह युगक्षये

في الدَّرما التي تُعلَّم عبر الشروتي والسمريتي كما كشفها الحكماء السبعة، يبقى بعضهم هنا عند انقضاء العصر ليحفظوا نظام الدَّرما ويعيدوا إقامته على وجهه الصحيح.

Verse 81

मन्वन्तराधिकारेषु तिष्ठन्ति मुनयस्तु वै यथा दावप्रदग्धेषु तृणेष्विह ततः क्षितौ

حقًّا إنّ الحكماء يقيمون ضمن ولايات المانفنترا؛ وكما تبقى أعشابٌ على هذه الأرض بعد أن تحرقها نارُ الغابة، كذلك يثبتون عبر تقلّبات الزمان، راسخين في التَّبَس (الزهد والنسك) وفي البهاكتي نحو باتي (شيفا).

Verse 82

वनानां प्रथमं वृष्ट्या तेषां मूलेषु संभवः तथा कार्तयुगानां तु कलिजेष्विह संभवः

في البدء تنشأ الغابات بالمطر، مولودةً من جذورها نفسها. وكذلك يظهر كِرتا-يوغا (عصر ساتيا) هنا، ناهضًا من داخل كالي ذاته—بمقتضى أمر باتي (شيفا) الذي ينظّم دوران اليوغات وانكشاف الخلق.

Verse 83

एवं युगाद्युगस्येह संतानं तु परस्परम् वर्तते ह व्यवच्छेदाद् यावन्मन्वन्तरक्षयः

وهكذا في هذا العالم يستمر تعاقبُ يوغا بعد يوغا في تتابعٍ متبادل، جارياً وفق تقسيماتٍ مقدَّرة حتى يكتمل المانفنترا. وفي هذا الجريان المنظَّم للزمن يبقى باتي—الرب شيفا—أساسًا لا يتبدّل، بينما تتحرّك الباشو (الأرواح) في دوراتٍ متكرّرة تحت قيود (باشا) الكارما.

Verse 84

सुखमायुर्बलं रूपं धर्मो ऽर्थः काम एव च युगेष्वेतानि हीयन्ते त्रींस्त्रीन् पादान् क्रमेण तु

السعادة، وطول العمر، والقوة، والجمال، والدَّرما، والأرثا (الرخاء)، وحتى الكاما (الرغبة)—في اليوغات المتعاقبة تتناقص هذه كلها تدريجًا، على الترتيب، بنقصان ثلاثة أجزاء في كل مرحلة.

Verse 85

ससंध्यांशेषु हीयन्ते युगानां धर्मसिद्धयः इत्येषा प्रतिसिद्धिर्वै कीर्तितैषा क्रमेण तु

في مقاطع الوصل (saṃdhyā-aṃśa) من العصور، تتناقص منجزات الدارما شيئًا فشيئًا. لذلك أُعلنت هذه الإيضاحة التصحيحية، خطوةً خطوةً وعلى الترتيب اللائق.

Verse 86

चतुर्युगानां सर्वेषाम् अनेनैव तु साधनम् युग = हऺहेरे ज़ेइतेइन्हेइतेन् एषा चतुर्युगावृत्तिर् आ सहस्राद् गुणीकृता

وبهذا المقياس نفسه يثبت حساب العصور الأربعة (caturyuga) جميعًا. ودورة الـcaturyuga هذه إذا ضُربت في ألف صارت المعيار المعتمد لوحدات الزمن الكوني الأعلى.

Verse 87

ब्रह्मणस्तदहः प्रोक्तं रात्रिश्चैतावती स्मृता अनार्जवं जडीभावो भूतानाम् आ युगक्षयात्

وهكذا أُعلن «نهار» براهما، وتُذكر «ليله» أيضًا على المقدار نفسه. وإلى نهاية اليوغا تسقط الكائنات في عدم الاستقامة وفي بلادة خاملة—مقيَّدة كـpaśu بقوة الحجاب—حتى يدور الزمان من جديد.

Verse 88

एतदेव तु सर्वेषां युगानां लक्षणं स्मृतम् एषां चतुर्युगाणां च गुणिता ह्येकसप्ततिः

وهذا بعينه يُذكر علامةً جامعةً لخصائص جميع اليوغات. وأما مجموع دورات العصور الأربعة (caturyuga) إذا جُمعت في الحساب فيُقال إنه واحد وسبعون.

Verse 89

क्रमेण परिवृत्ता तु मनोरन्तरम् उच्यते चतुर्युगे यथैकस्मिन् भवतीह यदा तु यत्

إذا دارت الدورات على الترتيب اللائق سُمّيت تلك الفاصلة manvantara. وكذلك داخل كل مجموعة من أربعة يوجات، فإن كل ما يقع هنا إنما يقع بحسب وقته ومقداره الخاصين.

Verse 90

तथा चान्येषु भवति पुनस्तद्वै यथाक्रमम् सर्गे सर्गे यथा भेदा उत्पद्यन्ते तथैव तु

وكذلك يحدث في الدورات الأخرى أيضًا: مرة بعد مرة، حقًّا، على وفق الترتيب. ففي كل خلقٍ (سَرْغا) تنشأ الفوارق كما كانت من قبل، وتتكرر بحسب النسق الكوني نفسه تحت سلطان «باتي» (Pati) ربّ ظهور الأسماء والصور.

Verse 91

पञ्चविंशत्परिमिता न न्यूना नाधिकास् तथा तथा कल्पा युगैः सार्धं भवन्ति सह लक्षणैः

تُقاس الكَلْبَات بخمسٍ وعشرين: لا أقلّ ولا أكثر. وعلى هذا النحو تقع مع اليوغات، وكلُّ يوغا مصحوبةٌ بسماتها وعلاماتها المميِّزة.

Verse 92

मन्वन्तराणां सर्वेषाम् एतदेव तु लक्षणम्

وهذا وحده، حقًّا، هو السِّمةُ المُعرِّفة لجميع المَنْوَنْتَرَات.

Verse 93

यथा युगानां परिवर्तनानि चिरप्रवृत्तानि युगस्वभावात् तथा तु संतिष्ठति जीवलोकः क्षयोदयाभ्यां परिवर्तमानः

وكما أن انتقالات اليوغات، الجارية منذ أمدٍ بعيد، تمضي بحسب طبيعة كل عصر، كذلك يثبت عالمُ الأحياء ذوي الأجساد، دائرًا أبدًا بين الانحطاط والنهوض. وهكذا يتحرّك البَشُو (pashu: النفس الفردية) في السَّمْسارا تحت دوران الزمان، حتى يلجأ إلى «باتي»—شِيفا—وحده المتعالي عن الزيادة والنقصان.

Verse 94

इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः अतीतानागतानां हि सर्वमन्वन्तरेषु वै

وهكذا، على سبيل الإيجاز، قيلت سماتُ اليوغات—الماضية والآتية—حقًّا، كما تجري في جميع المَنْوَنْتَرَات.

Verse 95

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि

إذا شُرِحَ مانفنترا واحدٌ، انكشفت معه جميع الدوراتِ المتوسطة أيضًا—ولا ريب. فإن كَلْبًا واحدًا يُستبان بكَلْبٍ آخر، لاتحاد النمط والترتيب.

Verse 96

अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह

وكذلك في المانفنترا الآتية، ينبغي للعالِم المتبصّر أن يُجري القياس نفسه. لأن المبدأ في جميع المانفنترا—ماضيها وآتيها—يُدرَك بالتأمّل والتحقيق.

Verse 97

तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत देवा ह्यष्टविधा ये च ये च मन्वन्तरेश्वराः

جميعهم متساوون في الأبهِمانا (إحساس الأنا)، غير أنهم يتمايزون بالأسماء والصور. هؤلاء هم الآلهة ذوو التصنيف الثماني، وكذلك السادة القائمون على المانفنترا.

Verse 98

ऋषयो मनवश्चैव सर्वे तुल्यप्रयोजनाः एवं वर्णाश्रमाणां तु प्रविभागो युगे युगे

الريشيون والمانو جميعًا لهم غاية واحدة مشتركة. وهكذا تُقسَّم مراتب الفَرْنَة والآشرَمة من جديد في كل يوغا.

Verse 99

युगस्वभावश् च तथा विधत्ते वै तदा प्रभुः वर्णाश्रमविभागाश् च युगानि युगसिद्धयः

حينئذٍ يسنّ الربّ (پَتي) حقًّا الطبيعة المميّزة لكل يوغا—مقيمًا تقسيمات الفَرْنَة والآشرَمة، واليوغات نفسها، والسِدّهيات (المنال والإنجازات) اللائقة بكل عصر.

Verse 100

युगानां परिमाणं ते कथितं हि प्रसङ्गतः वदामि देवीपुत्रत्वं पद्मयोनेः समासतः

يا ديفي، إذ قد بُيّنت لك مقادير اليوغات في موضعها من السياق، فسأذكر الآن بإيجاز خبر كيف عُرف بادمايوني (براهما المولود من اللوتس) بأنه ابن الإلهة، ضمن النظام الإلهي الذي يصونه پَتي (شيفا).