Adhyaya 60

Verse 1

स्कंदौवाच । अपरस्यापि पृच्छामि फलस्य पूततां तरोः । सर्वलोकहितार्थाय वद नो जगदीश्वर

سکند نے کہا: میں ایک اور بات بھی پوچھتا ہوں—درخت کے پھل کی پاکیزہ طہارت کے بارے میں۔ تمام جہانوں کی بھلائی کے لیے، اے ربِّ کائنات، ہمیں بتائیے۔

Verse 2

ईश्वर उवाच । धात्रीफलं परं पूतं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । यस्य रोपान्नरो नारी मुच्यते जन्मबंधनात्

ایشور نے فرمایا: دھاتری (آملکی) کا پھل نہایت پاک کرنے والا ہے اور تمام جہانوں میں مشہور ہے۔ اسے لگانے سے، مرد ہو یا عورت، بار بار کے جنم کے بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 3

पावनं वासुदेवस्य फलं प्रीतिकरं शुभम् । अस्य भक्षणमात्रेण मुच्यते सर्वकल्मषात्

واسودیو کا یہ پھل پاک و مقدس ہے—دل کو خوش کرنے والا، مبارک اور مسرت بخش۔ اسے محض کھا لینے سے انسان ہر طرح کی آلودگی (گناہوں) سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 4

भक्षणे च भवेदायुः पाने वै धर्मसंचयः । अलक्ष्मीनाशनं स्नाने सर्वैश्वर्यमवाप्नुयात्

کھانے سے عمر دراز ہوتی ہے؛ پینے سے دھرم کا ذخیرہ بڑھتا ہے۔ غسل کرنے سے الکشمی (بدبختی) کا ناس ہوتا ہے اور ہر طرح کی خوشحالی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 5

यस्मिन्गृहे महासेन धात्री तिष्ठति सर्वदा । तस्मिन्गृहे न गच्छंति प्रेता दैतेय राक्षसाः

اے مہاسین، جس گھر میں دھاتری ہمیشہ قائم رہتی ہے، اس گھر کی طرف نہ پریت آتے ہیں، نہ دیتیہ، نہ ہی راکشس کبھی پہنچتے ہیں۔

Verse 6

न गंगा न गया चैव न काशी न च पुष्करम् । एकैव हि नृणां धात्री संप्राप्ते हरिवासरे

نہ گنگا، نہ گیا، نہ کاشی، نہ پشکر—ہری کے مقدّس دن کے آ پہنچنے پر انسانوں کے لیے صرف ایک ہی دھاتری کا ورت سچا سہارا اور نگہبان بن جاتا ہے۔

Verse 7

एकादश्यां पक्षयुगे धात्रीस्नानं करोति यः । सर्वपापक्षयं यांति विष्णुलोके महीयते

جو شخص پکش کے سنگم والی ایکادشی کو دھاتری (آملکی) سے وابستہ سنان کرتا ہے، وہ تمام گناہوں کے زوال کو پاتا ہے اور وشنو لوک میں معزز ٹھہرتا ہے۔

Verse 8

धात्रीफलं सदा सेव्यं भक्षणे स्नान एव च । नियतं पारणे विष्णोः स्नानमात्रे हरेर्दिने

دھاتری (آملکی) کا پھل ہمیشہ قابلِ استعمال ہے—کھانے میں بھی اور غسل میں بھی۔ وشنو کے لیے مقررہ پارن کے وقت اور ہری کے دن کم از کم غسل کرنا لازم قاعدہ ہے۔

Verse 9

संयते पारणे चैव धात्र्येकस्पर्शने नरः । भुक्त्वा तु लंघयेद्यस्तु एकादश्यां सितासिते

پارن کے وقت ضبط اختیار کر کے جو آدمی صرف ایک دھاتری پھل کو چھوئے—اگر وہ کھا کر پھر ایکادشی کے ورت کی خلاف ورزی کرے، خواہ شُکل پکش ہو یا کرشن پکش، اس پر عیب آتا ہے۔

Verse 10

एकेनैवोपवासेन कृतेन तु षडानन । सप्तजन्मकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः

اے شَڑانن! صرف ایک ہی روزہ (اُپواس) بھکتی سے کر لینے سے انسان سات جنموں کے کیے ہوئے گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 11

अक्षयं लभते स्वर्गं विष्णुसायुज्यमाव्रजेत् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन धात्रीव्रतं समाचर

وہ ابدی جنت پاتا ہے اور وِشنو کے ساتھ سائیوجیہ (وصال) کو پہنچتا ہے۔ اس لیے پوری کوشش کے ساتھ دھاتری ورت کا اہتمام کرو۔

Verse 12

धात्रीद्रवेण सततं यस्य केशाः सुरंजिताः । न पिबेत्स पुनर्मातुः स्तनं कश्चित्षडानन

اے شَڑانن! جس کے بال ہمیشہ دھاتری کے لیپ/رَس سے رنگے رہیں، وہ پھر کبھی ماں کا دودھ نہ پئے—یہی حکم ہے۔

Verse 13

धात्रीदर्शनसंस्पर्शान्नाम्न उच्चारणेपि वा । वरदः संमुखो विष्णुः संतुष्टो भवति प्रियः

دھاتری (آملکی) کے درشن یا لمس سے، یا صرف اس کا نام لینے سے بھی، عطا کرنے والا محبوب پروردگار وِشنو سامنے حاضر ہو کر خوش ہوتا ہے۔

Verse 14

धात्रीफलं च यत्रास्ते तत्र तिष्ठति केशवः । तत्र ब्रह्मा स्थिरा पद्मा तस्मात्तां तु गृहे न्यसेत्

جہاں دھاتری (آملکی) کا پھل رکھا ہو، وہاں کیشوَ (وشنو) قیام فرماتا ہے۔ وہیں برہما اور ثابت قدم پدما (لکشمی) بھی ہوتے ہیں؛ اس لیے اسے گھر میں رکھنا چاہیے۔

Verse 15

अलक्ष्मीर्नश्यते तत्र यत्र धात्री प्रतिष्ठति । संतुष्टास्सर्वदेवाश्च न त्यजंति क्षणं मुदा

جہاں دھاتری مضبوطی سے قائم ہو، وہاں اَلکشمی (بدبختی) مٹ جاتی ہے۔ اور سب دیوتا خوش ہو کر اس جگہ کو ایک لمحہ بھی چھوڑتے نہیں، مسرت سے وہیں رہتے ہیں۔

Verse 16

धात्रीफलेन नैवेद्यं यो ददाति महाधनम् । तस्य तुष्टो भवेद्विष्णुर्नान्यैः क्रतुशतैरपि

جو دھاتری (آملکی/آملہ) پھل کا نَیویدیہ پیش کرتا ہے وہ عظیم دولت والا سمجھا جاتا ہے؛ اس پر وِشنو راضی ہوتے ہیں—ایسی رضا جو سینکڑوں ویدک یَجْیوں سے بھی حاصل نہیں ہوتی۔

Verse 17

स्नात्वा धात्रीद्रवेणैव पूजयेद्यस्तु माधवम् । सोभीष्टफलमाप्नोति यद्वा मनसि वर्तते

جو دھاتری (آملکی) کے رس سے غسل کرکے مَادھو (وِشنو) کی پوجا کرتا ہے، وہ مطلوبہ پھل پاتا ہے—جو بھی آرزو دل و ذہن میں ٹھہری ہو۔

Verse 18

तथैव लक्षणं स्मृत्वा पूजयित्वा फलेन तु । सुवर्णशतसाहस्रं फलमेति नरोत्तमः

اسی طرح مقررہ علامات کو یاد کرکے اور پھل کے ذریعے باقاعدہ پوجا کرنے سے، وہ نیک ترین انسان ایک لاکھ (صد ہزار) سونے کے برابر ثواب پاتا ہے۔

Verse 19

या गतिर्ज्ञानिनां स्कंद मुनीनां योगसेविनाम् । गतिं तां समवाप्नोति धात्रीसेवा रतो नरः

اے سکند! جو مقام اہلِ معرفت اور یوگ کی سادھنا میں رَت مُنیوں کو ملتا ہے، وہی مقام دھاتری (آملکی) کے درخت کی خدمت میں مشغول انسان پاتا ہے۔

Verse 20

तीर्थसेवाभिगमने व्रतैश्च विविधैस्तथा । सा गतिर्लभ्यते पुंसां धात्रीफलसुसेवया

تیارتھوں کی زیارت و خدمت اور طرح طرح کے ورت رکھنے سے جو بلند منزل ملتی ہے، وہی منزل انسان دھاتری (آملکی) پھل کی عقیدت بھری خدمت سے پا لیتا ہے۔

Verse 21

प्रीतिश्च सर्वदेवानां देवीनां नो गणस्य च । संमुखा वरदा स्नाने धात्रीफलनिषेवणे

غسل کے وقت اور دھاتری (آملکی/آملہ) پھل کے تناول کے وقت، تمام دیوتاؤں، دیویوں اور ہمارے گنوں کی پریتی روبرو حاضر ہوتی ہے، اور وہ اسنان برکت و ور دینے والا بن جاتا ہے۔

Verse 22

ग्रहा दुष्टाश्च ये केचिदुग्राश्च दैत्यराक्षसाः । सर्वे न दुष्टतां यांतिधात्रीफल सुसेवनात्

جو بھی نحس و بد اثر گرہ (گ्रह) ہوں، اور جو بھی سخت دیو و راکشس ہوں—دھاتری (آملکی/آملہ) پھل کے اچھے اور باقاعدہ استعمال سے وہ سب اپنی بدی و ضرر رسانی چھوڑ دیتے ہیں۔

Verse 23

सर्वयज्ञेषु कार्येषु शस्तं चामलकीफलम् । सर्वदेवस्य पूजायां वर्जयित्वा रविं सुत

تمام یَجْنوں اور مذہبی اعمال میں آملکی (آملہ) کا پھل نہایت پسندیدہ ہے۔ مگر سب دیوتاؤں کی پوجا میں—سورج دیو کے سوا—اس کا استعمال مناسب ہے، اے روی کے فرزند۔

Verse 24

तस्माद्रविदिने तात सप्तम्यां च विशेषतः । धात्रीफलानि सततं दूरतः परिवर्जयेत्

پس اے عزیز، اتوار کے دن—اور خصوصاً سَپْتَمی تِتھی میں—دھاتری (آملہ) کے پھلوں سے ہمیشہ دور رہنا اور انہیں ترک کرنا چاہیے۔

Verse 25

यस्तु स्नाति तथाश्नाति धात्रीं च रविवासरे । आयुर्वित्तं कलत्रं च सर्वं तस्य विनश्यति

لیکن جو شخص اتوار کے دن وہاں غسل کرے اور وہیں کھائے، اور دھاتری (آملہ) بھی تناول کرے—اس کی عمر، دولت، زوجہ، بلکہ اس کا سب کچھ برباد ہو جاتا ہے۔

Verse 26

संक्रान्तौ च भृगोर्वारे षष्ठ्यां प्रतिपिदि ध्रुवम् । नवम्यां चाप्यमायां च धात्रीं दूरात्परित्यजेत्

سنکرانتی کے دن، بھِرگووار (جمعہ)، شَشٹھی تِتھی، پرتِپدا، اور یقیناً نوَمی تِتھی نیز اماوس کی رات—دھاتری (آملکی/آملہ) سے دور ہی رہ کر اسے ترک کرنا چاہیے۔

Verse 27

नासिकाकर्णतुंडेषु मृतस्य चिकुरेषु वा । तिष्ठेद्धात्रीफलं यस्य स याति विष्णुमंदिरम्

اگر موت کے وقت دھاتری (آملکی/آملہ) کا پھل میت کی ناک، کانوں، منہ یا حتیٰ کہ بالوں پر رکھ دیا جائے تو وہ شخص وشنو کے دھام کو پہنچتا ہے۔

Verse 28

धात्रीसंपर्कमात्रेण मृतो यात्यच्युतालयम् । सर्वपापक्षयस्तस्य स्वर्गं याति रथेन तु

دھاتری کے محض لمس سے، مرنے والا بھی اچیوت (وشنو) کے آستانے کو پہنچ جاتا ہے۔ اس کے سب گناہ مٹ جاتے ہیں اور وہ رتھ پر سوار ہو کر سُوَرگ کو جاتا ہے۔

Verse 29

धात्रीद्रवं नरो लिप्त्वा यस्तु स्नानं समाचरेत् । पदेपदेश्वमेधस्य फलं प्राप्नोति धार्मिकः

جو دیندار شخص دھاتری کے رس کا لیپ کر کے پھر غسل کرے، وہ ہر قدم پر اشومیدھ یَجْن کا ثواب پاتا ہے۔

Verse 30

अस्य दर्शनमात्रेण ये वै पापिष्ठजंतवः । सर्वे ते प्रपलायंते ग्रहा दुष्टाश्च दारुणाः

اس کے محض دیدار سے ہی جو نہایت گناہگار مخلوقات ہیں وہ سب بھاگ جاتی ہیں، اور بدخو و ہولناک گرہ دَوش بھی دور ہو جاتے ہیں۔

Verse 31

पुरैकः पुल्कसः स्कंद मृगयार्थं वनं गतः । मृगपक्षिगणान्हत्वा तृषया परिपीडितः

اے اسکند! ایک بار ایک پُلکَش آدمی شکار کے لیے جنگل گیا۔ ہرنوں کے ریوڑ اور پرندوں کے غول مار کر وہ پیاس کی سخت اذیت میں مبتلا ہو گیا۔

Verse 32

क्षुधयामलकीवृक्षं पुरः पीनफलान्वितम् । दृष्ट्वा संरुह्य सहसा चखाद फलमुत्तमम्

بھوک سے بے تاب ہو کر اس نے سامنے آملکی (آملہ) کا درخت دیکھا جو بھرے ہوئے پھلوں سے لدا تھا۔ وہ فوراً چڑھا اور اسی دم ایک بہترین پھل کھا لیا۔

Verse 33

ततो दैवात्सवृक्षाग्रान्निपपात महीतले । वेदनागाढसंविद्धः पंचत्वमगमत्तदा

پھر تقدیر کے حکم سے وہ درخت کی چوٹی سے زمین پر گر پڑا۔ شدید درد سے چھلنی ہو کر اسی وقت پنچ تتو میں لَین ہو گیا۔

Verse 34

ततः प्रेतगणाः सर्वे रक्षोभूतगणास्तथा । तनुं वोढुं मुदा सर्वे ये वै शमनसेवकाः

تب تمام پریتوں کے جتھے، اور اسی طرح راکشسوں اور بھوتوں کے گروہ—جو شمن (یَم) کے خادم ہیں—سب خوشی سے لاش اٹھانے لگے۔

Verse 35

न शक्नुवंति चांडालं मृतं द्रष्टुं महाबलाः । अन्योन्यं विग्रहस्तेषां ममायमिति भाषताम्

وہ زورآور ہستیاں مردہ چنڈال کو دیکھ بھی نہ سکیں۔ ان کے درمیان آپس میں جھگڑا چھڑ گیا، اور وہ کہتے رہے: “یہ میرا ہے۔”

Verse 36

ग्रहीतुं चापि नेतुं च न शक्तास्ते परस्परम् । ततस्ते तु समालोक्य गता मुनिगणान्प्रति

وہ ایک دوسرے کو نہ پکڑ سکے، نہ ایک دوسرے کو لے جا سکے۔ پھر ادھر اُدھر نظر ڈال کر وہ رِشیوں کی مجلس کی طرف چلے گئے۔

Verse 37

प्रेता ऊचुः । किमर्थं मुनयो धीराश्चांडालं पापकारिणम् । प्रेक्षितुं न वयं शक्ता न चापि यमसेवकाः

پریتوں نے کہا: “کس سبب سے ثابت قدم رِشی اُس گناہ گار چانڈال کو دیکھنا چاہتے ہیں؟ نہ ہم اسے دیکھ سکتے ہیں اور نہ ہی یم کے خادم۔”

Verse 38

म्रियंते पातिता ये च स्थिरैर्युद्धपराङ्मुखाः । साहसैः पातिता भीता वज्राग्निकाष्ठपीडिताः

جو گرا دیے جاتے ہیں وہ مر جاتے ہیں—وہ بھی جو ثابت قدم ہو کر بھی جنگ سے منہ موڑ لیتے ہیں؛ اور وہ بھی جو بے باک حملوں سے گرا دیے جائیں، خوف زدہ ہوں، اور بجلی کے کوندے، آگ اور لکڑی کے ضربوں سے ستائے جائیں۔

Verse 39

सिंहव्याघ्रहता मर्त्या व्याघ्रैर्वा जलजंतुभिः । जलस्थलस्थिताः प्रेताः वृक्षपर्वतपातिताः

وہ فانی لوگ جو شیروں یا ببر شیروں کے ہاتھوں مارے جائیں، یا ببر شیروں یا آبی جانوروں سے ہلاک ہوں—وہ پریت جو پانی میں یا خشکی پر ٹھہرے رہتے ہیں، اور وہ بھی جو درختوں یا پہاڑوں سے گر پڑے ہوں۔

Verse 40

पशुपक्षिहता ये च कारागारे गरे मृताः । आत्मघातमृता ये च श्राद्धादिकर्मवर्जिताः

جو درندوں یا پرندوں کے ہاتھوں مارے گئے، جو قید خانے میں مرے، جو زہر سے مرے؛ جو خودکشی سے مرے، اور جو شرادھ وغیرہ رسومات سے محروم رہے—یہ سب مراد ہیں۔

Verse 41

गूढकर्ममृता धूर्ता गुरुविप्रनृपद्विषः । पाषंडाः कौलिकाः क्रूरा गरदाः कूटसाक्षिणः

خفیہ بداعمالیوں میں ڈوبے ہوئے مکار لوگ، چالاک و دھوکے باز؛ گروؤں، برہمنوں اور راجاؤں کے دشمن؛ پاشنڈی اور فریب کار فرقہ پرست؛ سنگ دل، زہر دینے والے اور جھوٹے گواہ۔

Verse 42

आशौचान्नस्य भोक्तारः प्रेतभोग्या न संशयः । ममायमिति भाषंतो नेतुं तं च न शक्नुमः

جو لوگ ناپاکی سے حاصل کیا ہوا کھانا کھاتے ہیں، وہ بے شک پریتوں کے لیے لذتِ طعام بن جاتے ہیں۔ ‘یہ میرا ہے’ کہتے ہوئے بھی وہ اسے اپنے ساتھ لے نہیں جا سکتے۔

Verse 43

आदित्य इव दुष्प्रेक्ष्यः किंवा कस्य प्रभावतः । मुनय ऊचुः । अनेन भक्षितं प्रेताः पक्वं चामलकीफलम्

وہ سورج کی مانند نگاہوں کے لیے دشوار ہے—یہ کس کی قوت یا کس کے اثر سے ایسا ہے؟ رشیوں نے کہا: “اسی کے سبب پریتوں نے پکا ہوا آملکی (آملہ) پھل کھایا ہے۔”

Verse 44

तत्संगं यांति तस्यैव फलानि प्रचुराणि च । तेनैव कारणेनायं दुष्प्रेक्ष्यो भवतां ध्रुवम्

وہ اسی صحبت کو پا لیتے ہیں، اور اسی سے بے شمار پھل ضرور پیدا ہوتے ہیں۔ اسی سبب سے یہ ہستی تمہارے لیے یقیناً دیکھنے میں دشوار ہے۔

Verse 45

वृक्षाग्रपतितस्याथ प्राणः स्नेहान्न च त्यजेत् । नायं चारेण सूर्यस्य न चान्ये पापकारिणः

اگر کوئی درخت کی چوٹی سے بھی گر پڑے تو محض محبت و لگاؤ کے سبب اپنی جان نہیں چھوڑنی چاہیے۔ یہ نہ سورج کی گردش کے باعث ہے، نہ کسی اور گناہ گار کے سبب۔

Verse 46

धात्रीभक्षणमात्रेण पापात्पूतो व्रजेद्दिवम् । प्रेता ऊचुः । पृच्छामो वो ह्यविज्ञानान्न वयं निंदकाः क्वचित्

صرف دھاتری (آملکی/آملہ) کھانے سے انسان گناہوں سے پاک ہو کر سُوَرگ کو جاتا ہے۔ پریتوں نے کہا: “ہم نادانی کے سبب پوچھتے ہیں؛ ہم کبھی بھی طعنہ زن نہیں ہوتے۔”

Verse 47

विष्णुलोकाद्विमानं तु यावन्नैवात्र गच्छति । उच्यतां मुनिशार्दूला वो द्रुतं मनसि स्थितम्

جب تک وِشنو لوک سے آنے والا وِمان یہاں نہیں پہنچتا، اے شیر صفت رشیو! جو بات تمہارے دل میں ثابت ہے، اسے فوراً بیان کرو۔

Verse 48

यावद्द्विजा न घोषंति वेदमंत्रादिकल्पितम् । घोष्यंते यत्र वेदाश्च मंत्राणि विविधानि च

جب تک دو بار جنمے ہوئے (دویج) وید کی گونج—اس سے بنے ہوئے کرم کانڈ اور منتر سمیت—بلند نہیں کرتے، تب تک وہ جگہ خالی سی رہتی ہے۔ مگر جہاں وید اور طرح طرح کے منتر بلند آواز سے پڑھے جائیں، وہ مقام مقدس ہو جاتا ہے۔

Verse 49

पुराणस्मृतयो यत्र क्षणं स्थातुं न शक्नुमः । यज्ञहोमजपस्थानदेवतार्चनकर्मणाम्

جہاں پران اور سمرتی ایک لمحہ بھی ٹھہر نہ سکیں، وہاں یَجْن، ہوم، جپ، تیرتھ کے آستانوں اور دیوتاؤں کی پوجا کے فرائض میں سخت زوال آ جاتا ہے۔

Verse 50

पुरतो वै न तिष्ठामस्तस्माद्वृत्तं समुच्यताम् । किं वै कृत्वा प्रेतयोनिं लभंते हि नरा द्विजाः

“ہم تمہارے سامنے کھڑے نہیں رہ سکتے؛ اس لیے جو واقعہ ہوا ہے وہ بتاؤ۔ اے دویج برہمن! کون سے اعمال سے لوگ پریت یَونی، یعنی پریت کی حالت، حاصل کرتے ہیں؟”

Verse 51

श्रोतुमिच्छामहे सम्यक्कथं वै विकृतं वपुः । द्विजा ऊचुः । शीतवातातपक्लेशैः क्षुत्पिपासाविशेषकैः

ہم صاف طور پر سننا چاہتے ہیں کہ واقعی جسم کیسے بگڑ گیا۔ برہمنوں نے کہا: سردی، ہوا اور گرمی کی اذیتوں سے، اور بھوک و پیاس کی خاص سختیوں سے۔

Verse 52

अन्यैरपि च दुःखैर्ये पीडिताः कूटसाक्षिणः । वधबंधप्रमीताश्च प्रेतास्ते निरयं गताः

اور دوسرے دکھوں سے بھی جو جھوٹے گواہ ستائے گئے—جو قتل/سزا یا قید و بند میں مر گئے—وہ بھٹکتی روحیں (پریت) دوزخ کو جا پہنچیں۔

Verse 53

छिद्रान्वेषपरा ये च द्विजानां कर्मघातिनः । तथैव च गुरूणां च ते प्रेताश्चापुनर्भवाः

جو عیب جوئی میں لگے رہتے ہیں، برہمنوں کے فرائض میں رکاوٹ ڈالتے ہیں، اور اسی طرح اپنے گروؤں کو نقصان پہنچاتے ہیں—وہ پریت بن جاتے ہیں اور انہیں دوبارہ جنم نصیب نہیں ہوتا۔

Verse 54

दीयमाने द्विजाग्र्ये तु दातारं प्रतिविध्यति । चिरं प्रेतत्वमाश्रित्य नरकान्न निवर्तते

لیکن جب کسی برگزیدہ برہمن کو دان دیا جا رہا ہو اور کوئی دان دینے والے کو زخمی کرے، تو وہ طویل مدت تک پریت کی حالت اختیار کرتا ہے اور دوزخ سے واپس نہیں لوٹتا۔

Verse 55

परस्य वाऽत्मनो वा गां कृत्वा पीडनवाहने । न पालयंति ये मूढास्ते प्रेताः कर्मजा भुवि

وہ نادان لوگ—خواہ وہ گائے کسی اور کی ہو یا اپنی—جو اسے تکلیف دہ بوجھ کھینچنے کے لیے جوت دیتے ہیں اور اس کی حفاظت نہیں کرتے، وہ اپنے ہی کرموں کے سبب زمین پر پریت بن جاتے ہیں۔

Verse 56

हीनप्रतिज्ञाश्चासत्यास्तथा भग्नव्रता नराः । नलिनीदलभुक्ताश्च ते प्रेताः कर्मजा भुवि

جو لوگ جھوٹے ہوں، اپنی کی ہوئی قسم و عہد سے پھر جائیں اور اپنے ورت و نذر توڑ دیں—وہ کمل کے پتّوں پر گزارا کرتے ہوئے، اپنے ہی کرم کے پھل سے زمین پر بھٹکتے ہوئے پریت بن جاتے ہیں۔

Verse 57

विक्रीणन्ति सुतां शुद्धां स्त्रियं साध्वीमकंटकाम् । पितृव्यमातुलादेश्च ते प्रेताः कर्मजा भुवि

جو لوگ اپنی ہی پاکیزہ بیٹی—جو ستی، بےداغ اور بےعیب ہو—کو بیچ دیتے ہیں، وہ اور ان کے پدری چچا، ماموں وغیرہ بھی، اپنے کرم کے سبب زمین پر بھٹکتے پریت بن جاتے ہیں۔

Verse 58

एते चान्ये च बहवः प्रेता जाताः स्वकर्मभिः । प्रेता ऊचुः । न भवंति कथं प्रेताः कर्मणा केन वा द्विजाः

یوں یہ اور بہت سے دوسرے اپنے ہی اعمال کے سبب پریت بن گئے۔ پریتوں نے کہا: “اے دِوِج (دو بار جنم لینے والو)! آدمی کیسے پریت بنتا ہے؟ کس طرح کے کرم سے یہ حالت آتی ہے؟”

Verse 59

हिताय वदनस्तूर्णं सर्वलोकहितं परम् । द्विजा ऊचुः । येन चैव कृतं स्नानं जले तीर्थस्य धीमता

سب کے بھلے کے لیے فوراً زبان کھول کر اس نے وہ اعلیٰ تعلیم بیان کی جو تمام جہانوں کے لیے نافع ہے۔ دِوِجوں نے کہا: “اس تیرتھ کے جل میں کس دانا نے اسنان کیا تھا؟”

Verse 60

इति श्रीपाद्मपुराणे प्रथमे सृष्टिखंडे तुलसीमाहात्म्यं नाम षष्टितमोऽध्यायः

یوں مقدّس شری پادما پران کے پہلے سृष्टिखण्ड میں “تُلسی ماہاتمیہ” نامی ساٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔

Verse 61

पूजयित्वा हरिं मर्त्याः प्रेतत्वं न व्रजंति वै । वेदाक्षरप्रसूतैश्च स्तोत्रमंत्रादिभिस्तथा

جو لوگ ہری کی پوجا کرتے ہیں وہ یقیناً پریت (بھٹکی ہوئی روح) کی حالت میں نہیں گرتے، خصوصاً جب وید کے اکشروں سے پیدا ہونے والے ستوتر، منتر وغیرہ کے ساتھ عبادت کی جائے۔

Verse 62

देवानां पूजने रक्ता न वै प्रेता भवंति ते । श्रुत्वा पौराणिकं वाक्यं दिव्यं च धर्मसंहितम्

جو لوگ دیوتاؤں کی پوجا میں لگے رہتے ہیں وہ ہرگز پریت نہیں بنتے۔ پُرانک اُپدیش—جو الٰہی ہے اور دھرم کی سنہیتا کے طور پر بیان ہوا ہے—سن کر وہ اس انجام سے چھوٹ جاتے ہیں۔

Verse 63

पाठयित्वा पठित्वा च पिशाचत्वं न गच्छति । व्रतैश्च विविधैः पूताः पद्माक्षधारणैस्तथा

اس متن کو پڑھوانے اور خود پڑھنے سے آدمی پِشَچ (بھوتی/شیطانی) حالت میں نہیں جاتا۔ گوناگوں ورتوں سے پاک ہو کر، اور کمل نین پرمیشور کے نشان و شعار دھارن کرنے سے بھی حفاظت ہوتی ہے۔

Verse 64

जप्त्वा पद्माक्षमालायां प्रेतत्वं नैव गच्छति । धात्रीफलद्रवैः स्नात्वा नित्यं तद्भक्षणे रताः

کمل بیج کی مالا پر جپ کرنے سے آدمی ہرگز پریت کی حالت میں نہیں جاتا۔ آملکی (آملہ) کے پھلوں کے رس سے نِتّ سْنان کر کے اور ہمیشہ ان کے بھکشَن میں لگے رہنے سے شُبھ پھل پاتا ہے۔

Verse 65

तेन विष्णुं सुसंपूज्य न गछंति पिशाचताम् । प्रेता ऊचुः । सतां संदर्शनात्पुण्यमिति पौराणिका विदुः

یوں وشنو کی خوب طریقے سے پوجا کر کے وہ پِشَچتا میں نہیں گرتے۔ پریتوں نے کہا: “پُرانک آچاریہ جانتے ہیں کہ سَت پُرشوں کے درشن سے ہی پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔”

Verse 66

तस्माद्वो दर्शनं जातं हितं नः कर्तुमर्हथ । प्रेतभावाद्यथामुक्तिः सर्वेषां नो भविष्यति

پس چونکہ اب ہمیں آپ کے درشن نصیب ہوئے ہیں، آپ ہمارے لیے جو بھلائی مناسب ہو وہ کیجیے، تاکہ ہم سب حالتِ پریت سے چھوٹ جائیں اور موکش کو پا لیں۔

Verse 67

व्रतोपदेशकं धीरा युष्माकं शरणागताः । ततो दयालवः सर्वे तानूचुर्द्विजसत्तमाः

اے ثابت قدمو! ہم آپ کی پناہ میں آئے ہیں، مقدس ورتوں کی تعلیم چاہتے ہیں۔ پھر رحم سے بھر کر وہ سب بہترین دِوِج برہمن ان سے یوں مخاطب ہوئے۔

Verse 68

धात्रीणां भक्षणं शीघ्रं कुर्वतां मुक्तिहेतवे । प्रेता ऊचुः । धात्रीणां दर्शने विप्रा वयं स्थातुं न शक्नुमः

“جو موکش چاہتے ہیں وہ نجات کے سبب کے طور پر دھاتری (آملکی) کا پھل فوراً تناول کریں۔” پریتوں نے کہا: “اے وِپرو! دھاتری کو دیکھتے ہی ہم قریب ٹھہر نہیں سکتے۔”

Verse 69

कथं तेषां फलानां च शक्ता वै भक्षणेधुना । द्विजा ऊचुः । अस्माकं वचनेनात्र धात्रीणां भक्षणं शिवम्

“تم اب بھی ان پھلوں کو کھانے کی قدرت کیسے رکھتے ہو؟” دِوِجوں نے کہا: “یہاں ہمارے کلام سے دھاتری (آملکی) کا کھانا شِو-مَنگل اور مبارک ہو جاتا ہے۔”

Verse 70

फलिष्यति परं लोकं तस्माद्गंतुं समर्हथ । अथ तेभ्यो वरं लब्ध्वा धात्रीवृक्षं पिशाचकैः

یہ اعلیٰ ترین لوک کا پھل دے گا؛ اس لیے تمہیں اسی کی طرف روانہ ہونا چاہیے۔ پھر ان سے ور پا کر وہ پِشچوں کے درمیان دھاتری کے درخت کے پاس گیا۔

Verse 71

समारुह्य फलं प्राप्य भक्षितं लीलया तदा । ततो देवालयात्तूर्णं रथं पीनसुशोभनम्

وہ چڑھ کر پھل پا گیا اور پھر کھیل ہی کھیل میں اسے کھا لیا۔ پھر اسی وقت دیوالیہ (مندر) سے ایک نہایت شاندار اور خوب آراستہ رتھ تیزی سے نکل آیا۔

Verse 72

आगतं तं समारुह्य सचांडालपिशाचकाः । गतास्ते त्रिदिवं पुत्र व्रतैर्यज्ञैः सुदुर्लभम्

جو رتھ آیا تھا، اس پر سوار ہو کر وہ چانڈالوں اور پِشچوں سمیت تریدِو (سورگ) کو چلے گئے، اے بیٹے—وہ مقام جو ورت اور یَجّیہ کے ذریعے بھی نہایت دشوار سے ملتا ہے۔

Verse 73

स्कंद उवाच । धात्रीभक्षणमात्रेण पुण्यं लब्ध्वा दिवं गताः । तद्भक्षिणः कथं स्वर्गं न गच्छंति नरादयः

سکند نے کہا: “صرف دھاتری (آملہ) کھانے سے ہی انہوں نے پُنّیہ پایا اور سورگ کو گئے۔ پھر جو انسان وغیرہ اسے کھاتے ہیں، وہ سورگ کیوں نہیں جاتے؟”

Verse 74

ईश्वर उवाच । पूर्वं ते ज्ञानलोपाच्च न जानंति हिताहितम् । उच्छिष्टं श्वभिरुत्स्पृष्टं श्लेष्ममूत्रं शकृत्तु वा

ایشور نے فرمایا: پہلے ان کی معرفت پر پردہ پڑ گیا تھا، اس لیے وہ نفع و ضرر کو نہ پہچانتے تھے—کتے کے چھوئے ہوئے جھوٹے، بلغم، پیشاب، بلکہ پاخانہ تک کو بھی (قابلِ قبول) سمجھ لیتے تھے۔

Verse 75

मत्वा च मोहिताः श्रेष्ठं प्रेतादंति सदैव हि । शकृच्छौचजलं वांतं बलिसूकरकुक्कुटैः

فریب میں پڑ کر وہ اسی کو افضل سمجھتے ہیں اور ہمیشہ پریتوں کی طرح کھاتے رہتے ہیں—پاخانہ، اس کے بعد کی صفائی کا پانی، اور قے—جیسے نذر و بَلی کے چڑھاوے پر پلنے والے سور اور مرغیاں۔

Verse 76

मृतके सूतके जप्यं न त्यक्तं येन केनचित् । तस्यान्नं च जलं प्रेताः खादंति तु सदैव हि

اگر کوئی شخص موت یا پیدائش کی ناپاکی کے دوران ذکر ترک نہیں کرتا، تو بدروحیں اس کا کھانا اور پانی کھا جاتی ہیں۔

Verse 77

दुर्दांता गृहिणी यस्य शुचिसंयमवर्जिता । गुरुनिःसारिता दुष्टा संति प्रेताश्च तत्र वै

جس گھر کی عورت بے لگام، پاکیزگی سے عاری اور بزرگوں کو نکالنے والی ہو، وہاں یقیناً بدروحیں بسیرا کرتی ہیں۔

Verse 78

अपुङ्गवाः कुलैर्जात्या बलोत्साहविवर्जिताः । बधिराश्च कृशा दीनाः पिशाचाः कर्मजातयः

کم تر نسل میں پیدا ہونے والے، طاقت سے محروم، بہرے، کمزور اور بدحال پشاخ اپنے کرموں کے نتیجے میں وجود میں آتے ہیں۔

Verse 79

क्षणं च मंगलं नास्ति दुःखैर्देहयुता भृशम् । तेनैव विकृताकाराः सर्वभोगविवर्जिताः

ان کے لیے ایک لمحے کی بھی خوشی نہیں ہے؛ وہ شدید دکھوں میں مبتلا ہیں۔ اسی مصیبت کی وجہ سے ان کی شکلیں بگڑ جاتی ہیں اور وہ ہر نعمت سے محروم رہتے ہیں۔

Verse 80

नग्नका रोगसंतप्ता मृता रूक्षा मलीमसाः । एते चान्ये च दुःखार्ताः सदैव प्रेतजातयः

ننگے، بیماریوں میں مبتلا، مردہ جیسے، خشک اور گندے—یہ اور دیگر دکھوں کے مارے ہوئے ہمیشہ بدروحوں کی جماعت میں شامل ہوتے ہیں۔

Verse 81

तेन कर्मविपाकेन जायंते काममीदृशाः । पितृमातृगुरूणां च देवनिंदापराश्च ये

اسی کرم کے پَکنے سے، جیسی خواہش اُبھارے ویسے ہی ایسے لوگ جنم لیتے ہیں—جو دیوتاؤں کی نِندا میں لگے رہتے ہیں اور باپ، ماں اور گروؤں کی بھی توہین کرتے ہیں۔

Verse 82

पाषंडाः कौलिकाः पापास्ते प्रेताः कर्मजा भुवि । गलपाशैर्जलैः शस्त्रैर्गरलैरात्मघातकाः

پاشنڈی اور کاپالک/کَولا کے پیرو—گناہگار لوگ—اپنے اعمال کے سبب زمین پر بے چین پریت بن کر جنم لیتے ہیں؛ اور پھانسی، ڈوب کر، ہتھیاروں یا زہر سے خود کو ہلاک کر لیتے ہیں۔

Verse 83

इहलोके च ते प्रेताश्चांडालादिषु संभवाः । अंत्यजाः पतिताश्चैव पापरोगमृताश्च ये

اور اسی دنیا میں وہ پریت بھی، جو چنڈال وغیرہ جیسے باہر نکالے گئے گروہوں میں جنم لیتے ہیں—انتَیَج، پَتِت (راہِ دھرم سے گرے ہوئے) اور وہ جو گناہ آلود بیماریوں سے مرتے ہیں—یہ سب یہاں مراد ہیں۔

Verse 84

अंत्यजैर्घातिता युद्धे ते प्रेता निश्चिता भुवि । महापातकसंयुक्ता विवाहे च बहिष्कृताः

جو لوگ انتَیَجوں کے ہاتھوں جنگ میں مارے جائیں، وہ زمین پر یقینا پریت سمجھے جاتے ہیں؛ وہ مہاپاتک (عظیم گناہوں) سے آلودہ ہوتے ہیں اور نکاح/شادی کے سنسکار سے بھی محروم رکھے جاتے ہیں۔

Verse 85

शौर्यात्साहसिका ये च ते प्रेताः कर्मजा भुवि । राजद्रोहकरा ये च पितॄणां द्रोहचिंतकाः

جو لوگ نام نہاد بہادری کے جوش میں بے لگام اور پُرتشدد کام کرتے ہیں، وہ اپنے کرم کے سبب زمین پر پریت بن جاتے ہیں؛ اسی طرح وہ بھی جو بادشاہ سے غداری کریں، اور وہ جو اپنے پِتروں سے دغا کے خیال دل میں پالیں۔

Verse 86

ध्यानाध्ययनहीनाश्च व्रतैर्देवार्चनादिभिः । अमंत्राः स्नानहीनाश्च गुरुस्त्रीगमने रताः

جو دھیان اور شاستروں کے مطالعے سے خالی ہوں، مگر ورت، دیوتاؤں کی پوجا وغیرہ کرتے رہیں؛ جو منتر کے بغیر، درست سنان کی رسموں سے محروم ہوں، اور گرو کی بیوی سے اختلاط میں مبتلا ہوں۔

Verse 87

तथैव चांत्यजस्त्रीषु दुर्गतासु च संगताः । मृताः क्रूरोपवासेन म्लेच्छदेशस्थिता मृताः

اسی طرح جو اچھوت عورتوں اور مصیبت میں گری ہوئی عورتوں کی صحبت میں رہے؛ جو سخت روزوں کے سبب مر گئے، اور جو مِلِچھ دیشوں میں رہتے ہوئے مرے—ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ نہایت کربناک حالت میں مرے۔

Verse 88

म्लेच्छभाषायुताशुद्धास्तथाम्लेच्छोपजीविनः । अनुवर्तंति ये म्लेच्छान्स्त्रीधनैरुपजीवकाः

جو مِلِچھوں کی بولی اختیار کرتے ہیں وہ ناپاک ہیں؛ اور اسی طرح وہ بھی جو مِلِچھوں کے سہارے روزی کماتے ہیں۔ جو مِلِچھوں کی پیروی کرتے ہیں اور عورتوں کے مال پر پلتے ہیں، وہ بھی ناپاک کہلاتے ہیں۔

Verse 89

स्त्रियो यैश्च न रक्ष्यंते ते प्रेता नात्र संशयः । क्षुधासंतप्तदेहं तु श्रांतं विप्रं गृहागतम्

جن کے ہاتھوں عورتوں کی حفاظت نہیں ہوتی وہ پریت (بھٹکتی روحیں) بن جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ اور جو برہمن بھوک سے جھلسا ہوا بدن لیے، تھکن سے چور ہو کر گھر آ پہنچے…

Verse 90

गुणपुण्यातिथिं त्यक्त्वा पिशाचत्वं व्रजंति ते । विक्रीणंति च वै गाश्च म्लेच्छेषु च गवाशिषु

نیک خصلت اور پُنّیہ آتِتھی دھرم (مہمان نوازی) کو چھوڑ کر وہ پِشَچ (غول صفت) حالت کو پہنچتے ہیں۔ اور وہ گائیں بھی بیچ دیتے ہیں—مِلِچھوں کو اور گائے بانی پر جینے والوں کو گائیں فروخت کرتے ہیں۔

Verse 91

प्रेतलोके सुखं स्थित्वा ते च यांत्यपुनर्भवम् । अशौचाभ्यंतरे ये च जाताश्च पशवो मृताः

پریت لوک میں خوشی سے ٹھہر کر وہ بھی اَپُنَربھَو، یعنی عدمِ بازگشت کی حالت کو پہنچتے ہیں۔ یہ حکم اُن جانوروں پر بھی جاری ہے جو اَشَوچ (رسمی ناپاکی) کے اندر پیدا ہوں اور اسی مدت میں مر جائیں۔

Verse 92

चिरं प्रेताः पिशाचाश्च मृता जाताः पुनः पुनः । जातकर्ममुखैश्चैव संस्कारैर्ये विविर्जिताः

جو لوگ جات کرم سے آغاز ہونے والے سنسکاروں سے محروم رہیں، وہ بار بار مرنے کی حالت میں پڑتے ہیں اور طویل مدت تک پریت اور پِشَچ کے طور پر موجود رہتے ہیں۔

Verse 93

एकैकस्मिश्च संस्कारे प्रेतत्वं परिहीयते । स्नानसंध्यासुरार्चाभिर्वेदयज्ञव्रताक्षरैः

ہر ہر سنسکار کے ساتھ پریت پن کم ہوتا جاتا ہے—اسنان، سندھیا وندن، دیوتاؤں کی ارچنا، وید پاتھ، یَجْیَ، ورت اور مقدس اَکشروں کے جپ کے ذریعے۔

Verse 94

आजन्मवर्जिताः पापास्ते प्रेताश्चापुनर्भवाः । भोजनोच्छिष्टपात्राणि यानि देहमलानि च

جو گنہگار پیدائش ہی سے مناسب سنسکاروں سے محروم ہوں، وہ پریت بن کر اَپُنَربھَو، یعنی پُنرجنم سے کٹ جاتے ہیں۔ وہ جھوٹے کھانے سے لتھڑے برتنوں اور بدن کی ناپاک میل کچیل پر گزارا کرتے ہیں۔

Verse 95

निपातयंति ये तीर्थे ते प्रेता नात्र संशयः । दानमानार्चनैर्नैव यैर्विप्रा भुवि तर्पिताः

جو لوگ زمین پر دان، مان اور ارچنا کے ذریعے وِپر (برہمنوں) کو راضی کیے بغیر ہی مُردے کو تیرتھ میں پھینک دیتے ہیں، وہ بے شک پریت بنتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 96

पितरो गुरवश्चैव प्रेतास्ते कर्मजा भृशम् । पतिं त्यक्त्वा च या नार्यो वसंति चेतरैर्जनैः

پِتر (آباء) اور گرو بھی—اپنے ہی کرموں کے سخت پھل سے وہ بےقرار پریت بن جاتے ہیں؛ خصوصاً وہ عورتیں جو پتی کو چھوڑ کر دوسرے مردوں کے ساتھ رہتی ہیں۔

Verse 97

प्रेतलोके चिरं स्थित्वा जायंते चांत्ययोनिषु । पतिं च वंचयित्वा या विषयेंद्रियमोहिताः

پریت لوک میں طویل مدت تک رہ کر، وہ عورتیں ادنیٰ ترین اور پست یونیوں میں دوبارہ جنم لیتی ہیں—جو موضوعاتِ حس اور لذتِ حواس کے فریب میں اپنے پتی کو دھوکا دیتی ہیں۔

Verse 98

मिष्टं चादंति याः पापास्तास्तु प्रेताश्चिरं भुवि । विण्मूत्रभक्षका ये च ब्रह्मस्व भक्षणे रताः

جو گناہگار عورتیں میٹھی لذیذ چیزیں کھاتی ہیں، وہ زمین پر طویل عرصہ تک پریت بن کر رہتی ہیں؛ اور جو پاخانہ اور پیشاب کھاتے ہیں، وہی برہمنوں کے مال کو ہڑپ کرنے میں لذت پاتے ہیں۔

Verse 99

अभक्ष्यभक्षकाश्चान्ये ते प्रेताश्चापुनर्भवाः । बलाद्ये परवस्तूनि गृह्णंति न ददत्यपि

اور جو لوگ ممنوع (ابھکشّیہ) چیزیں کھاتے ہیں، وہ پریت بن جاتے ہیں اور انہیں دوبارہ جنم نہیں ملتا۔ جو زور زبردستی سے دوسروں کا مال چھین لیتے ہیں اور بدلے میں کچھ نہیں دیتے، وہ بھی اسی انجام کو پہنچتے ہیں۔

Verse 100

अतिथीनवमन्यंते प्रेता निरयमास्थिताः । तस्मादामलकीं भुक्त्वा स्नात्वा तस्य द्रवेण च

جو مہمانوں کی بےحرمتی کرتے ہیں، وہ پریت بن کر نرک میں رہتے ہیں۔ اس لیے آملکی (آملہ) کھا کر اور اس کے نچوڑے ہوئے رس سے غسل کرنا چاہیے۔

Verse 101

सर्वपापाद्विनिर्मुक्तो विष्णुलोके महीयते । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेवयामलकीं शिवाम्

جو شخص تمام گناہوں سے بالکل پاک ہو جائے وہ وِشنو لوک میں معزز ہوتا ہے۔ اس لیے پوری کوشش کے ساتھ شُبھ آملکی (آملہ) کی سیوا اور پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 102

य इदं शृणुयान्नित्यं पुण्याख्यानमिदं शुभम् । सर्वपाप प्रपूतात्मा विष्णुलोके महीयते

جو کوئی ہمیشہ اس شُبھ اور پُنیہ بھری مقدس حکایت کو سنتا رہے، وہ تمام گناہوں سے پوری طرح پاک ہو کر وِشنو لوک میں معزز ہوتا ہے۔

Verse 103

श्रावयेत्सततं लोके वैष्णवेषु विशेषतः । स याति विष्णुसायुज्यमिति पौराणिका विदुः

اس کا بیان دنیا میں برابر کروانا چاہیے—خصوصاً ویشنو بھکتوں کے درمیان۔ ایسا شخص وِشنو کے ساتھ سایوجیہ (وصال و یگانگت) پاتا ہے؛ یہی پُرانوں کے جاننے والے کہتے ہیں۔

Verse 104

स्कंद उवाच । महीरुह फलं ज्ञातं प्रपूतं द्विविधं प्रभो । इदानीं श्रोतुमिच्छामि पत्रं पुष्पं सुमोक्षदम्

اسکند نے کہا: “اے پرَبھُو، میں نے اس مقدس درخت کے پھل کا نتیجہ جان لیا ہے جو دو طرح کا ہے۔ اب میں پتے اور پھول کے بارے میں سننا چاہتا ہوں جو بہترین موکش عطا کرتے ہیں۔”

Verse 105

ईश्वर उवाच । सर्वेभ्यः पत्रपुष्पेभ्यः सत्तमा तुलसी शिवा । सर्वकामप्रदा शुद्धा वैष्णवी विष्णुसुप्रिया

ایشور نے فرمایا: تمام پتّوں اور پھولوں میں سب سے افضل شُبھ تُلسی ہے۔ وہ ہر مراد عطا کرنے والی، پاکیزہ، ویشنووی اور وِشنو کو نہایت پیاری ہے۔

Verse 106

भुक्तिमुक्तिप्रदा मुख्या सर्वलोकपरा शुभा । यामाश्रित्य गताः स्वर्गमक्षयं मुनिसत्तमाः

وہی سب سے برتر ہے—دنیاوی بھوگ اور موکش دونوں عطا کرنے والی، مبارک اور تمام جہانوں کی بھلائی کے لیے وقف۔ اس کی پناہ لے کر افضل رشیوں نے لازوال، اَمر سوَرگ پایا۔

Verse 107

हितार्थं सर्वलोकानां विष्णुनारोपिता पुरा । तुलसीपत्रपुष्पं च सर्वधर्मप्रतिष्ठितम्

تمام جہانوں کی بھلائی کے لیے اسے قدیم زمانے میں وشنو نے لگایا؛ اور تُلسی کا پتا اور پھول تمام دھرم کی بنیاد و استحکام کے طور پر قائم ہیں۔

Verse 108

यथा विष्णोः प्रियालक्ष्मीर्यथाहं प्रिय एव च । तथेयं तुलसीदेवी चतुर्थो नोपपद्यते

جیسے وشنو کو لکشمی عزیز ہے، اور جیسے میں بھی اسے عزیز ہوں، ویسے ہی یہ دیوی تُلسی بھی عزیز ہے؛ چوتھے محبوب کی گنجائش نہیں۔

Verse 109

तुलसीपत्रमेकं तु शतहेमफलप्रदम् । नान्यैः पुष्पैस्तथापत्रैर्नान्यैर्गंधानुलेपनैः

تُلسی کا ایک ہی پتا سو سونے کے نذرانوں کا پھل عطا کرتا ہے؛ ایسا پھل نہ دوسرے پھولوں سے ملتا ہے، نہ دوسرے پتّوں سے، نہ کسی اور خوشبودار لیپ سے۔

Verse 110

तुष्यते दैत्यहा विष्णुस्तुलस्याश्च दलैर्विना । अनेन पूजितो येन हरिर्नित्यं पराशया

دَیتیہا وشنو تُلسی کے پتّوں کے بغیر خوش نہیں ہوتا۔ اسی نذر سے ہری کی نِتّ پوجا اعلیٰ ترین بھکتی کے ساتھ ہوتی ہے۔

Verse 111

तेन दत्तं हुतं ज्ञातं कृतं यज्ञव्रतादिकम् । जन्मजन्मनि भासित्वं सुखं भाग्यं यशः श्रियं

اسی پُنّیہ کے اثر سے جو کچھ دان میں دیا گیا، یَجْن میں آہوتی کے طور پر چڑھایا گیا، جو ودیا سیکھی گئی اور یَجْن، ورت وغیرہ کیے گئے—وہ جنم جنم میں روشن رہتے ہیں اور سُکھ، سَوبھاگ، یَش اور شری (خوشحالی) عطا کرتے ہیں۔

Verse 112

कुलं शीलं कलत्रं च पुत्रं दुहितरं तथा । धनं राज्यमरोगत्वं ज्ञानं विज्ञानमेव च

خاندان و نسب، نیک سیرتی، زوجہ، بیٹا اور اسی طرح بیٹی؛ دولت، سلطنت، تندرستی، اور نیز علم و وِگیان (تحقق یافتہ دانائی)—یہ سب (یہاں) بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 113

वेदवेदांगशास्त्रं च पुराणागमसंहिताः । सर्वं करगतं मन्ये तुलस्याभ्यर्चने हरेः

میں یہ سمجھتا ہوں کہ وید، ویدانگ، شاستر، اور پران و آگم کی سنہتائیں—سب گویا ہاتھ میں آ جاتے ہیں، جب تُلسی کے ساتھ ہری کی پوجا کی جاتی ہے۔

Verse 114

यथा गंगा पवित्रांगी सुरलोके विमोक्षदा । यथा भागीरथी पुण्या तथैवं तुलसी शिवा

جیسے گنگا—پاک اندام—دیولोक میں موکش عطا کرتی ہے، اور جیسے بھاگیرتھی پُنّیہ مئی ہے، ویسے ہی تُلسی بھی شِوَا—مبارک اور مقدس—ہے۔

Verse 115

किं च गंगाजले नैव किंच पुष्करसेवया । तुलसीदलमिश्रेण जलेनैव प्रमोद्यते

وہ صرف گنگا جل سے خوش نہیں ہوتا، نہ ہی پشکر کی سیوا سے؛ وہ تو حقیقتاً اسی پانی سے نہایت مسرور ہوتا ہے جس میں تُلسی کے پتے ملے ہوں۔

Verse 116

माधवः संमुखो यस्य जन्मजन्मसुधीमतः । तस्य श्रद्धा भवेछ्रुत्वा तुलस्या हरिमर्चितुम्

جس دانا کے لیے جنم جنم میں مادھو (وشنو) ہمیشہ روبرو اور مہربان رہتا ہے، یہ تعلیم سن کر اس کے دل میں تلسی کے ساتھ ہری کی پوجا کرنے کی شرَدھا اُبھرتی ہے۔

Verse 117

यो मंजरीदलैरेव तुलस्या विष्णुमर्चयेत् । तस्य पुण्यफलं स्कन्द कथितुं नैव शक्यते

اے سکند! جو شخص صرف تلسی کی کلیوں اور پتّوں ہی سے وِشنو کی پوجا کرے، اس کے پُنّیہ پھل کو بیان کرنا حقیقتاً ممکن نہیں۔

Verse 118

तत्र केशवसान्निध्यं यत्रास्ति तुलसीवनम् । तत्र ब्रह्मा च कमला सर्वदेवगणैः सह

جہاں تلسی کا بن ہو، وہاں کیشو (وشنو) کی قربت اور حضوری یقینی ہے۔ وہیں برہما اور کملہ (لکشمی) بھی تمام دیوتاؤں کے گروہوں سمیت موجود ہوتے ہیں۔

Verse 119

तस्मात्तां संनिकृष्टे तु सदा देवीं प्रपूजयेत् । स्तोत्रमंत्रादिकं यद्वा सर्वमानंत्यमश्नुते

پس جب وہ دیوی قریب ہو تو ہمیشہ اس کی پوجا کرنی چاہیے۔ ستوتر، منتر وغیرہ جس طریقے سے بھی ہو، انسان کامل اور لامتناہی پُنّیہ (یا ابدی برکت) حاصل کرتا ہے۔

Verse 120

ये च प्रेताश्च कूश्मांडाः पिशाचा ब्रह्मराक्षसाः । भूतदैत्यादयस्तत्र पलायंते सदैव हि

اور وہاں پِریت، کوشمانڈ، پِشَچ، برہمرَاکشس، بھوت، دَیتّیہ وغیرہ ہمیشہ بھاگ جاتے ہیں۔

Verse 121

अलक्ष्मीर्नाशिनी घूर्णा या डाकिन्यादि मातरः । सर्वाः संकोचितां यांति दृष्ट्वा तु तुलसीदलं

الکشمی (بدبختی)، ناشنی، گھورنا اور ڈاکنی وغیرہ ماں رُوحیں—صرف تلسی کا ایک پتا دیکھتے ہی سب سکڑ کر پیچھے ہٹ جاتی ہیں۔

Verse 122

ब्रह्महत्यादयः पापव्याधयः पापसंभवाः । कुमंत्रिणा कृता ये च सर्वे नश्यंति तत्र वै

برہماہتیا وغیرہ جیسے گناہ اور گناہ سے پیدا ہونے والی آفتیں، اور بد مشیر کے سبب ہونے والے عیوب—وہ سب وہاں یقیناً مٹ جاتے ہیں۔

Verse 123

भूतले वापि तं येन हर्यर्थं तुलसीवनम् । कृतं क्रतुशतं तेन विधिवत्प्रियदक्षिणम्

جو کوئی اس زمین پر ہری کی خاطر تلسی کا بن قائم کرے، اس نے ودھی کے مطابق محبوب دکشِنا سمیت سو یَجْن کر لیے، یہی سمجھو۔

Verse 124

हरिलिंगेषु चान्येषु सालग्रामशिलासु च । तुलसीग्रहणं कृत्वा विष्णोः सायुज्यमाव्रजेत्

ہری-لِنگوں، دیگر مقدس نشانیوں اور شالگرام شِلاؤں کی پوجا میں تلسی چڑھا کر انسان وِشنو کے سائیوجیہ (وصال و یگانگت) کو پہنچتا ہے۔

Verse 125

नंदंति पुरुषास्तस्य माधवार्थे क्षितौ तु यः । तुलसीं रोपयेद्धीरः स याति माधवालयम्

جو ثابت قدم شخص مَادھو کی خاطر زمین میں تلسی لگاتا ہے، لوگ اس کے پُنّیہ پر خوش ہوتے ہیں؛ وہ دانا بھکت مَادھو کے دھام کو جاتا ہے۔

Verse 126

पूजयित्वा हरिं देवं निर्माल्यं तुलसीदलम् । धारयेद्यः स्वशीर्षे तु पापात्पूतो दिवं व्रजेत्

جو شخص دیو ہری کی پوجا کر کے نذر شدہ تلسی کا پتا بطورِ نِرمالیہ اپنے سر پر رکھے، وہ گناہوں سے پاک ہو کر سُوَرگ کو جاتا ہے۔

Verse 127

पूजने कीर्त्तने ध्याने रोपणे धारणे कलौ । तुलसी दहते पापं र्स्वर्गं मोक्षं ददाति च

کلی یگ میں پوجا، کیرتن، دھیان، لگانے اور دھارن کرنے سے تلسی گناہوں کو جلا دیتی ہے اور سُوَرگ اور موکش دونوں عطا کرتی ہے۔

Verse 128

उपदेशं दिशेदस्याः स्वयमाचरते पुनः

وہ اس کو اُپدیش دے، اور پھر جو سکھائے اسی پر خود بھی دوبارہ عمل کرے۔

Verse 129

स याति परमं स्थानं माधवस्य निकेतनम् । हरेः प्रियकरं यच्च तन्मे प्रियतरं भवेत्

وہ اعلیٰ ترین مقام کو پاتا ہے—مادھو کے دھام کو۔ اور جو کچھ ہری کو پیارا ہے، وہی مجھے اور بھی زیادہ پیارا ہو۔

Verse 130

सर्वेषामपि देवानां देवीनां च समंततः । श्राद्धेषु यज्ञकार्येषु पर्णमेकं षडानन

اے شڈانن، سب دیوتاؤں اور دیویوں کے لیے، پِتروں کے شرادھ اور یَجْن کے اعمال میں ایک ہی پتا (نذر کے طور پر) مقرر ہے۔

Verse 131

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन तुलसीसेवनं कुरु । तुलसी सेविता येन तेन सर्वं तु सेवितम्

پس ہر طرح کی کوشش کے ساتھ تلسی کی خدمت کرو۔ جس نے تلسی کی خدمت کی، اس نے یقیناً سب کی خدمت کر لی۔

Verse 132

गुरुं विप्रं देवतीर्थं तस्मात्सेवय षण्मुख । शिखायां तुलसीं कृत्वा यस्तु प्राणान्परित्यजेत्

پس اے شَنمُکھ! گرو، وِپر (برہمن) اور دیویہ تیرتھ کی خدمت کرو۔ جو شخص شِکھا پر تلسی رکھ کر پھر اپنے پران چھوڑ دے—

Verse 133

दुष्कृतौघाद्विनिर्मुक्तः स्वर्गमेति निरामयम् । राजसूयादिभिर्यज्ञैर्व्रतैश्च विविधैर्यमैः

وہ بداعمالیوں کے انبار سے آزاد ہو کر بےرنج و بےآفت جنت کو پاتا ہے—راجسوئے وغیرہ یَجْیوں، ورتوں اور طرح طرح کے یم و نیَم (ضبطِ نفس) کے ذریعے۔

Verse 134

या गतिः प्राप्यते धीरैः तुलसीसेविनां भवेत् । तुलसीदलेन चैकेन पूजयित्वा हरिं नरः

جو بلند مرتبہ اہلِ حکمت کو حاصل ہوتا ہے، وہی تلسی کے خادموں کی منزل ہے۔ آدمی اگر ایک ہی تلسی کے پتے سے بھی ہری کی پوجا کرے تو وہی مقام پا لیتا ہے۔

Verse 135

वैष्णवत्वमवाप्नोति किमन्यैः शास्त्रविस्तरैः । न पिबेत्स पयो मातुस्तुलस्याः कोटिसंख्यकैः

وہ ویشنو ہونے کا مقام پا لیتا ہے—پھر دوسرے شاستروں کی طویل تفصیل کی کیا حاجت؟ ایسا بھکت ماں تلسی کا دودھ کروڑوں کی مقدار میں بھی کبھی نہیں پئے گا۔

Verse 136

अर्चितः केशवो येन शाखामृदुलपल्लवैः । भावयेत्पुरुषान्मर्त्यः शतशोथ सहस्रशः

جو فانی انسان شاخوں کی نرم کونپلوں اور لطیف پتّوں سے کیشوَ (کیشو) کی پوجا کرتا ہے، وہ سینکڑوں بلکہ ہزاروں لوگوں کو روحانی طور پر بلند کر دیتا ہے۔

Verse 137

पूजयित्वा हरिं नित्यं कोमलैस्तुलसीदलैः । प्रधानतो गुणास्तात तुलस्या गदिता मया

اے عزیز! نرم تولسی کے پتّوں سے ہر روز ہری کی پوجا کر کے، میں نے اب تولسی کی بنیادی فضیلتیں تمہیں بیان کر دیں۔

Verse 138

निखिलं पुरुकालेन गुणं वक्तुं न शक्नुमः । यस्त्विदं शृणुयान्नित्यमाख्यानं पुण्यसंचयम्

بہت طویل زمانہ بھی مل جائے تو ہم اس کی تمام خوبیاں پوری طرح بیان نہیں کر سکتے؛ مگر جو شخص اس پاکیزہ حکایت کو باقاعدگی سے سنتا رہے، وہ ثواب کے ذخیرے والا بن جاتا ہے۔

Verse 139

पूर्वजन्मकृतात्पापान्मुच्यते जन्मबंधनात् । सकृत्पठनमात्रेण वह्निष्टोमफलं लभेत्

اس کے ذریعے انسان پچھلے جنم کے کیے ہوئے گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے اور جنم کے بندھن سے رہائی پاتا ہے؛ محض ایک بار پڑھ لینے سے اسے اگنِشٹوم یَجْن کے برابر ثواب ملتا ہے۔

Verse 140

न तस्य व्याधयः पुत्र मूर्खत्वं न कदाचन । सर्वदा जयमाप्नोति न गच्छेत्स पराजयं

اے بیٹے! اسے کبھی بیماریاں نہیں گھیرتیں اور نہ کبھی نادانی اس پر غالب آتی ہے۔ وہ ہمیشہ فتح پاتا ہے اور کبھی شکست سے دوچار نہیں ہوتا۔

Verse 141

लेखस्तिष्ठेद्गृहे यस्य तस्य लक्ष्मीः प्रवर्तते । न चाधयो न च प्रेता न शोको नावमानना

جس گھر میں مقدّس لکھا ہوا متن محفوظ ہو، وہاں لکشمی (برکت و سعادت) قائم ہو جاتی ہے۔ پھر نہ اندیشے رہتے ہیں، نہ بھوت پریت کا سایہ، نہ غم، نہ ذلّت۔

Verse 142

न तिष्ठंति क्षणं तत्र यत्रेयं वर्तते लिपिः

جہاں یہ مقدّس تحریر موجود ہو، وہاں وہ (نحوست و بدروحیں) ایک لمحہ بھی ٹھہرتی نہیں۔