Amritnada

Verse 1

शास्त्राण्यधीत्य मेधावी अभ्यस्य च पुनः पुनः । परं ब्रह्म विज्ञाय उल्कावत्तान्यथोत्सृजेत् ॥१॥

既研习诸论典，又反复修习；智者既证知至上梵（Brahman），便应将诸论典放下，如弃火炭之炬。

Verse 2

ओङ्कारं रथमारुह्य विष्णुं कृत्वाथ सारथिम् । ब्रह्मलोकपदान्वेषी रुद्राराधनतत्परः ॥२॥

乘上“唵”（Oṃkāra）之车，以毗湿奴（Viṣṇu）为御者；寻求梵界（Brahmaloka）之位者，专志于礼敬鲁陀罗（Rudra）而行。

Verse 3

तावद्रथेन गन्तव्यं यावद्रथपथि स्थितः । स्थित्वा रथपथस्थानं रथमुत्सृज्य गच्छति ॥३॥

唯当仍在车道之上，方可乘车而行；既至车道之终处，便舍车而继续前进。

Verse 4

मात्रालिङ्गपदं त्यक्त्वा शब्दव्यञ्जनवर्जितम् । अस्वरेण मकारेण पदं सूक्ष्मं च गच्छति ॥४॥

舍离由量（mātrā）与相（liṅga）所标识的“言语之位”，远离音素与辅音的发音；凭无元音之“m”（makāra，asvara），趋入微细之境。

Verse 5

शब्दादिविषयाः पञ्च मनश्चैवातिचञ्चलम् । चिन्तयेदात्मनो रश्मीन्प्रत्याहारः स उच्यते ॥५॥

声等五境，以及确实极其躁动之心——当观照自我之“光线”（向外奔流之诸流）；此即名为制感（pratyāhāra）。

Verse 6

प्रत्याहारस्तथा ध्यानं प्राणायामोऽथ धारणा । तर्कश्चैव समाधिश्च षडङ्गो योग उच्यते ॥६॥

收摄诸根（制感，pratyāhāra），以及禅观（dhyāna）、调息（prāṇāyāma），继而摄心安住（dhāraṇā）；并且理性省察（tarka）与三摩地（samādhi）——此即所谓六支瑜伽。

Verse 7

यथा पर्वतधातूनां दह्यन्ते धमनान्मलाः । तथेन्द्रियकृता दोषा दह्यन्ते प्राणनिग्रहात् ॥७॥

正如山中矿石的杂质因炉中鼓风而被焚尽，如是由诸根所生的过失，也因制御气息而被焚除。

Verse 8

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्धारणाभिश्च किल्बिषम् । प्रत्याहारेण संसर्गाद्ध्यानेनानीश्वरान्गुणान् ॥८॥

以调息（prāṇāyāma）当焚除诸过；以摄持（dhāraṇā）当焚除罪垢（kilbiṣa）。以制感（pratyāhāra）离诸接触缠染（saṃsarga）；以禅观（dhyāna）超越不自在之诸性（anīśvarān guṇān）。

Verse 9

किल्बिषं हि क्षयं नीत्वा रुचिरं चैव चिन्तयेत् ॥९॥

确已令罪垢趋于灭尽之后，当观想“rucira”——那光明而悦意之境。

Verse 10

रुचिरं रेचकं चैव वायोराकर्षणं तथा । प्राणायामस्त्रयः प्रोक्ता रेचपूरककुम्भकाः ॥१०॥

“rucira”与呼气（recaka），以及吸引气息入内（ākarṣaṇa）。调息（prāṇāyāma）被宣说为三种：呼气（recaka）、吸气（pūraka）与屏息（kumbhaka）。

Verse 11

सव्याहृतिं सप्रणवां गायत्रीं शिरसा सह । त्रिः पठेदायतप्राणः प्राणायामः स उच्यते ॥११॥

连同诸 vyāhṛti 与 praṇava（唵），并配以《Śiras》（附篇）诵持《Gāyatrī》，当以调长而摄持之息诵三遍；此名为 prāṇāyāma（调息）。

Verse 12

उत्क्षिप्य वायुमाकाशं शून्यं कृत्वा निरात्मकम् । शून्यभावेन युञ्जीयाद्रेचकस्येति लक्षणम् ॥१२॥

既已排出气息，使虚空成空寂、离于我相，当以“空”的观念摄心相应；此即 recaka（出息、呼气）之相。

Verse 13

वक्त्रेणोत्पलनालेन तोयमाकर्षयेन्नरः । एवं वायुर्ग्रहीतव्यः पूरकस्येति लक्षणम् ॥१३॥

如人以口循莲茎吸水上引，如是当摄取气息入内；此即 pūraka（入息、吸气）之相。

Verse 14

नोच्छ्वसेन्न च निश्वासेत् गात्राणि नैव चालयेत् । एवं भावं नियुञ्जीयात् कुम्भकस्येति लक्षणम् ॥१४॥

不入息亦不出息，诸肢体亦全然不动；当安住于此等境界——此即 kumbhaka（住息、屏息）之相。

Verse 15

अन्धवत्पश्य रूपाणि शब्दं बधिरवत् शृणु । काष्ठवत्पश्य ते देहं प्रशान्तस्येति लक्षणम् ॥१५॥

观诸色相如盲者，闻诸声响如聋者；视此身如一段枯木——此即寂静安定者（praśānta）之相。

Verse 16

मनः सङ्कल्पकं ध्यात्वा संक्षिप्यात्मनि बुद्धिमान् । धारयित्वा तथाऽऽत्मानं धारणा परिकीर्तिता ॥१६॥

观想心识由 saṅkalpa（意愿、取向）所成，智者将其收摄、归并于真我；复如是安住持守真我——此即称为 dhāraṇā（摄持、专注）。

Verse 17

आगमस्याविरोधेन ऊहनं तर्क उच्यते । समं मन्येत यं लब्ध्वा स समाधिः प्रकीर्तितः ॥१७॥

所谓 tarka（理辨），即不违背 āgama（圣教、经传）的 ūhana（推求、反观）。得此境界而视万有平等者——此即宣说为 samādhi（三摩地）。

Verse 18

भूमिभागे समे रम्ये सर्वदोषविवर्जिते । कृत्वा मनोमयीं रक्षां जप्त्वा चैवाथ मण्डले ॥ पद्मकं स्वस्तिकं वापि भद्रासनमथापि वा । बद्ध्वा योगासनं सम्यगुत्तराभिमुखः स्थितः ॥ नासिकापुटमङ्गुल्या पिधायैकेन मारुत...

于平坦悦意、远离诸过失之地，先立意成之护持（manomayī rakṣā），并于坛城（maṇḍala）中持诵（japa）；继而如法结瑜伽坐——莲华坐、吉祥坐或贤善坐——面向北方而住。以指闭一鼻孔，引入风息（māruta），摄持内火（agni）；唯当观念「声」而已。

Verse 19

भूमिभागे समे रम्ये सर्वदोषविवर्जिते । कृत्वा मनोमयीं रक्षां जप्त्वा चैवाथ मण्डले ॥ पद्मकं स्वस्तिकं वापि भद्रासनमथापि वा । बद्ध्वा योगासनं सम्यगुत्तराभिमुखः स्थितः ॥ नासिकापुटमङ्गुल्या पिधायैकेन मारुत...

在平坦悦意、无诸瑕疵之地，先以心立护并于坛城中持诵；继而如法安坐于莲华坐、吉祥坐或贤善坐，面向北方。以指闭一鼻孔，引息入内，摄持内火，并唯观「声」而已。

Verse 20

भूमिभागे समे रम्ये सर्वदोषविवर्जिते । कृत्वा मनोमयीं रक्षां जप्त्वा चैवाथ मण्डले ॥ पद्मकं स्वस्तिकं वापि भद्रासनमथापि वा । बद्ध्वा योगासनं सम्यगुत्तराभिमुखः स्थितः ॥ नासिकापुटमङ्गुल्या पिधायैकेन मारुत...

于无过失、平坦而悦意之地，先立意成之护持并于坛城中持诵；继而如法端坐于莲华坐、吉祥坐或贤善坐，面向北方。以指闭一鼻孔，引息入内，摄持内火，并唯观「声」而已。

Verse 21

ॐ इत्येकाक्षरं ब्रह्म ॐ इत्येकेन रेचयेत् । दिव्यमन्त्रेण बहुशः कुर्यादात्ममलच्युतिम् ॥२१॥

“唵（Oṃ）”是一音之梵（Brahman）。以此单一“唵”当行呼气；以神圣真言反复修习，应令自我之垢染脱落消散。

Verse 22

पश्चाद्ध्यायीत् पूर्वोक्तक्रमशो मन्त्रविद्बुधः । स्थूलातिस्थूलमात्रायं नाभेरूर्ध्वरुपक्रमः ॥२२॥

随后，通达真言的智者应依先前所说之次第而次第观修。此一度量（修法）由粗至极粗，起于自脐轮而上行之形相。

Verse 23

तिर्यगूर्ध्वमधो दृष्टिं विहाय च महामतिः । स्थिरस्थायी विनिष्कम्पः सदा योगं समभ्यसेत् ॥२३॥

舍弃向旁、向上与向下的目光，大心者——安住坚固、恒常不动、无有颤摇——应当常修瑜伽。

Verse 24

तालमात्राविनिष्कम्पो धारणायोजनं तथा । द्वादशमात्रो योगस्तु कालतो नियमः स्मृतः ॥२४॥

于一“塔拉-摩怛罗”（tāla-mātrā）之时长中不动不摇，是为持念（dhāraṇā）的运用；而瑜伽则说为十二摩怛罗——此种依时而定的节律，被忆持为戒律。

Verse 25

अघोषमव्यञ्जनमस्वरं च अकण्ठताल्वोष्ठमनासिकं च । अरेफजातमुभयोष्मवर्जितं यदक्षरं न क्षरते कदाचित् ॥२५॥

无声、无辅音、无元音；不依喉、腭、唇，亦无鼻音之发；不由“ra”（repha）所生，离于两类齿擦/送气之音——此即永不坏灭之字音。

Verse 26

येनासौ पश्यते मार्गं प्राणस्तेन हि गच्छति । अतस्तमभ्यसेन्नित्यं सन्मार्गगमनाय वै ॥२६॥

凭借使他得见道路的方法，正是凭此，普拉那（prāṇa，生命气息）得以前行。因此应当恒常修习此法，为了行于正道（善道）。

Verse 27

हृद्द्वारं वायुद्वारं च मूर्धद्वारमतः परम् । मोक्षद्वारं बिलं चैव सुषिरं मण्डलं विदुः ॥२७॥

他们知晓：心之门、风（vāyu）之门，以及其上的顶门；又知解脱之门——所谓“洞窟”、孔隙与圆轮（曼荼罗）。

Verse 28

भयं क्रोधमथालस्यमतिस्वप्नातिजागरम् । अत्याहरमनाहरं नित्यं योगी विवर्जयेत् ॥२८॥

恐惧、愤怒与懈怠；过度睡眠与过度清醒；过食与绝食——瑜伽行者应恒常远离。

Verse 29

अनेन विधिना सम्यङ्नित्यमभ्यसतः क्रमात् । स्वयमुत्पद्यते ज्ञानं त्रिभिर्मासैर्न संशयः ॥२९॥

依此法门，若能如理次第、日日正修，则智慧（jñāna）自会生起；三个月内必然显现——毫无疑惑。

Verse 30

चतुर्भिः पश्यते देवान्पञ्चभिस्तुल्यविक्रमः । इच्छयाप्नोति कैवल्यं षष्ठे मासि न संशयः ॥३०॥

四个月则得见诸天；五个月则威力与之相等。凭其意愿，于第六个月证得独存解脱（kaivalya）——毫无疑惑。

Verse 31

पार्थिवः पञ्चमात्रस्तु चतुर्मात्राणि वारुणः । आग्नेयस्तु त्रिमात्रोऽसौ वायव्यस्तु द्विमात्रकः ॥३१॥

地大之理具五摩怛罗；水大之理具四摩怛罗。火大之理具三摩怛罗；风大之理具二摩怛罗。

Verse 32

एकमात्रस्तथाकाशो ह्यर्धमात्रं तु चिन्तयेत् । सिद्धिं कृत्वा तु मनसा चिन्तयेदात्मनात्मनि ॥३२॥

同样，虚空（ākāśa）具一摩怛罗；并当观想半摩怛罗。以心成就悉地之后，当以自我观照真我，于真我之中。

Verse 33

त्रिंशत्पर्वाङ्गुलः प्राणो यत्र प्राणः प्रतिष्ठितः । एष प्राण इति ख्यातो बाह्यप्राणस्य गोचरः ॥३३॥

普拉那（prāṇa）以“三十关节与指”作量；于其所安立之处——此名为“普拉那”，乃外息所行之境域。

Verse 34

अशीतिश्च शतं चैव सहस्राणि त्रयोदश । लक्षश्चैकोननिःश्वास अहोरात्रप्रमाणतः ॥३४॥

八十与一百，并一万三千；又十万减一之出息——依一昼一夜之量而说。

Verse 35

प्राण आद्यो हृदिस्थाने अपानस्तु पुनर्गुदे । समानो नाभिदेशे तु उदानः कण्ठमाश्रितः ॥३५॥

普拉那（prāṇa）为诸气之首，住于心处；阿帕那（apāna）则在肛门处。萨玛那（samāna）在脐域；乌达那（udāna）依于喉间。

Verse 36

व्यानः सर्वेषु चाङ्गेषु सदा व्यावृत्य तिष्ठति । अथ वर्णास्तु पञ्चानां प्राणादीनामनुक्रमात् ॥३६॥

遍行气（Vyāna）周遍一切，恒常扩展而住于诸肢体之中。今当依次宣说五种气——自普拉那（prāṇa）起——各自之色相。

Verse 37

रक्तवर्णो मणिप्रख्यः प्राणो वायुः प्रकीर्तितः । अपानस्तस्य मध्ये तु इन्द्रगोपसमप्रभः ॥३७॥

普拉那风（prāṇa-vāyu）被宣说为赤红之色，灿然如宝珠。其间的下行气（apāna）则光泽如因陀罗瞿波虫。

Verse 38

समानस्तु द्वयोर्मध्ये गोक्षीरधवलप्रभः । आपाण्डर उदानश्च व्यानो ह्यर्चिस्समप्रभः ॥३८॥

调和气（Samāna）居于二者之间，光泽洁白如牛乳。上行气（Udāna）呈淡色；而遍行气（Vyāna）确有如火焰般的光辉。

Verse 39

यस्येदं मण्डलं भित्वा मारुतो याति मूर्धनि । यत्र तत्र म्रियेद्वापि न स भूयोऽभिजायते । न स भूयोऽभिजायत इत्युपनिषत् ॥३९॥

若有人之风息（生命之气）穿破此“轮/盘”（maṇḍala），上达头顶之冠处——无论其于何处舍身，皆不复再生。“不复再生”——此即《奥义书》之结语。