Adhyaya 9

Verse 1

सूत उवाच आलस्यं प्रथमं पश्चाद् व्याधिपीडा प्रजायते प्रमादः संशयस्थाने चित्तस्येहानवस्थितिः

Sūta nói: Trước hết khởi lên sự lười biếng; rồi sau đó sinh ra khổ não do bệnh tật. Kế đến là sự buông lung; và khi nghi ngờ chiếm lấy chỗ đứng trong tâm, thì tâm không còn an trụ vững vàng trong sự tinh tấn nơi đây—trên con đường Dharma và lộ trình hướng về Śiva.

Verse 2

अश्रद्धादर्शनं भ्रान्तिर् दुःखं च त्रिविधं ततः दौर्मनस्यमयोग्येषु विषयेषु च योग्यता

Từ sự sa sút nội tâm ấy phát sinh ba thứ khổ não: mất niềm tin nơi chánh kiến, mê lầm và khổ đau. Rồi tiếp theo là u sầu và cảm giác “hợp lẽ” sai lạc đối với những đối tượng giác quan không xứng đáng.

Verse 3

दशधाभिप्रजायन्ते मुनेर्योगान्तरायकाः आलस्यं चाप्रवृत्तिश् च गुरुत्वात्कायचित्तयोः

Đối với bậc hiền triết đang hành Yoga, các chướng ngại của Yoga phát sinh thành mười dạng. Trong đó có lười biếng và không khởi hành trì, do sự nặng nề (tính trì trệ) của thân và tâm—những sợi trói buộc khiến paśu không quay về Pati, tức Śiva.

Verse 4

व्याधयो धातुवैषम्यात् कर्मजा दोषजास् तथा प्रमादस्तु समाधेस्तु साधनानाम् अभावनम्

Bệnh tật phát sinh do sự mất quân bình các thành phần trong thân; những bệnh khác sinh từ nghiệp quá khứ và từ các khiếm khuyết nội tâm (doṣa). Còn sự buông lung chính là không vun bồi các phương tiện đưa đến samādhi—vì thế ngăn trở sự nhập định của hành giả nơi Đấng Chủ Tể (Pati).

Verse 5

इदं वेत्युभयस्पृक्तं विज्ञानं स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वम् अप्रतिष्ठा हि योगिनः

Cái gọi là “tri” này bị pha lẫn nhị nguyên; nó chỉ còn là sự nhận biết mắc kẹt trong các đối đãi. Từ đó sinh ra nghi ngờ về địa vị chân thật của mình, tâm không an định, và đối với hành giả—là sự thiếu nền tảng vững chắc. Chỉ khi paśu nương nghỉ nơi Pati (Śiva) thì sự vững chãi mới có thể thành tựu.

Verse 6

लब्धायामपि भूमौ च चित्तस्य भवबन्धनात् अश्रद्धाभावरहिता वृत्तिर्वै साधनेषु च

Dẫu đã đạt đến nền tảng hay địa vị tu chứng, nhưng vì tâm vẫn bị trói buộc bởi bhava (hữu), nên sự hành trì các pháp môn vẫn phải giữ cho không vướng sự thiếu tín tâm. Thật vậy, trong mọi sādhanā, tâm thái đúng đắn là tâm thái không có bất tín.

Verse 7

साध्ये चित्तस्य हि गुरौ ज्ञानाचारशिवादिषु विपर्ययज्ञानमिति भ्रान्तिदर्शनम् उच्यते

Khi mục đích chân thật của tâm cần được thành tựu, nhưng đối với Guru và các chuẩn mực Shaiva—chánh tri (jñāna), chánh hạnh (ācāra), và Shiva v.v.—lại khởi lên nhận thức đảo ngược; đó được gọi là “thấy biết mê lầm” (bhrānti-darśana).

Verse 8

अनात्मन्यात्मविज्ञानम् अज्ञानात्तस्य संनिधौ दुःखमाध्यात्मिकं प्रोक्तं तथा चैवाधिभौतिकम्

Do vô minh, người ta chồng đặt tri kiến về Ngã lên cái không phải Ngã; ngay trong sự hiện diện của mê lầm ấy, khổ được nói là phát sinh—cả khổ nội tại (ādhyātmika) lẫn khổ ngoại tại do chúng sinh tạo nên (ādhibhautika).

Verse 9

आधिदैविकमित्युक्तं त्रिविधं सहजं पुनः इच्छाविघातात्संक्षोभश् चेतसस्तदुदाहृतम्

Điều được gọi là “ādhidaivika” lại được nói là có ba loại và mang tính bẩm sinh. Nó được giải thích là sự xao động của tâm phát sinh do ý chí dự định bị ngăn trở—một nỗi khổ gắn với các lực lượng thần linh chủ trì thế gian.

Verse 10

दौर्मनस्यं निरोद्धव्यं वैराग्येण परेण तु तमसा रजसा चैव संस्पृष्टं दुर्मनः स्मृतम्

Sự u uất của tâm cần được ngăn giữ bằng ly tham tối thượng (para-vairāgya). Tâm bị nhiễm bởi tamas và rajas được ghi nhớ là “durmanas/durbuddhi” — tâm rối loạn, bất tịnh.

Verse 11

तदा मनसि संजातं दौर्मनस्यमिति स्मृतम् हठात्स्वीकरणं कृत्वा योग्यायोग्यविवेकतः

Bấy giờ, điều khởi lên trong tâm được gọi là daurmanasya—nỗi u sầu, chán nản. Nó sinh ra khi người ta, bỏ mất sự phân biệt giữa điều hợp và điều không hợp, lại cưỡng ép chấp nhận một đường lối hành động.

Verse 12

विषयेषु विचित्रेषु जन्तोर्विषयलोलता अन्तराया इति ख्याता योगस्यैते हि योगिनाम्

Đối với hữu tình mang thân (paśu), sự ham muốn chập chờn hướng về các đối tượng giác quan muôn vẻ được gọi là antarāya—chướng ngại của Yoga; quả thật, chính những điều ấy là các trở lực mà các yogin phải đối diện.

Verse 13

अत्यन्तोत्साहयुक्तस्य नश्यन्ति न च संशयः प्रनष्टेष्वन्तरायेषु द्विजाः पश्चाद्धि योगिनः

Với người đầy nhiệt tâm kiên cố, các chướng ngại bị tiêu diệt—không còn nghi ngờ. Khi các trở lực đã tan biến, hỡi các bậc nhị sinh, người ấy về sau mới thật sự trở thành một yogin.

Verse 14

उपसर्गाः प्रवर्तन्ते सर्वे ते ऽसिद्धिसूचकाः प्रतिभा प्रथमा सिद्धिर् द्वितीया श्रवणा स्मृता

Khi các chướng (upasarga) khởi lên, tất cả đều là dấu hiệu của asiddhi—chưa đạt thành. Trong các siddhi, thứ nhất là pratibhā—ánh sáng giác ngộ nội tâm; thứ hai được nói là śravaṇa—sự nghe chân thật, thánh thính.

Verse 15

वार्त्ता तृतीया विप्रेन्द्रास् तुरीया चेह दर्शना आस्वादा पञ्चमी प्रोक्ता वेदना षष्ठिका स्मृता

Hỡi bậc tối thắng trong hàng Bà-la-môn, siddhi thứ ba gọi là vārttā—lời nói được phát biểu rõ ràng; thứ tư ở đây được nói là sự thấy; thứ năm được tuyên là sự nếm; và thứ sáu được ghi nhớ là vedanā—cảm thọ, cảm giác.

Verse 16

स्वल्पषट्सिद्धिसंत्यागात् सिद्धिदाः सिद्धयो मुनेः प्रतिभा प्रतिभावृतिः प्रतिभाव इति स्थितिः

Khi từ bỏ sự chấp trước vào sáu siddhi nhỏ bé, bậc hiền triết đạt được những siddhi thật sự ban sự viên mãn: ánh sáng trực giác (pratibhā), sự che chở/bao bọc của quang minh ấy (pratibhā-vṛti), và trạng thái chín muồi của thể chứng (pratibhāva) — đó là cảnh giới đã được an lập.

Verse 17

बुद्धिर्विवेचना वेद्यं बुध्यते बुद्धिरुच्यते सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते

Năng lực phân biệt nhờ đó điều khả tri được hiểu biết được gọi là buddhi (trí). Trí ấy nhận biết được cái vi tế, cái bị che khuất hay bị ngăn cách, cái đã qua, cái ở xa, và cả cái chưa đến.

Verse 18

सर्वत्र सर्वदा ज्ञानं प्रतिभानुक्रमेण तु श्रवणात्सर्वशब्दानाम् अप्रयत्नेन योगिनः

Đối với hành giả yoga, tri kiến khởi lên khắp nơi và mọi lúc theo sự khai mở tuần tự của trực giác (pratibhā); và chỉ cần nghe, nghĩa của mọi lời đều được nắm bắt không cần gắng sức. Đó là siddhi sinh từ Shaiva-yoga: làm lỏng những dây trói pāśa vốn buộc paśu vào luân hồi, và xoay tâm về Đấng Chủ Tể (Pati).

Verse 19

ह्रस्वदीर्घप्लुतादीनां गुह्यानां श्रवणादपि स्पर्शस्याधिगमो यस् तु वेदना तूपपादिता

Chỉ cần nghe những phân biệt bí mật của âm thanh—ngắn, dài và kéo dài (pluta)—thì ngay cả tri giác về xúc chạm cũng khởi lên; do vậy tiến trình cảm thọ (vedanā) được xác lập. Ở đây, paśu—linh hồn bị trói—được chỉ ra là vận hành dưới dây trói pāśa của các tanmātra, cho đến khi quay về Đấng Chủ Tể (Pati), Śiva, vượt lên trên chúng.

Verse 20

दर्शनाद्दिव्यरूपाणां दर्शनं चाप्रयत्नतः संविद्दिव्यरसे तस्मिन्न् आस्वादो ह्यप्रयत्नतः

Nhờ chiêm ngưỡng các Thánh Tướng, sự thấy biết về các tướng ấy khởi lên không cần gắng sức; và khi thức biết an trụ trong Thánh Rasa, sự thưởng nếm của nó cũng diễn ra một cách tự nhiên.

Verse 21

वार्त्ता च दिव्यगन्धानां तन्मात्रा बुद्धिसंविदा विन्दन्ते योगिनस्तस्माद् आब्रह्मभुवनं द्विजाः

Ngay cả “tin tức” vi tế về các hương thơm thần diệu—tức các tanmātra—các hành giả yoga nắm bắt bằng trí giác tỉnh thức của buddhi. Vì vậy, hỡi các bậc nhị sinh, họ có thể thấy và du hành qua các thế giới cho đến cõi của Phạm Thiên (Brahmā).

Verse 22

जगत्यस्मिन् हि देहस्थं चतुःषष्टिगुणं समम् औपसर्गिकम् एतेषु गुणेषु गुणितं द्विजाः

Quả thật, trong thế gian này, điều trú trong thân thể là một tập hợp đồng đều gồm sáu mươi bốn phẩm tính bẩm sinh. Và hỡi các bậc nhị sinh, hữu thể mang thân được tính kể và phân loại chính theo những phẩm tính ấy.

Verse 23

संत्याज्यं सर्वथा सर्वम् औपसर्गिकमात्मनः पैशाचे पार्थिवं चाप्यं राक्षसानां पुरे द्विजाः

Vì thế, hỡi các bậc nhị sinh, phải tuyệt đối từ bỏ mọi ảnh hưởng ô nhiễm giáng lên tự ngã—dù do các lực chướng ngại và sự lây nhiễm (upasarga), do sự bất tịnh kiểu piśāca, hay do vết nhơ thô nặng của địa giới nơi trú xứ loài rākṣasa—để pashu (linh hồn bị trói buộc) vẫn xứng hợp cho sự thờ phụng Śiva và con đường kỷ luật Pāśupata.

Verse 24

याक्षे तु तैजसं प्रोक्तं गान्धर्वे श्वसनात्मकम् ऐन्द्रे व्योमात्मकं सर्वं सौम्ये चैव तु मानसम्

Trong trật tự Yakṣa, điều ấy được nói là mang bản tính hỏa quang (tejas); trong trật tự Gandharva, là bản tính hơi thở và gió. Trong trật tự Aindra (liên hệ Indra), mọi sự đều mang bản tính hư không (ākāśa); và trong trật tự Saumya (liên hệ Soma), quả thật mang tính chất tâm. Như vậy, pashu mang thân được thấy là cấu thành bởi các quyền năng vi tế và các yếu tố; còn Pati—Śiva—vẫn là Đấng Tối Thượng siêu việt ngoài mọi thành phần ấy.

Verse 25

प्राजापत्ये त्वहङ्कारं ब्राह्मे बोधमनुत्तमम् आद्ये चाष्टौ द्वितीये च तथा षोडशरूपकम्

Trong trật tự Prajāpatya (sáng tạo), phát sinh tính ngã (ahaṅkāra); trong trật tự Brahmic, là sự tỉnh giác vô thượng (buddhi). Ở nhóm thứ nhất có tám hình thái, và ở nhóm thứ hai cũng vậy; lại còn có một cấu hình mười sáu phần—như thế, cấu trúc của sự hiển lộ được truyền dạy.

Verse 26

चतुर्विंशत्तृतीये तु द्वात्रिंशच्च चतुर्थके चत्वारिंशत् पञ्चमे तु भूतमात्रात्मकं स्मृतम्

Ở nhóm thứ ba có hai mươi bốn; ở nhóm thứ tư có ba mươi hai; và ở nhóm thứ năm có bốn mươi. Nhóm thứ năm này được ghi nhớ là chỉ gồm các vi tế tố (bhūta-mātra) mà thôi.

Verse 27

गन्धो रसस् तथा रूपं शब्दः स्पर्शस्तथैव च प्रत्येकमष्टधा सिद्धं पञ्चमे तच्छतक्रतोः

Hương, vị, sắc, âm thanh và xúc chạm—mỗi thứ đều được thiết lập theo tám phương diện trong nguyên lý thứ năm. Như vậy được dạy, hỡi Śatakratu (Indra), trong sự phân định các tattva, để paśu (linh hồn bị trói buộc) phân biệt được trường kinh nghiệm với Pati (Đấng Chủ Tể).

Verse 28

तथाष्टचत्वारिंशच् च षट्पञ्चाशत्तथैव च चतुःषष्टिगुणं ब्राह्मं लभते द्विजसत्तमाः

Như vậy, bậc tối thắng trong hàng nhị sinh (dvija) đạt được công đức Phạm hạnh (brahmya) tăng gấp bốn mươi tám lần, năm mươi sáu lần, và cũng vậy sáu mươi bốn lần.

Verse 29

औपसर्गिकम् आ ब्रह्म भुवनेषु परित्यजेत् लोकेष्वालोक्य योगेन योगवित्परमं सुखम्

Sau khi quán sát các thế giới, người thông đạt Yoga nên từ bỏ mọi khổ não tùy thuộc—cho đến cõi của Phạm Thiên (Brahmā)—và nhờ Yoga mà đạt an lạc tối thượng. Theo Shaiva Siddhānta, paśu (linh hồn bị trói) nới lỏng pāśa (xiềng buộc) bằng sự phân biệt của Yoga và hướng về Pati, Śiva Tối Thượng, nền tảng của sukha chân thật.

Verse 30

स्थूलता ह्रस्वता बाल्यं वार्धक्यं यौवनं तथा नानाजातिस्वरूपं च चतुर्भिर् देहधारणम्

Béo và gầy nhỏ, tuổi thơ, tuổi già và tuổi thanh xuân; cùng các hình tướng thuộc nhiều loài—đó là bốn cách thức linh hồn thọ trì thân xác, dưới sự nhiếp trì của Pati (Śiva) và tùy theo dây trói (pāśa) của nghiệp.

Verse 31

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर् गन्धसंयुतः एतदष्टगुणं प्रोक्तम् ऐश्वर्यं पार्थिवं महत्

Ngoài phần thuộc địa đại, nó luôn thơm ngát và đầy đủ hương. Điều này được tuyên thuyết là đại quyền năng thuộc địa đại, được nói là có tám phẩm tính.

Verse 32

जले निवसनं यद्वद् भूम्यामिव विनिर्गमः इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

Như người có thể ở trong nước mà vẫn bước ra đất khô, cũng vậy, Đức Chúa—bản tính là quyền năng của Ý chí (icchā-śakti)—không hề bị ràng buộc; nếu Ngài muốn, Ngài tự mình có thể uống cạn cả đại dương, không chút nhọc nhằn.

Verse 33

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस् तत्रास्य जलदर्शनम् यद्यद्वस्तु समादाय भोक्तुमिच्छति कामतः

Ở nơi nào trong thế gian này Ngài muốn, nước liền hiện ra trước Ngài. Bất cứ vật gì Ngài cầm lấy, Ngài đều có thể thọ hưởng theo ý muốn, nhờ siddhi do Đấng Pati ban cho.

Verse 34

तत्तद्रसान्वितं तस्य त्रयाणां देहधारणम् भाण्डं विनाथ हस्तेन जलपिण्डस्य धारणम्

Được thấm nhuần các tinh vị (rasa) riêng của từng phần, người ấy trở thành chỗ nương nâng đỡ thân thể của ba cõi (hay ba trạng thái). Và không cần vật chứa, chỉ bằng tay mình, người ấy có thể giữ khối nước kết tụ—cũng vậy, Đấng Pati nâng đỡ sự tồn tại hữu thân bằng quyền năng tối thượng của Ngài.

Verse 35

अव्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवेन समन्वितम् एतत् षोडशकं प्रोक्तम् आप्यमैश्वर्यमुत्तमम्

Thân thể không bị thương tổn—cùng với sự đầy đủ của địa đại (pārthiva)—tập hợp mười sáu điều này được tuyên thuyết là quyền năng tối thượng thuộc thủy đại (āpya-aiśvarya).

Verse 36

देहादग्निविनिर्माणं तत्तापभयवर्जितम् लोकं दग्धमपीहान्यद् अदग्धं स्वविधानतः

Từ thân thể phát sinh một ngọn lửa—nhưng không mang nỗi sợ và sự thiêu đốt của sức nóng. Dẫu nó thiêu cháy thế gian, Thực Tại kia vẫn không bị cháy, do luật tự tánh của chính mình—đứng riêng, là Pati vượt ngoài mọi tan hoại.

Verse 37

जलमध्ये हुतवहं चाधाय परिरक्षणम् अग्निनिग्रहणं हस्ते स्मृतिमात्रेण चागमः

Đặt ngọn lửa thiêng ngay cả trong nước vẫn có sự hộ trì; lửa có thể được chế ngự trong lòng bàn tay—đó là hiệu lực của Āgama, thành tựu chỉ bằng sự tưởng niệm (smṛti).

Verse 38

भस्मीभूतविनिर्माणं यथापूर्वं सकामतः द्वाभ्यां रूपविनिष्पत्तिर् विना तैस्त्रिभिर् आत्मनः

Do chính ý nguyện của Ngài, Ngài lại làm hiển lộ—như thuở trước—sự biểu hiện từ những gì đã thành tro. Nhưng hình thái của linh hồn không thể thành tựu chỉ bởi hai yếu tố; không thể có nếu thiếu ba nguyên lý nội tại của Tự Ngã.

Verse 39

चतुर्विंशात्मकं ह्येतत् तैजसं मुनिपुङ्गवाः मनोगतित्वं भूतानाम् अन्तर्निवसनं तथा

Hỡi bậc hiền thánh tối thượng, nguyên lý Taijasa này được nói là gồm hai mươi bốn phần; nó ban cho chúng sinh năng lực di chuyển chỉ bằng tâm, và ngự trong họ như sự hiện diện nội tại.

Verse 40

पर्वतादिमहाभारस्कन्धेनोद्वहनं पुनः लघुत्वं च गुरुत्वं च पाणिभ्यां वायुधारणम्

Lại nữa, có việc nâng những gánh nặng khổng lồ—như núi—trên vai; đạt được sự nhẹ và nặng theo ý; và nắm giữ hay chế ngự gió bằng đôi tay. Đó chỉ là các năng lực phát sinh trong yoga, còn Pati chân thật—Śiva—vẫn là Đấng Chủ Tể vượt ngoài mọi siddhi.

Verse 41

अङ्गुल्यग्रनिघातेन भूमेः सर्वत्र कंपनम् एकेन देहनिष्पत्तिर् वातैश्वर्यं स्मृतं बुधैः

Chỉ cần gõ bằng đầu ngón tay, mặt đất rung động khắp nơi; và chỉ với một ý chí, có thể tạo thành một thân thể. Bậc trí gọi đó là vāyu-aiśvarya—quyền năng do nguyên lý gió mà thành.

Verse 42

छायाविहीननिष्पत्तिर् इन्द्रियाणां च दर्शनम् आकाशगमनं नित्यम् इन्द्रियार्थैः समन्वितम्

Ngài hiển lộ mà không đổ bóng; các căn năng nội tại trở nên thấy biết trực tiếp; Ngài thường xuyên du hành giữa hư không—mà vẫn đầy đủ năng lực đối với các cảnh của giác quan. Đó là những dấu hiệu của thành tựu yoga, được ban nhờ bhakti đối với Pati (Śiva) và kỷ luật của Pāśupata-yoga.

Verse 43

दूरे च शब्दग्रहणं सर्वशब्दावगाहनम् तन्मात्रलिङ्गग्रहणं सर्वप्राणिनिदर्शनम्

Nó nắm bắt âm thanh dù ở rất xa và thấu suốt sự hiểu biết về mọi âm thanh. Nó nhận ra dấu ấn vi tế (liṅga) chỉ là tanmātra, và nhờ đó tự hiển lộ như vị chứng tri nội tại hiện diện trong mọi loài hữu tình.

Verse 44

ऐन्द्रम् ऐश्वर्यम् इत्युक्तम् एतैरुक्तः पुरातनः यथाकामोपलब्धिश् च यथाकामविनिर्गमः

Đó được gọi là aiśvarya kiểu Indra. Nhờ những quyền năng ấy mà Đấng Nguyên Sơ được mô tả: đạt được điều mình muốn, và rời đi hay thu nhiếp khỏi thế gian bất cứ khi nào mình muốn.

Verse 45

सर्वत्राभिभवश्चैव सर्वगुह्यनिदर्शनम् कामानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

Ngài là Đấng bất khả khuất phục ở khắp mọi nơi; Ngài phơi bày cả điều bí mật nhất. Ngài tạo nên các hiển hiện tùy theo ý nguyện của người sùng mộ, ban vashitva—quyền làm chủ và sức ảnh hưởng khó cưỡng—và ban thị kiến cát tường, điều thân thương với trái tim.

Verse 46

संसारदर्शनं चैव मानसं गुणलक्षणम् छेदनं ताडनं बन्धं संसारपरिवर्तनम्

Đó chính là sự nhận thấy luân hồi (saṃsāra)—một trạng thái nội tâm mang dấu ấn của các guṇa—hiện ra như “chém cắt”, “đánh đập”, “trói buộc”, và vì thế là sự xoay vần lặp đi lặp lại của linh hồn trong cõi thế gian.

Verse 47

सर्वभूतप्रसादश् च मृत्युकालजयस् तथा प्राजापत्यमिदं प्रोक्तम् आहङ्कारिकमुत्तमम्

Nó ban ân phúc cho mọi loài hữu tình và cũng chiến thắng thời điểm chết đã định. Điều này được tuyên thuyết là nguyên lý Prajāpatya (năng lực sáng tạo, sinh thành), tối thượng trong các quyền năng phát sinh từ ahaṅkāra (cái ngã “tôi”).

Verse 48

अकारणजगत्सृष्टिस् तथानुग्रह एव च प्रलयश्चाधिकारश् च लोकवृत्तप्रवर्तनम्

Sự phát lộ của vũ trụ không do nguyên nhân, và cũng chính là ân sủng; sự tan rã (pralaya), quyền năng tối thượng, và việc khởi động trật tự nếp sống của thế gian—đó là các công năng của Ngài.

Verse 49

असादृश्यमिदं व्यक्तं निर्माणं च पृथक्पृथक् संसारस्य च कर्तृत्वं ब्राह्मम् एतद् अनुत्तमम्

Thế giới hiển lộ này mang dấu ấn của sự bất đồng: các cấu thành của nó sinh khởi riêng rẽ, khác biệt. Và tác lực khiến vòng luân hồi vận hành được gọi là “Brahmic” (brāhma)—một nguyên lý tối thượng về trật tự vũ trụ; nhưng theo hiểu biết Shaiva, rốt ráo nó chỉ vận hành dưới Pati, Đức Chúa Śiva, Đấng duy nhất vượt ngoài mọi trở thành.

Verse 50

एतावत्तत्त्वमित्युक्तं प्राधान्यं वैष्णवं पदम् ब्रह्मणा तद्गुणं शक्यं वेत्तुमन्यैर्न शक्यते

Đến đây, nguyên lý đã được tuyên thuyết: Pradhāna nguyên sơ được gọi là “cảnh giới Vaiṣṇava”. Ngay cả Brahmā cũng có thể hiểu các phẩm tính của nó; những kẻ khác thì không thể biết.

Verse 51

विद्यते तत्परं शैवं विष्णुना नावगम्यते असंख्येयगुणं शुद्धं को जानीयाच्छिवात्मकम्

Thực tại tối thượng của Shaiva vẫn hiện hữu—nhưng ngay cả Vishnu cũng không thể thấu triệt trọn vẹn. Thanh tịnh, mang vô lượng công đức; ai có thể biết đúng như thật bản tánh Shiva (Śivātman) ấy?

Verse 52

व्युत्थाने सिद्धयश्चैता ह्य् उपसर्गाश् च कीर्तिताः निरोद्धव्याः प्रयत्नेन वैराग्येण परेण तु

Trong trạng thái tâm tán loạn, rời khỏi Yoga (vyutthāna), chính các thần thông (siddhi) ấy được gọi là chướng ngại (upasarga). Vì vậy phải chế ngự bằng nỗ lực bền bỉ, nhờ ly tham tối thượng (para-vairāgya), để paśu không lại bị dây trói vi tế (pāśa) vướng mắc, mà tiến về Pati—Đấng Shiva.

Verse 53

नाशातिशयतां ज्ञात्वा विषयेषु भयेषु च अश्रद्धया त्यजेत्सर्वं विरक्त इति कीर्तितः

Biết rõ nơi các đối tượng dục lạc có sự hủy hoại chắc chắn và nỗi sợ hãi gắn liền với chúng, người ấy nên buông bỏ tất cả, không còn đặt niềm tin bám víu vào chúng; người như vậy được gọi là virakta—kẻ ly tham chân thật.

Verse 54

वैतृष्ण्यं पुरुषे ख्यातं गुणवैतृष्ण्यमुच्यते वैराग्येणैव संत्याज्याः सिद्धयश्चौपसर्गिकाः

Ly tham nơi con người hữu thân (puruṣa) vốn được tôn xưng; đó gọi là sự không khát cầu đối với các guṇa (guṇa-vaitṛṣṇya). Và chỉ bằng sự xả ly chân thật, ngay cả những siddhi phát sinh như chướng ngại (aupāsargika) cũng phải được buông bỏ.

Verse 55

औपसर्गिकम् आ ब्रह्मभुवनेषु परित्यजेत् निरुध्यैव त्यजेत्सर्वं प्रसीदति महेश्वरः

Nên từ bỏ mọi sự dính mắc mang tính chướng ngại—dù vươn đến tận các cõi của Brahmā. Khi chế ngự các căn và tâm, rồi buông xả tất cả như vậy, Mahādeva, Đấng Maheshvara, sẽ ban ân.

Verse 56

प्रसन्ने विमला मुक्तिर् वैराग्येण परेण वै अथवानुग्रहार्थं च लीलार्थं वा तदा मुनिः

Khi Đấng Pati (Śiva) hoan hỷ, sự giải thoát trở nên trong sạch, không vết nhơ—quả thật nhờ ly tham tối thượng (para‑vairāgya). Hoặc nữa, này bậc hiền triết, khi ấy điều ấy xảy ra vì ân sủng (anugraha) và cũng vì līlā—sự tự do vui chơi của Thượng Chủ.

Verse 57

अनिरुध्य विचेष्टेद्यः सो ऽप्येवं हि सुखी भवेत् क्वचिद्भूमिं परित्यज्य ह्य् आकाशे क्रीडते श्रिया

Ngay cả người hành động không kiềm chế cũng, theo cách ấy, trở nên an lạc; và đôi khi—rời bỏ mặt đất—người ấy vui chơi giữa hư không, rạng ngời vinh quang.

Verse 58

उद्गिरेच्च क्वचिद्वेदान् सूक्ष्मानर्थान् समासतः क्वचिच्छ्रुते तदर्थेन श्लोकबन्धं करोति सः

Có lúc người ấy tụng đọc các Veda; có lúc trình bày những nghĩa vi tế một cách cô đọng. Và có lúc, sau khi nghe Śruti, người ấy kết thành thi kệ, gắn chặt đúng ý nghĩa được nhắm đến.

Verse 59

क्वचिद्दण्डकबन्धं तु कुर्याद्बन्धं सहस्रशः मृगपक्षिसमूहस्य रुतज्ञानं च विन्दति

Có lúc, nếu người ta nhiều lần thực hành nghi thức “daṇḍaka‑bandha”—lặp đi lặp lại, dù đến ngàn lần—thì đạt được tri thức về tiếng kêu, tiếng gọi của bầy thú và đàn chim.

Verse 60

ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च हस्तामलकवद्भवेत् बहुनात्र किमुक्तेन विज्ञानानि सहस्रशः

Từ Brahmā trở đi, cho đến các loài bất động, mọi sự đều rõ ràng như trái quả nằm trong lòng bàn tay. Còn cần nói gì nữa?—người ấy đạt được hàng ngàn tri kiến phân biệt.

Verse 61

उत्पद्यन्ते मुनिश्रेष्ठा मुनेस्तस्य महात्मनः अभ्यासेनैव विज्ञानं विशुद्धं च स्थिरं भवेत्

Hỡi bậc hiền triết tối thượng! Từ vị ẩn sĩ đại tâm ấy phát sinh những chứng ngộ chân thật; chỉ nhờ sự tu tập bền bỉ, trí phân biệt tâm linh trở nên thanh tịnh và vững bền.

Verse 62

तेजोरूपाणि सर्वाणि सर्वं पश्यति योगवित् देवबिम्बान्यनेकानि विमानानि सहस्रशः

Bậc thông đạt Yoga thấy muôn vật đều là những hình thái của quang minh; người ấy thấy toàn thể—vô số bóng dáng thần linh và hàng ngàn hàng vạn cung điện thiên giới (vimāna).

Verse 63

पश्यति ब्रह्मविष्ण्विन्द्रयमाग्निवरुणादिकान् ग्रहनक्षत्रताराश् च भुवनानि सहस्रशः

Người ấy thấy Brahmā, Viṣṇu, Indra, Yama, Agni, Varuṇa và các thần khác; lại thấy các hành tinh, các tú (nakṣatra) và muôn vì sao—các thế giới đến hàng ngàn. (Thị kiến ấy khởi lên khi paśu được ân điển của Pati—Śiva—nâng vượt khỏi pāśa.)

Verse 64

पातालतलसंस्थाश् च समाधिस्थः स पश्यति आत्मविद्याप्रदीपेन स्वस्थेनाचलनेन तु

An trú trong samādhi, người ấy thấy cả những cõi ở nơi địa giới (pātāla), nhờ ngọn đèn của tự-tri (ātma-vidyā)—vững vàng, tự an trụ và bất động. Vì thế, paśu nhờ sự tĩnh lặng của Yoga mà được tri kiến quang minh do ân điển của Đấng Chúa (Pati).

Verse 65

प्रसादामृतपूर्णेन सत्त्वपात्रस्थितेन तु तमो निहत्य पुरुषः पश्यति ह्यात्मनीश्वरम्

Khi chiếc bình của tâm an trụ trong sattva và đầy tràn cam lộ của ân sủng, paśu diệt trừ tamas; rồi người ấy quả thật thấy trong Tự ngã Đấng Chúa (Pati), Đấng Cai trị nội tâm.

Verse 66

तस्य प्रसादाद्धर्मश् च ऐश्वर्यं ज्ञानमेव च वैराग्यमपवर्गश् च नात्र कार्या विचारणा

Nhờ ân phúc của Ngài (Śiva), dharma, uy lực tối thượng, chân tri, tâm ly tham (vô chấp) và cả apavarga—giải thoát tối hậu—đều sinh khởi. Về điều ấy, không cần nghi ngờ hay bàn luận thêm nữa.

Verse 67

न शक्यो विस्तरो वक्तुं वर्षाणामयुतैरपि योगे पाशुपते निष्ठा स्थातव्यं च मुनीश्वराः

Dẫu trải qua hàng vạn năm cũng không thể nói hết sự rộng sâu của pháp ấy. Vì vậy, hỡi các bậc hiền thánh, hãy kiên trụ trong Pāśupata-yoga, vững vàng an lập trong kỷ luật ấy.