Adhyaya 7

Verse 1

। लोमश उवाच । तदा च ते सुराः सर्व ऋषयोपि भयान्विताः । ईडिरे लिंगमैशं च ब्रह्माद्या ज्ञानविह्वलाः

لوماش نے کہا: تب تمام دیوتا اور رشی بھی خوف سے بھر گئے۔ انہوں نے ایشور کے حاکمانہ لِنگ کی ستائش کی؛ اور برہما وغیرہ بھی، جن کی سمجھ حیران و پریشان تھی، اسی کی حمد کرنے لگے۔

Verse 2

ब्रह्मोवाच । त्वं लिंगरूपी तु महाप्रभावो वेदांतवेद्योसि महात्मरूपि । येनैव सर्वे जगदात्ममूलं कृतं सदानंदपरेण नित्यम्

برہما نے کہا: تو ہی لِنگ کے روپ میں ہے، عظیم جلال و تاثیر والا؛ ویدانت کے ذریعے جانا جانے والا، اے مہاتما-صورت۔ تیری ہی قدرت سے، جو سدا ابدی آنند میں قائم ہے، یہ سارا جگت جو پرماتما کی جڑ پر قائم ہے، وجود میں آیا۔

Verse 3

त्वं साक्षी सर्वलोकानां हर्ता त्वं च विचक्षणः । रक्षणोसि महादेव भैरवोसि जगत्पते

تو تمام لوکوں کا ساکشی ہے؛ تو ہی ہر لینے والا بھی ہے۔ تو صاحبِ بصیرت ہے۔ تو ہی محافظ ہے، اے مہادیو؛ تو ہی بھیرَو ہے، اے جگت پتی۔

Verse 4

त्वया लिंगस्वरूपेण व्याप्तमेतज्जगत्त्रयम् । क्षुद्राश्चैव वयं नाथ मायामोहितचेतसः

تیری لِنگ-صورت کے ذریعے یہ تینوں جہان پھیلے ہوئے ہیں۔ مگر ہم تو حقیر ہیں، اے ناتھ؛ ہمارے دل و دماغ مایا کے فریب میں مبتلا ہیں۔

Verse 5

अहं सुराऽसुराः सर्वे यक्षगंधर्वराक्षसाः । पन्नगाश्च पिशाचाश्च तथा विद्याधरा ह्यमी

میں—اور تمام دیوتا و اسور؛ یکش، گندھرو اور راکشس؛ ناگ اور پِشَچ؛ اور یہ ودیادھر بھی—سب تیرے حضور کھڑے ہیں۔

Verse 6

त्वंहि विश्वसृजां स्रष्टा त्वं हि देवो जगत्पतिः । कर्ता त्वं भुवनस्यास्य त्वं हर्ता पुरुषः परः

تو ہی کائنات کے خالقوں کا بھی خالق ہے؛ تو ہی خدا، جہان کا مالک ہے۔ اسی بھون کا کرتا تو ہے؛ تو ہی سمیٹ لینے والا، پرم پُرُش ہے۔

Verse 7

त्राह्यस्माकं महादेव देवदेव नमोऽस्तु ते । एवं स्तुतो हि वै धात्रा लिंगरूपी महेश्वरः

اے مہادیو! ہماری حفاظت فرما؛ اے دیوتاؤں کے دیوتا! تجھے نمسکار ہو۔ یوں ہی دھاتṛ (برہما) نے لِنگ روپ مہیشور کی ستوتی کی۔

Verse 8

ऋषयः स्तोतुकामास्ते महेश्वरमकल्मषम् । अस्तुवन्गीर्भिरग्र्याभिः श्रुतिगीताभिरादृताः

وہ رشی، ستوتی کے خواہش مند، بے داغ مہیشور کی برگزیدہ کلمات سے حمد کرنے لگے—ایسے معزز جیسے خود شروتی کے گیت ہوں۔

Verse 9

ऋषय ऊचुः । अज्ञानिनो वयं कामान्न विंदामोऽस्य संस्थितिम् । त्वं ह्यात्मा परमात्मा च प्रकृतिस्त्वं विभाविनी

رشیوں نے کہا: ہم نادان ہیں اور خواہشات کے زیرِ اثر اس کی حقیقی حالت نہیں جانتے۔ تو ہی جیواتما اور پرماتما ہے؛ تو ہی پرکرتی ہے، ظاہر کرنے والی شکتی۔

Verse 10

त्वमेव माता च पिता त्वमेव त्वमेव बंधुश्च सखा त्वमे । त्वमीश्वरो वेदविदेकरूपो महानुभावैः परिचिंत्यमानः

تو ہی ماں ہے اور تو ہی باپ؛ تو ہی رشتہ دار اور تو ہی دوست۔ تو ہی ایشور ہے—ایک ہی حقیقت کی صورت—وید کے ذریعے جانا جاتا، اور عظیم دلوں کے دھیان میں رہتا ہے۔

Verse 11

त्वमात्मा सर्वभूतानामेको ज्योतिरिवैधसाम् । सर्वं भवति यस्मात्त्वत्तस्मात्सर्वोऽसि नित्यदा

آپ تمام جانداروں کے آتما ہیں—ایک ہی، جیسے بہت سے ایندھنوں میں ایک ہی روشنی۔ چونکہ ہر شے آپ ہی سے پیدا ہوتی ہے، اس لیے آپ ہمیشہ ہر صورت میں حاضر و ناظر ہیں۔

Verse 12

यस्माच्च संभवत्येतत्तस्माच्छंभुरिति प्रभुः

اور چونکہ یہ (جہان) اسی سے وجود میں آتا ہے، اس لیے پروردگار کو ‘شمبھو’ کہا جاتا ہے۔

Verse 13

त्वत्पादपंकजं प्राप्ता वयं सर्वे सुरादयः । ऋषयो देवगंधर्वा विद्याधरमहोरगाः

ہم سب آپ کے کنول جیسے قدموں کی پناہ میں آئے ہیں—دیوتا اور دیگر سب: رشی، دیویہ گندھرو، ودیادھر اور عظیم ناگ۔

Verse 14

तस्माच्च कृपया शंभो पाह्यस्माञ्जगतः पते

پس اے شمبھو! کرم فرما کر ہماری حفاظت کیجیے، اے جہان کے مالک۔

Verse 15

महादेव उवाच । श्रृणुध्वं तु वचो मेऽद्य क्रियतां च त्वरान्वितैः । विष्णुं सर्वे प्रार्थयंतु त्वरितेन तपोधनाः

مہادیو نے کہا: آج میری بات سنو اور فوراً عمل کرو۔ اے ریاضت کے دولت مندوں! تم سب جلدی سے وشنو سے پرارتھنا کرو۔

Verse 16

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा शंकरस्य महात्मनः । विष्णुं सर्वे नमस्कृत्य ईडिरे च तदा सुराः

مہاتما شنکر کی وہ بات سن کر سب دیوتاؤں نے وِشنو کو سجدۂ تعظیم کیا اور پھر اسی وقت اس کی ستوتی کی۔

Verse 17

देव ऊचुः । विद्याधराः सुरगणा ऋषयश्च सर्वे त्रातास्त्वयाद्य सकलाजगदेकबंधो । तद्वत्कृपाकरजनान्परिपालयाद्य त्रैलोक्यनाथ जगदीश जगन्निवास

دیوتاؤں نے کہا: “ودھیادھر، دیوگن اور سب رشی آج تیرے ہی ہاتھوں بچائے گئے ہیں، اے سارے جگت کے اکلوتے بندھو۔ اسی طرح اب کرپا والے اور لائق جنوں کی بھی حفاظت فرما، اے تری لوک کے ناتھ، اے جگدیش، اے جگت کے نِواس!”

Verse 18

प्रहस्य भगवन्विष्णुरुवाचेदं वचस्तदा । दैत्यैः प्रपीडिता यूयं रक्षिताश्च पुरा मया

تب بھگوان وِشنو مسکرا کر یوں بولے: “دَیتّیوں نے تمہیں ستایا تھا، اور پہلے بھی میں نے ہی تمہاری رکھشا کی تھی۔”

Verse 19

अद्यैव भयमुत्पन्नं लिंगादस्माच्चिरंतनम् । न शक्यते मया त्रातुमस्माल्लिंगभयात्सुराः

“آج بھی اس لِنگ سے ایک قدیم خوف جاگ اٹھا ہے۔ اے سُرو! اس لِنگ کے ڈر سے میں تمہاری رکھشا کرنے کے قابل نہیں ہوں۔”

Verse 20

अच्युतेनैवमुक्तास्ते देवा श्चिंतान्विताभवन् । तदा नभोगता वाणी उवाचाश्वास्य वै सुरान्

اچْیُت کے یوں کہنے پر دیوتا فکر میں ڈوب گئے۔ تب آکاش سے ایک آواز آئی، جو یقیناً سُروں کو تسلی دینے لگی۔

Verse 21

एतल्लिंगं संवृणुष्व पूजनाय जनार्दन । पिंडिभूत्वा महाबाहो रक्षस्व सचराचरम् । तथेति मत्वा बगवान्वीरभद्रोऽभ्यपूजयत्

اے جناردن! پوجا کے لیے اس لِنگ کو ڈھانپ دے۔ اے قوی بازو! پِنڈی روپ دھار کر متحرک و ساکن سب کی حفاظت کر۔ یوں عزم کر کے مبارک ویر بھدر نے باقاعدہ پوجا ادا کی۔

Verse 22

ब्रह्मादिभः सुरगणैः सहितैस्तदानीं संपूजितः शिवविधानरतो महात्मा । स्रवीरभद्रः शशिशेखरोऽसौ शिवप्रियो रुद्रसमस्त्रिलोक्याम्

تب برہما وغیرہ دیوتاؤں کے گروہ کے ساتھ، وہ عظیم روح—جو شیو کے ودھان میں رَت تھا—پورے طور پر پوجا گیا۔ وہ چاند کو تاج بنانے والا ویر بھدر، شیو کا محبوب، تینوں لوکوں میں رودر کے برابر تھا۔

Verse 23

लिंगस्यार्चनयुक्तोऽसौ वीरभद्रोऽभवत्तदा । तद्रूपस्यैव लिंगस्य येन सर्वमिदं जगत्

اس وقت ویر بھدر لِنگ کی ارچنا میں پوری طرح منہمک ہو گیا—اسی لِنگ کے اُس روپ کی، جس کے ذریعے یہ سارا جگت ظاہر اور قائم ہے۔

Verse 24

उद्भाति स्थितिमाप्नोति तथा विलयमेति च । तल्लिंगं लिंगमित्याहुर्लयनात्तत्त्ववित्तमाः

وہ جلوہ گر ہوتا ہے، استحکام پاتا ہے اور پھر فنا (لَے) میں بھی چلا جاتا ہے۔ اسی لیے حقیقت شناس اسے ‘لِنگ’ کہتے ہیں، کیونکہ لَے کے وقت یہ سب کو اپنے اندر جذب کر لیتا ہے۔

Verse 25

ब्रह्माण्डागोलकैर्व्याप्तं तथा रुद्राक्षभूषितम् । तथा लिंगं महज्जातं सर्वेषां दुरतिक्रमम्

وہ لِنگ عظیم صورت میں ظاہر ہوا—کائناتی انڈوں کے کرّوں میں پھیلا ہوا، رودراکْش سے مزین؛ اپنی تجلی میں قوی اور سب کے لیے ناقابلِ تجاوز۔

Verse 26

तदा सर्वेऽथ विबुधा ऋषो वै महाप्रभाः । तुष्टुवुश्च महालिंगं वेदावादैः पृथक्पृथक्

تب تمام دیوتا اور نہایت جلال والے رِشیوں نے ویدک منتر وں کے جدا جدا اُچاروں کے ساتھ مہالِنگ کی ستوتی کی۔

Verse 27

अणोरणीयांस्त्वं देव तथा त्वं महतो महान् । तस्मात्त्वया विधातव्यं सर्वैषां लिंगपूजनम्

اے دیو! تو ذرّے سے بھی زیادہ لطیف ہے اور عظیم سے بھی زیادہ عظیم۔ اس لیے تیرے ہی حکم سے سب کے لیے لِنگ پوجا کا وِدھان مقرر ہونا چاہیے۔

Verse 28

तदानीमेव सर्वेण लिंगं च बहुशः कृतम् । सत्ये ब्रह्मेश्वरं लिंगं वैकुण्ठे च सदाशिवः

اسی وقت سب نے بہت سے روپوں میں لِنگ تراشے۔ ستیہ لوک/یُگ میں لِنگ برہمیشر تھا، اور ویکنٹھ میں (وہ) سداشیو تھا۔

Verse 29

अमरावत्यां सुप्रतिष्ठममरेश्वरसंज्ञकम् । वरुणेश्वरं च वारुण्यां याम्यां कालेश्वरं प्रभुम्

امراوتی میں خوب مستحکم لِنگ ‘امریشور’ کے نام سے ہے؛ ورُن کی سمت میں ‘ورُنےشور’؛ اور جنوبی (یَم کی) سمت میں پرَبھو ‘کالیشور’ ہے۔

Verse 30

नैरृतेश्वरं च नैरृत्यां वायव्यां पावनेश्वरम् । केदारं मृत्युलोके च तथैव अमरेस्वरम्

جنوب مغرب (نَیرِت) سمت میں ‘نَیرِتےشور’ ہے اور شمال مغرب (وایویہ) سمت میں ‘پاونےشور’۔ اور مرتیہ لوک (زمین) میں کیدار اور اسی طرح امریشور ہیں۔

Verse 31

ओंकारं नर्मदायां च महाकालं तथैव च । काश्यां विश्वेश्वरं देवं प्रयागे ललितेश्वरम्

نرمدا کے کنارے اومکار ہے؛ اسی طرح مہاکال۔ کاشی میں دیو وِشوَیشور، اور پریاگ میں للیتیشور ہے۔

Verse 32

त्रियम्बकं ब्रह्मगिरौ कलौ भद्रेश्वरं तथा । द्राक्षारामेश्वरं लिंगं गंगासागरसंगमे

برہماگیری میں تریَمبک ہے؛ کولا میں بھدریشور۔ اور گنگا و سمندر کے سنگم پر دراکشارامیشور نامی لِنگ ہے۔

Verse 33

सौराष्ट्रे च तथा लिंगं सोमेश्वरमिति स्मृतम् । तथा सर्वेश्वरं विन्ध्ये श्रीशैले शिखरेश्वरम् । कान्त्यामल्लालनाथं च सिंहनाथं च सिंगले

سوراشٹر میں لِنگ کو سومیشور کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ وِندھیا میں سرویشور؛ شری شیل کی چوٹی پر شِکھریشور۔ کانتیا میں مَلّالناتھ، اور سنگل میں سِمْہناتھ۔

Verse 34

विरूपाक्षं तथा लिंगं कोटिशङ्करमेव च । त्रिपुरान्तकं भीमेशममरेश्वरमेव च

اسی طرح وِروپاکش کا لِنگ، اور کوٹیشَنکر بھی ہے۔ تریپورانتک، بھیمیش، اور اسی طرح امریشور۔

Verse 35

भोगेश्वरं च पाताले हाटकेश्वरमेव च । एवमादीन्यनेकानि लिंगानि भुवनत्रये । स्थापितानि तदा देवैर्विश्वोपकृतिहेतवे

پاتال میں بھوگیشور ہے، اور ہاٹکیشور بھی۔ یوں ایسے بے شمار لِنگ تینوں لوکوں میں دیوتاؤں نے اُس وقت عالم کے بھلے کے لیے قائم کیے۔

Verse 36

लिंगेशैश्च तथा सर्वैः पूर्णमासीज्जगत्त्रयम् । तथा च वीरभद्रांशाः पूजार्थममरैः कृताः

یوں تمام لِنگیشوں اور اُن سب کے ساتھ تینوں جہان تقدیس سے بھر گئے۔ اور عبادت کی خاطر اَمَروں نے ویر بھدر کے اَجزاء بھی تراش کر قائم کیے۔

Verse 37

तत्र विंशतिसंस्कारास्तेषामष्टाधिकाभवन् । कथिताः शंकरेणैव लिंगस्याचनसूचकाः

وہاں بیس سنسکار مانے گئے، اور اُن میں آٹھ کا اضافہ ہو کر کل اٹھائیس بن گئے۔ یہ سب خود شنکر نے لِنگ کی درست پوجا اور تعظیم کی نشانیاں بتا کر سکھائے۔

Verse 38

संति रुद्रेण कथिताः शिवधर्मा सनातनाः । वीरभद्रो यथा रुद्रस्तथान्ये गुरवः स्मृताः

رُدر کے بتائے ہوئے ازلی شیو دھرم موجود ہیں۔ اور جس طرح ویر بھدر کو رُدر ہی سمجھا جاتا ہے، اسی طرح دوسرے گرو بھی معتبر رہنما کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 39

गुरोर्जाताश्च गुरवो विख्याता भुवनत्रये । लिंगस्य महिमान तु नन्दी जानाति तत्त्वतः

از ازلی گرو سے گروؤں کی پرمپرا پیدا ہوئی جو تینوں جہانوں میں مشہور ہے؛ مگر شیو لِنگ کی حقیقی عظمت کو اس کی حقیقت کے ساتھ صرف نندی ہی جانتا ہے۔

Verse 40

तथा स्कन्दो हि भगवान्न्ये ते नामधारकाः । यथोक्ताः शिवधरमा हि नन्दिना परिकीर्त्तिताः

اسی طرح بھگوان اسکند ہی حقیقی پروردگار ہیں؛ دوسرے تو محض نام کے حامل ہیں۔ جیسا کہا گیا، شیو دھرم کے آداب و ضوابط نندی ہی نے اعلان کیے۔

Verse 41

शैलादेन महाभागा विचित्रा लिंगधारकाः । शवस्योपरि लिंगं च ध्रियते च पुरातनैः

اے نہایت بخت والو! شَیلاد نے عجیب و غریب لِنگ دھارک قائم کیے؛ اور قدیموں نے تو لاش کے اوپر بھی لِنگ کو دھارنے کی رسم برقرار رکھی۔

Verse 42

लिंगेन सह पञ्चत्वं लिंगेन सह जीवितम् । एते धर्माः सुप्रतिष्ठाः शैलादेन प्रतिष्ठिताः

لِنگ کے ساتھ ہی پَنچَتْو (موت) ہے اور لِنگ کے ساتھ ہی زندگی۔ یہ مضبوطی سے قائم دھرم شَیلاد نے راسخ کیے۔

Verse 43

धर्मः पाशुपतः श्रेष्ठः स्कन्देन प्रतिपालितः

پاشُپت دھرم سب سے اعلیٰ ہے؛ اسے سکند نے سنبھالا اور حفاظت کی۔

Verse 44

शुद्धा पञ्चाक्षरी विद्या प्रासादी तदनन्तरम् । षडक्षरी तथा विद्या प्रासादस्य च दीपिका

پھر پاک پانچ اَکشری وِدیا آئی، جو گویا پرساد کی طرح محلِ کرم عطا کرتی ہے؛ اور اسی طرح چھ اَکشری وِدیا—جو اس مقدس ‘محل’ کو چراغ کی مانند روشن کرتی ہے۔

Verse 45

स्कन्दात्तत्समनुप्राप्तमगस्त्येन महात्मना । पश्चादाचार्यभेदेन ह्यागमा बहवोऽभवन्

وہ تعلیم سکند سے مہاتما اگستیہ نے حاصل کی؛ پھر بعد میں آچاریوں کے اختلاف سے بہت سے آگم وجود میں آئے۔

Verse 46

किं तु वै बहुनोक्तेन श्वि इत्यक्षरद्वयम् । उच्चारयंति स नित्यं ते रुद्रा नात्र संशयः

مگر بہت سی باتوں کی کیا حاجت؟ جو لوگ ہمیشہ ‘شْوِی’ کے دو حرف ادا کرتے رہتے ہیں، وہی رُدر ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 47

सतां मार्गं पुरस्कृत्य ये सर्वे ते पुरांतकाः । वीरा माहेश्वराज्ञेयाः पापक्षयकरा नृणाम्

جو نیکوں کے راستے کو پیشِ نظر رکھتے ہیں، وہ سب ‘پورانتک’ ہیں—بدی کے قلعے کو ڈھانے والے۔ وہ ماہیشور بہادر جانے جائیں، جو انسانوں کے گناہوں کا زوال کرتے ہیں۔

Verse 48

प्रसंगेनानुपंक्षेण श्रद्वया च यदृच्छया । शिवभक्तिं प्रकुर्वन्ति ये वै ते यांति सद्गतिम्

چاہے صحبت سے، کسی چھوٹے سے موقع سے، عقیدت سے یا محض اتفاقاً—جو لوگ سچ مچ شِو بھکتی اختیار کرتے ہیں، وہ سَدگتی کو پہنچتے ہیں۔

Verse 49

श्रृणुध्वं कथयामीह इतिहासं पुरातनम् । कृतं शिवालयं यच्च पतंग्या मार्जनं पुरा

سنو، میں یہاں ایک قدیم روایت بیان کرتا ہوں: کہ بہت پہلے ایک ننھے پرندے نے شِو کے مندر کی جھاڑو دے کر صفائی کی تھی۔

Verse 50

आगता भक्षणार्थं हि नैवेद्यं केन चार्पितम् । मार्जनं रजस्तस्याः पक्षाभ्यामभवत्पुरा

وہ خوراک کی تلاش میں آئی تھی، اور کسی نے نَیویدیہ (نذر) چڑھا رکھی تھی۔ قدیم زمانے میں اس کے پروں سے وہاں کی گرد جھڑ گئی اور صفائی ہو گئی۔

Verse 51

तेन कर्मविपाकेन उत्तमं स्वर्गमागता । भुक्त्वा स्वर्गसुखं चोग्रं पुनः संसारमागता

اُس عمل کے پختہ ہونے کے نتیجے میں وہ اعلیٰ سُوَرگ کو پہنچی۔ سُوَرگ کے سخت و شدید لذّات سے بہرہ مند ہو کر وہ پھر سنسار میں لوٹ آئی۔

Verse 52

काशिराजसुता जाता सुन्दरीनाम विश्रुता । पूर्वाभ्यासाच्च कल्याणी बभूव परमा सती

وہ کاشی کے راجا کی بیٹی بن کر پیدا ہوئی اور ‘سُندری’ کے نام سے مشہور ہوئی۔ پچھلے سادھنا کے اثر سے وہ مبارک خاتون اعلیٰ درجے کی ستی و پرہیزگار بن گئی۔

Verse 53

उषस्युषसि तन्वंगी शिवद्वाररता सदा । संमार्जनं च कुरुते भक्त्या परमया युता

ہر روز سحر کے وقت، باریک اندام دوشیزہ جو ہمیشہ شیو کے دروازے سے وابستہ رہتی تھی، اعلیٰ ترین بھکتی کے ساتھ جھاڑو دے کر صفائی کرتی۔

Verse 54

स्वयमेव तदा देवी सुन्दरी राजकन्यका । तथाभूतां च तां दृष्ट्वा ऋषिरुद्दालकोऽब्रवीत्

تب دیوی سُندری، راج کنیا، وہ سب کچھ خود ہی کرتی تھی۔ اسے یوں مشغول دیکھ کر رشی اُدّالک نے کہا۔

Verse 55

सुकुमारी सती बाले स्वयमेव कथं शुभे । संमार्जनं च कुरुषे कन्यके त्वं शुचिस्मिते

“اے نازک اندام، ستی بالیکا، اے مبارک! تو خود ہی یہ جھاڑو دے کر صفائی کیوں کرتی ہے، اے کنیا، پاکیزہ مسکراہٹ والی؟”

Verse 56

दासी दास्यश्च बहवः संति देवि तवाग्रतः । तवाज्ञया करिष्यंति सर्वं संमार्जनादिकम्

اے دیوی! تمہارے سامنے بہت سی داسیاں اور خادم حاضر ہیں۔ تمہارے حکم سے وہ جھاڑو دینے وغیرہ سب کام انجام دیں گے۔

Verse 57

ऋषेस्तद्वचनं श्रुत्वा प्रहस्येदमुवाच ह

رِشی کے وہ کلمات سن کر وہ مسکرائی، پھر اس طرح بولی۔

Verse 58

शिवसेवां प्रकुर्वाणाः शिवभक्तिपुरस्कृताः । ये नराश्चैव नार्य्यश्च शिवलोकं व्रजंति वै

جو مرد اور عورتیں شیو کی سیوا کرتے ہیں اور شیو بھکتی کو مقدم رکھتے ہیں، وہ یقیناً شیو لوک کو پہنچتے ہیں۔

Verse 59

संमार्जनं च पाणिभ्यां पद्भ्यां यानं शिवालये । तस्मान्मया च क्रियते संमार्जनमतंद्रितम्

میں اپنے ہاتھوں سے جھاڑو دیتی ہوں اور اپنے قدموں سے شیو مندر کو جاتی ہوں۔ اس لیے میں خود ہی سستی کے بغیر، لگن سے یہ صفائی کرتی ہوں۔

Verse 60

अन्यत्किञ्चिन्न जानामि एकं संमार्जनं विना । ऋषिस्तद्वचनं श्रुत्वा मनसा च विमृश्य हि

میں اس ایک جھاڑو دینے کے سوا کچھ نہیں جانتی۔ یہ بات سن کر رِشی نے دل ہی دل میں اس پر غور کیا۔

Verse 61

अनया किं कृतं पूर्वं केयं कस्य प्रसादतः । तदा ज्ञानं च ऋषिणा तत्सर्वं ज्ञानचक्षुषा । विस्मयेन समाविष्टस्तूष्णींभूतोऽभवत्तदा

‘اس نے پہلے کیا کیا تھا؟ یہ کون ہے، اور کس کے فضل سے یہ سب ہوا؟’ پھر رِشی نے چشمِ معرفت سے سب کچھ جان لیا۔ حیرت میں ڈوب کر وہ اسی لمحے خاموش ہو گیا۔

Verse 62

सविस्मयोऽभूदथ तद्विदित्वा उद्दालको ज्ञानवतां वरिष्ठः । शिवप्रभावं मनसा विचिंत्य ज्ञानात्परं बोधमवाप शांतः

یہ جان کر، حکمت والوں میں برتر اُدّالک حیرت سے بھر گیا۔ دل میں شیو کی عظمت کا دھیان کرتے ہوئے، اس نے محض علم سے ماورا ادراک پایا اور سکون و طمانینت کو پہنچا۔