Adhyaya 67

Verse 1

। ययातिरुवाच । अस्मद्भाग्यप्रसंगेन भवतो दर्शनं मम । संजातं शक्रसंवाह एतच्छ्रेयो ममातुलम्

یَیاتی نے کہا: میرے نصیب کے خوشگوار اتفاق سے مجھے آپ کا درشن نصیب ہوا۔ اے شکر (اِندر) سے وابستہ جماعت، یہ میرے لیے بے مثال برکت بن گیا ہے۔

Verse 2

मानवा मर्त्यलोके च पापं कुर्वंति दारुणम् । तेषां कर्मविपाकं च मातले वद सांप्रतम्

انسان مرتیہ لوک میں ہولناک گناہ کرتے ہیں۔ اے ماتلی، اب فوراً مجھے ان کے اعمال کے پھل کے پکنے (کرم وِپاک) کا حال بتاؤ۔

Verse 3

मातलिरुवाच । श्रूयतामभिधास्यामि पापाचारस्य लक्षणम् । श्रुते सति महज्ज्ञानमत्रलोके प्रजायते

ماتلی نے کہا: سنو، میں گناہ آلود چال چلن کی نشانیاں بیان کرتا ہوں۔ اسے سن لینے سے اسی دنیا میں عظیم فہم و معرفت پیدا ہوتی ہے۔

Verse 4

वेदनिंदां प्रकुर्वंति ब्रह्माचारस्य कुत्सनम् । महापातकमेवापि ज्ञातव्यं ज्ञानपंडितैः

جو لوگ ویدوں کی توہین کرتے اور برہماچریہ کے ورت کی مذمت کرتے ہیں، اہلِ علم کے نزدیک وہ یقیناً مہاپاتک (عظیم گناہ) کے مرتکب ہیں۔

Verse 5

साधूनामपि सर्वेषां यः पीडां हि समाचरेत् । महापातकमेवापि प्रायश्चित्ते न हि व्रजेत्

جو کوئی تمام سادھوؤں سمیت کسی بھی نیک بندے کو اذیت پہنچائے، وہ مہاپاتک کا مرتکب ہوتا ہے؛ اور کفّارے کے اعمال سے بھی حقیقی پاکیزگی نہیں پاتا۔

Verse 6

कुलाचारं परित्यज्य अन्याचारं व्रजंति च । एतच्च पातकं घोरं कथितं कृत्यवेदिभिः

اپنے خاندان کے قائم شدہ کُلاچار کو چھوڑ کر لوگ دوسرے (ناشایستہ) طریقے اختیار کرتے ہیں؛ اہلِ کِرتیہ ویدیا نے اسے ہولناک پاتک (گناہ) کہا ہے۔

Verse 7

मातापित्रोश्च यो निंदां ताडनं भगिनीषु च । पितृस्वसृनिंदनं च तदेव पातकं ध्रुवम्

جو اپنی ماں باپ کی برائی کرے، یا بہنوں کو مارے، یا پھوپھیوں کی بدگوئی کرے—یہی یقیناً پاتک، یعنی گناہ ہے۔

Verse 8

संप्राप्ते श्राद्धकालेपि पंचक्रोशांतरेस्थितम् । जामातरं परित्यज्य तथा च दुहितुः सुतम्

شرادھ کا وقت آ پہنچا تھا، پھر بھی اس نے پانچ کروش کے اندر ٹھہرے داماد کو چھوڑ دیا، اور بیٹی کے بیٹے کو بھی ترک کر دیا۔

Verse 9

स्वसारं चैव स्वस्रीयं परित्यज्य प्रवर्तते । कामात्क्रोधाद्भयाद्वापि अन्यं भोजयते यदा

جو شخص اپنی بہن اور بہن کے بیٹے کو چھوڑ کر، خواہ خواہش، غضب یا خوف کے سبب، کسی اور کو کھانا کھلائے، اس کا یہ عمل مذموم ہے۔

Verse 10

पितरो नैव भुंजंति देवाश्चैव न भुंजते । एतच्च पातकं तस्य पितृघातसमं कृतम्

نہ پِتر (آباء و اجداد) اس نذر کو قبول کرتے ہیں اور نہ ہی دیوتا قبول کرتے ہیں۔ اس کا یہ گناہ باپ کے قتل کے برابر سمجھا گیا ہے۔

Verse 11

दानकालेपि संप्राप्ते आगते ब्राह्मणे किल । भूरिदानं परित्यज्य कतिभ्यो हि प्रदीयते

جب دان کا مناسب وقت آ جائے اور واقعی برہمن بھی حاضر ہو، تو پھر کثیر دان چھوڑ کر چند ہی کو (یا تھوڑا سا) کیوں دیا جاتا ہے؟

Verse 12

एकस्मै दीयते दानमन्येभ्योपि न दीयते । एतच्च पातकं घोरं दानभ्रंशकरं स्मृतम्

اگر خیرات ایک کو دی جائے اور دوسروں کو نہ دی جائے تو یہ سخت گناہ یاد کیا گیا ہے، جو دان سے حاصل شدہ پُنّیہ کو گرا دیتا ہے۔

Verse 13

यजमानगृहे सेवा संस्थितान्ब्राह्मणान्निजान् । परित्यज्य हि यद्दानं न दानस्य च लक्षणम्

یجمان کے گھر میں خدمت میں موجود اپنے برہمنوں کو نظرانداز کر کے جو دان دیا جائے، وہ درحقیقت دان نہیں؛ وہ دان کی علامت ہی نہیں۔

Verse 14

समाश्रितं हि यं विप्रं धर्माचारसमन्वितम् । सर्वोपायैः सुपुष्येत्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

اے بادشاہ! جس برہمن کی پناہ لی گئی ہو اور جو دین دارانہ آچرن سے آراستہ ہو، اسے ہر طریقے سے سنبھالنا اور سہارا دینا چاہیے، خصوصاً بہت سے عمدہ دانوں کے ذریعے۔

Verse 15

न गणयेन्मूर्खं विद्वांसं पोष्यो विप्रः सदा भवेत् । सर्वैः पुण्यैः समायुक्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

نادان کو عالم سمجھ کر عزت نہ دی جائے۔ برہمن کی پرورش اور کفالت ہمیشہ کرنی چاہیے۔ اے بادشاہ، بہت سے عمدہ دانوں کے ذریعے انسان تمام ثوابوں سے بہرہ ور ہو جاتا ہے۔

Verse 16

तं समभ्यर्च्य विद्वांसं प्राप्तं विप्रं सदार्हयेत् । तं हि त्यक्त्वा ददेद्दानमन्यस्मै ब्राह्मणाय वै

جو عالم برہمن آیا ہو، اس کی شریعت کے مطابق پوجا کر کے ہمیشہ اس کا احترام کیا جائے؛ کیونکہ اسے چھوڑ کر کسی دوسرے برہمن کو دان دینا مناسب نہیں۔

Verse 17

दत्तं हुतं भवेत्तस्य निष्फलं नात्र संशयः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रश्चापि चतुर्थकः

اس کا دیا ہوا دان اور کیا ہوا ہون سب بے پھل ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں—خواہ وہ برہمن ہو، کشتری ہو، ویش ہو یا چوتھا شودر ہی کیوں نہ ہو۔

Verse 18

पुण्यकालेषु सर्वेषु संश्रितं पूजयेद्द्विजम् । मूर्खं वापि हि विद्वांसं तस्य पुण्यफलं शृणु

تمام مبارک اوقات میں، جو دِوِج (برہمن) پناہ میں آئے، اس کی تعظیم کی جائے—خواہ وہ نادان ہو یا عالم۔ اب اس کے ثواب کا پھل سنو۔

Verse 19

अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं तस्य प्रजायते । कस्माद्धिकारणाद्राजञ्छक्यं प्राप्य न कारयेत्

اسی عمل سے اشومیدھ یَجْن کا پھل پیدا ہوتا ہے۔ پس اے راجا! جب قدرت اور وسائل حاصل ہوں تو آخر کس سبب سے کوئی اسے انجام نہ دلوائے؟

Verse 20

अन्यो विप्रः समायातस्तत्कालं श्राद्धकर्मणि । उभौ तौ पूजयेत्तत्र भोजनाच्छादनैस्ततः

اگر شرادھ کے عمل کے عین اسی وقت کوئی دوسرا برہمن آ جائے تو وہاں دونوں کی تعظیم کی جائے، کھانا اور لباس پیش کر کے۔

Verse 21

तांबूलदक्षिणाभिश्च पितरस्तस्य हर्षिताः । श्राद्धभुक्ताय दातव्यं सदा दानं च दक्षिणा

تمبول (پان) اور دکشنہ وغیرہ کے دان سے اس کے پِتَر خوش ہوتے ہیں۔ جو شرادھ کا بھوجن کرے اسے ہمیشہ دان اور مناسب دکشنہ دینا چاہیے۔

Verse 22

न ददेच्छ्राद्धकर्ता यो गोहत्यादि समं भवेत् । द्वावेतौ पूजयेत्तस्माच्छ्रद्धया नृपसत्तम

اے بہترین بادشاہ! جو شرادھ کرنے والا واجب دان نہ دے وہ گوہتیا وغیرہ جیسے گناہ کے برابر ہو جاتا ہے۔ اس لیے عقیدت کے ساتھ ان دونوں کی تعظیم کرے۔

Verse 23

निर्द्धनत्व प्रभावाद्वै तमेकं हि प्रपूजयेत् । व्यतीपातेपि संप्राप्ते वैधृतौ च नृपोत्तम

تنگ دستی کے اثر سے بھی اسی ایک پرم (برتر) کی ہی عبادت و پوجا کرے۔ اے بہترین بادشاہ! اگر نحوست والا ویتیپات یوگ آ جائے اور ویدھرتی بھی ہو تب بھی۔

Verse 24

अमावास्यां तथा राजन्क्षयाहे परपक्षके । श्राद्धमेवं प्रकर्तव्यं ब्राह्मणादि त्रिवर्णकैः

اے راجن! اماوسیا کے دن اور اسی طرح پرپکش کے کَشیہاہ (یعنی وفات کی تِتھی) پر، برہمنوں سے آغاز کرنے والی تینوں دِوِج ورنوں کو اسی طریقے سے شرادھ کرنا چاہیے۔

Verse 25

यज्ञे तथा महाराज ऋत्विजश्च प्रकारयेत् । तथा विप्राः प्रकर्तव्याः श्राद्धदानाय सर्वदा

اے مہاراج! یَجْن میں رِتوِج پجاریوں کو باقاعدہ طور پر مقرر کرے؛ اور اسی طرح شرادھ کے نذرانوں اور دان کے لیے ہمیشہ عالم برہمنوں کو بھی درست طور پر مامور کرنا چاہیے۔

Verse 26

अविज्ञातः प्रकर्तव्यो ब्राह्मणो नैव जानता । यस्यापि ज्ञायते वंशः कुलं त्रिपुरुषं तथा

جس برہمن کا پس منظر نامعلوم ہو، اسے وہ شخص ہرگز مقرر نہ کرے جو حقیقتاً نہ جانتا ہو؛ اور جس کا نسب معلوم بھی ہو، اس کے خاندان کو تین پشتوں تک جانچ لینا چاہیے۔

Verse 27

आचारश्च तथा राजंस्तं विप्रं सन्निमंत्रयेत् । कुलं न ज्ञायते यस्य आचारेण विचारयेत्

اور اے راجن! اس وِپر (برہمن) کو اس کے آچار (سیرت و کردار) کو دیکھ کر ہی باقاعدہ دعوت دے۔ جس کا کُول معلوم نہ ہو، اس کا فیصلہ اس کے آچار سے کرنا چاہیے۔

Verse 28

श्राद्धदाने प्रकर्तव्ये विशुद्धो मूर्ख एव हि । अविज्ञातो भवेद्विप्रो वेदवेदांगपारगः

جب شرادھ کا دان و نذر ادا کرنا ہو تو اگر کوئی شخص طہارت میں پاک ہو تو نادان بھی مقرر کیا جا سکتا ہے؛ مگر جو وِپر وید اور ویدانگ میں ماہر ہو کر بھی نامعلوم حیثیت والا ہو، وہ ناقابلِ قبول ٹھہرتا ہے۔

Verse 29

श्राद्धदानं प्रकर्तव्यं तस्माद्विप्रं निमंत्रयेत् । आतिथ्यं तु प्रकर्तव्यमपूर्वं नृपसत्तम

لہٰذا شِرادھ کا دان و کرم ادا کرنا چاہیے، اور اسی لیے ایک برہمن کو دعوت دینی چاہیے۔ اے بہترین بادشاہ، مہمان نوازی بھی بے مثال سخاوت کے ساتھ کرنی چاہیے۔

Verse 30

अन्यथा कुरुते पापी स याति नरकं ध्रुवम् । तस्माद्विप्रः प्रकर्तव्यो दाने श्राद्धे च पर्वसु

اگر کوئی گنہگار اس کے برخلاف کرے تو وہ یقیناً دوزخ میں جاتا ہے۔ لہٰذا دان میں، شِرادھ میں اور تہوار و مقدس ایّام میں برہمن کو باقاعدہ طور پر مقرر و خدمت میں رکھنا چاہیے۔

Verse 31

आदौ परीक्षयेद्विप्रं श्राद्धे दाने प्रकारयेत् । नाश्नंति तस्य वै गेहे पितरो विप्रवर्जिताः

پہلے برہمن کی جانچ کرے، پھر شِرادھ اور دان کو طریقے کے مطابق انجام دے۔ جس کے گھر برہمن کے بغیر یہ عمل ہو، اس کے گھر پِتر (اجداد) نذرانہ قبول نہیں کرتے۔

Verse 32

शापं दत्त्वा ततो यांति श्राद्धाद्विप्रविवर्जितात् । महापापी भवेत्सोपि ब्रह्मणः सदृशो यदि

برہمن سے خالی شِرادھ سے پِتر لعنت دے کر پھر لوٹ جاتے ہیں۔ اگرچہ وہ برہما کے مانند ہی کیوں نہ ہو، وہ بھی بڑا گنہگار بن جاتا ہے۔

Verse 33

पैत्राचारं परित्यज्य यो वर्तेत नरोत्तम । महापापी स विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः

اے بہترین انسان، جو پِتروں کے مقررہ آچار کو چھوڑ کر دوسری روش پر چلے، وہ بڑا گنہگار سمجھا جائے—تمام دھارمک طریقوں سے خارج۔

Verse 34

ये त्यजंति शिवाचारं वैष्णवं भोगदायकम् । निंदंति ब्राह्मणं धर्मं विज्ञेयाः पापवर्द्धनाः

جو لوگ شِو آچار اور بھوگ عطا کرنے والے ویشنو مارگ کو چھوڑ دیتے ہیں، اور برہمنوں اور دھرم کی نِندا کرتے ہیں—انہیں گناہ بڑھانے والے جانو۔

Verse 35

ये त्यजंति शिवाचारं शिवभक्तान्द्विषंति च । हरिं निंदंति ये पापा ब्रह्मद्वेषकराः सदा

جو شِو آچار کو چھوڑتے ہیں، شِو بھکتوں سے عداوت رکھتے ہیں، اور جو گناہگار ہری کی نِندا کرتے ہیں—وہ ہمیشہ برہمن (برہ्म) سے دشمنی کرنے والے ہیں۔

Verse 36

आचारनिंदका ये ते महापातककृत्तमाः । आद्यं पूज्यं परं ज्ञानं पुण्यं भागवतं तथा

جو لوگ آچار (نیک سلوک) کی نِندا کرتے ہیں، وہ مہاپاتک کے بدترین مرتکب ہیں۔ مگر سب سے اوّل پوجنیہ شے پرم گیان ہے، اور پاک بھاگوت بھی ثواب بخش ہے۔

Verse 37

वैष्णवं हरिवंशं वा मत्स्यं वा कूर्ममेव च । पाद्मं वा ये पूजयंति तेषां श्रेयो वदाम्यहम्

خواہ کوئی ویشنو (پُران)، ہری وَنش، متسیہ، کورم یا پادْم پُران کی پوجا کرے—جو اِن کی تعظیم کرتے ہیں، اُن کے لیے میں سب سے شریَس (بہترین بھلائی) بیان کرتا ہوں۔

Verse 38

प्रत्यक्षं तेन वै देवः पूजितो मधुसूदनः । तस्मात्प्रपूजयेज्ज्ञानं वैष्णवं विष्णुवल्लभम्

اُسی (ویشنوَی گیان) کے ذریعے مدھوسودن پرمیشور کی براہِ راست پوجا ہو جاتی ہے۔ اس لیے وشنو کو محبوب اُس ویشنوَی گیان کی بڑی تعظیم و تکریم کرنی چاہیے۔

Verse 39

देवस्थाने च नित्यं वै वैष्णवं पुस्तकं नृप । तस्मिन्प्रपूजिते विप्र पूजितः कमलापतिः

اے بادشاہ، دیوستھان (مندر) میں ہمیشہ ویشنو شاستر کی پُستک رکھنی چاہیے۔ اے برہمن، جب اس کتاب کی باقاعدہ پوجا ہو تو کملापتی، یعنی لکشمی کے پتی بھگوان وشنو کی ہی پوجا ہوتی ہے۔

Verse 40

असंपूज्य हरेर्ज्ञानं ये गायंति लिखंति च । अज्ञाय तत्प्रयच्छंति शृण्वंत्युच्चारयंति च

جو لوگ پہلے پرمیشور کی تعظیم کیے بغیر ہری کے مقدس گیان کو گاتے یا لکھتے ہیں، نادانی میں اسے دوسروں کو دے دیتے ہیں، اور اسے سنتے یا بلند آواز سے پڑھتے ہیں—وہ نامناسب عمل کرتے ہیں۔

Verse 41

विक्रीडंति च लोभेन कुज्ञान नियमेन च । असंस्कृतप्रदेशेषु यथेष्टं स्थापयंति च

لالچ کے زیرِ اثر، اور جہالت کے کج فہم قواعد کے ساتھ، وہ کھیل تماشے میں لگے رہتے ہیں اور غیر مہذب علاقوں میں اپنی مرضی سے (باتیں) قائم کرتے پھرتے ہیں۔

Verse 42

हरिज्ञानं यथाक्षेमं प्रत्यक्षाच्च प्रकाशयेत् । अधीते च समर्थश्च यः प्रमादं करोति च

ہری کے گیان کو اس طرح بیان کرنا چاہیے کہ وہ محفوظ اور خیر بخش ہو، اور اسے براہِ راست (ذاتی) ادراک سے روشن کیا جائے۔ مگر جو شخص عالم اور قادر ہو کر بھی غفلت کرے، وہ اپنے فرض سے گرتا ہے۔

Verse 43

अशुचिश्चाशुचौ स्थाने यः प्रवक्ति शृणोति च । इति सर्वं समासेन ज्ञाननिंदा समं स्मृतम्

جو شخص ناپاک ہو کر ناپاک جگہ میں تلاوت کرے، اور جو وہاں سننے بیٹھے—یہ سب، مختصراً، مقدس گیان کی توہین کے برابر سمجھا گیا ہے۔

Verse 44

गुरुपूजामकृत्वैव यः शास्त्रं श्रोतुमिच्छति । न करोति च शुश्रूषामाज्ञाभंगं च भावतः

جو شخص گرو کی پوجا کیے بغیر ہی شاستر سننا چاہے، اور ادب سے خدمت و شُشروشا نہ کرے، اور دل میں گرو کے حکم کو توڑنے کی نیت رکھے—وہ اس تعلیم کا اہل نہیں۔

Verse 45

नाभिनंदति तद्वाक्यमुत्तरं संप्रयच्छति । गुरुकर्मणि साध्ये च तदुपेक्षां करोति च

وہ نہ گرو کے کلام کی تائید کرتا ہے، نہ مناسب جواب دیتا ہے؛ اور جب گرو کا کوئی ضروری کام انجام پانا ہو تو بھی وہ بے پروائی کرتا ہے۔

Verse 46

गुरुमार्तमशक्तं च विदेशं प्रस्थितं तथा । अरिभिः परिभूतं वा यः संत्यजति पापकृत्

جو اپنے گرو کو رنج و مصیبت یا بے بسی میں، یا پردیس روانہ ہونے کے وقت، یا دشمنوں کے ہاتھوں ذلیل ہونے پر چھوڑ دے—وہ گناہگار ہے۔

Verse 47

पठमानं पुराणं तु तस्य पापं वदाम्यहम् । कुंभीपाके वसेत्तावद्यावदिंद्राश्चतुर्दश

میں اس کا گناہ بیان کرتا ہوں جو اس طرح ناپاک طریقے سے پُران پڑھتا ہے: وہ کُمبھی پاک نرک میں اتنی مدت رہے گا جتنی مدت چودہ اِندر قائم رہتے ہیں۔

Verse 48

पठमानं गुरुं यो हि उपेक्षयति पापधीः । तस्यापि पातकं घोरं चिरं नरकदायकम्

جو بدباطن شخص گرو کے تلاوت/پاتھ کے وقت اس کی بے ادبی و بے اعتنائی کرے، وہ بھی ہولناک پاتک کا مرتکب ہوتا ہے—جو طویل مدت تک نرک میں لے جانے والا ہے۔

Verse 49

भार्यापुत्रेषु मित्रेषु यश्चावज्ञां करोति च । इत्येतत्पातकं ज्ञेयं गुरुनिन्दासमं महत्

جو شخص اپنی بیوی، اولاد اور دوستوں کی تحقیر کرے—یہ گناہ ایک عظیم جرم سمجھا جائے، جو روحانی استاد (گرو) کی بدگوئی کے برابر ہے۔

Verse 50

ब्रह्महा स्वर्णस्तेयी च सुरापी गुरुतल्पगः । महापातकिनश्चैते तत्संयोगी च पंचमः

برہمن کا قاتل، سونا چرانے والا، شراب پینے والا، اور گرو کے بستر کی حرمت توڑنے والا—یہ سب مہاپاتکی (بڑے گناہگار) ہیں؛ اور ان کی صحبت اختیار کرنے والا پانچواں شمار ہوتا ہے۔

Verse 51

क्रोधाद्द्वेषाद्भयाल्लोभाद्ब्राह्मणस्य विशेषतः । मर्मातिकृन्तको यश्च ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः

غصّہ، عداوت، خوف یا لالچ کے سبب—خصوصاً جب برہمن کے خلاف ہو—جو کوئی جان کے مقام (مَرم) کو زخمی کرے، وہ برہمن کا قاتل (برہم گھْن) کہلاتا ہے۔

Verse 52

ब्राह्मणं यः समाहूय याचमानमकिंचनम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूयात्स च वै ब्रह्महा नृप

اے بادشاہ! جو شخص بھیک مانگنے والے مفلس برہمن کو بلا کر، پھر بعد میں کہے: “کچھ نہیں ہے”، وہ یقیناً برہمن کا قاتل ہی ہے۔

Verse 53

यस्तु विद्याभिमानेन निस्तेजयति वै द्विजम् । उदासीनं सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः

لیکن جو شخص علم کے غرور میں، مجلس کے بیچ بیٹھے ہوئے بےنیاز دِوِج (برہمن) کو ذلیل کر کے بےوقعت کرے، وہ برہمن کا قاتل (برہماہا) کہلاتا ہے۔

Verse 54

मिथ्यागुणैरथात्मानं नयत्युत्कर्षतां पुनः । गुरुं विरोधयेद्यस्तु स च वै ब्रह्महा स्मृतः

جو جھوٹی خوبیوں کے سہارے اپنے آپ کو پھر برتری کے مقام پر چڑھائے اور گرو کے خلاف کھڑا ہو—وہ یقیناً برہمن ہنتا (برہمن کا قاتل) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 55

क्षुत्तृषातप्तदेहानामन्नभोजनमिच्छताम् । यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

جن کے بدن بھوک اور پیاس سے جل رہے ہوں اور جو کھانے کے لیے اناج چاہیں، ان کے لیے جو رکاوٹ پیدا کرے—اسے برہمن گھاتک کہا گیا ہے۔

Verse 56

पिशुनः सर्वलोकानां रंध्रान्वेषणतत्परः । उद्वेजनकरः क्रूरः स च वै ब्रह्महा स्मृतः

جو چغل خور ہو، سب لوگوں کے عیب ڈھونڈنے میں لگا رہے، رنج و اضطراب پیدا کرے اور سنگ دل ہو—وہ بھی یقیناً برہمن ہنتا سمجھا گیا ہے۔

Verse 57

देवद्विज गवां भूमिं पूर्वदत्तां हरेत्तु यः । प्रनष्टामपि कालेन तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

جو زمین پہلے دیوتاؤں، برہمنوں یا گایوں کے نام دی گئی ہو، اسے چھین لے—اگرچہ وقت کے ساتھ وہ عطیہ گم یا اوجھل ہو گیا ہو—اسے برہمن گھاتک کہا گیا ہے۔

Verse 58

द्विजवित्तापहरणं न्यासेन समुपार्जितम् । ब्रह्महत्यासमं ज्ञेयं तस्य पातकमुत्तमम्

دویج (دو بار جنم لینے والے) کا مال چرانا—خصوصاً وہ جو امانت (نیاس) کے طور پر رکھا گیا ہو—برہماہتیا کے برابر سمجھا جائے؛ یہ اس کا نہایت سنگین گناہ ہے۔

Verse 59

अग्निहोत्रं परित्यज्य पंचयज्ञीयकर्मणि । मातापित्रोर्गुरूणां च कूटसाक्ष्यं च यश्चरेत्

جو اگنی ہوترا کو ترک کرے اور پانچ مہایَجْیوں سے وابستہ فرائض ادا نہ کرے، اور ماں باپ اور گروؤں کے بارے میں جھوٹی گواہی دے—وہ سخت گناہ کا مرتکب ہوتا ہے۔

Verse 60

अप्रियं शिवभक्तानामभक्ष्याणां च भक्षणम् । वने निरपराधानां प्राणिनां च प्रमारणम्

شیوا کے بھکتوں کو رنج پہنچانا، حرام و ممنوع چیزیں کھانا، اور جنگل میں بےگناہ و بےقصور جانداروں کو مار ڈالنا—یہ سب سنگین گناہ ہیں۔

Verse 61

गवां गोष्ठे वने चाग्नेः पुरे ग्रामे च दीपनम् । इति पापानि घोराणि सुरापानसमानि तु

گاؤشالہ میں، جنگل میں، شہر میں یا گاؤں میں آگ لگانا—یہ ہولناک گناہ ہیں، اور انہیں شراب نوشی کے گناہ کے برابر سمجھا گیا ہے۔

Verse 62

दीनसर्वस्वहरणं परस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरजतवस्त्राणामोषधीनां रसस्य च

بےبس و نادار کا سارا مال چھین لینا، دوسرے کی بیوی کی بےحرمتی کرنا، اور ہاتھی و گھوڑے چرانا—اسی طرح گائے، زمین، چاندی، کپڑے، دوائیں اور ان کے عصارے بھی چرانا (سخت گناہ ہے)۔

Verse 63

चंदनागुरुकर्पूर कस्तूरी पट्ट वाससाम् । परन्यासापहरणं रुक्मस्तेयसमं स्मृतम्

چندن، اگرو، کافور، کستوری، ریشم اور کپڑوں وغیرہ جیسی امانت رکھی ہوئی چیزیں ہڑپ کر لینا—شاستروں کے مطابق سونے کی چوری کے برابر سمجھا گیا ہے۔

Verse 64

कन्याया वरयोग्याया अदानं सदृशे वरे । पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च

شادی کے قابل بیٹی کو موزوں اور برابر کے دولہا کے حوالے کرنا، اور اپنے بیٹوں، دوستوں، بیوی اور بہنوں سے ملنا (قابل تعریف فرائض ہیں)۔

Verse 65

कुमारीसाहसं घोरमंत्यजस्त्रीनिषेवणम् । सवर्णायाश्च गमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम्

کنواری لڑکی کے ساتھ شدید زیادتی، نچلی ذات کی عورت کے ساتھ تعلقات، اور اپنی ہی برادری کی عورت کے ساتھ ہم بستر ہونا—یہ سب گرو کے بستر کی بے حرمتی کے برابر گناہ سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 66

महापातकतुल्यानि पापान्युक्तानि यानि तु । तानि पातकसंज्ञानि तन्न्यूनमुपपातकम्

جو گناہ کبیرہ گناہوں (مہاپاتک) کے برابر بیان کیے گئے ہیں، انہیں 'پاتک' کہا جاتا ہے؛ لیکن جو ان سے کم درجے کے ہیں، انہیں 'اپ پاتک' (چھوٹا گناہ) کہا جاتا ہے۔

Verse 67

द्विजायार्थं प्रतिज्ञाय न प्रयच्छति यः पुनः । तत्र विस्मरते विप्रस्तुल्यं तदुपपातकम्

جو شخص کسی برہمن کے فائدے کے لیے وعدہ کر کے پھر اسے نہیں دیتا—اگر برہمن وہاں اس معاملے کو بھول بھی جائے، تب بھی وہ (غلطی) اسی طرح کا اپ پاتک (چھوٹا گناہ) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 68

द्विजद्रव्यापहरणं मर्यादाया व्यतिक्रमम् । अतिमानातिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता

برہمن کا مال چرانا، اخلاقی حدود کو پار کرنا، حد سے زیادہ تکبر اور شدید غصہ، ریاکاری اور احسان فراموشی—(یہ سب قابل مذمت عیب ہیں)۔

Verse 69

अन्यत्र विषयासक्तिः कार्पर्ण्यं शाठ्यमत्सरम् । परदाराभिगमनं साध्वीकन्याभिदूषणम्

دوسرے مقامات پر حسی لذتوں کی طرف رغبت، بخل، فریب اور حسد؛ پرائی عورت کے پاس جانا اور پاک دامن کنواری کو بگاڑنا—یہ سب ترک کرنے کے لائق ہیں۔

Verse 70

परिवित्तिः परिवेत्ता यया च परिविद्यते । तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम्

اصطلاحات یوں ہیں: ‘پری وِتّی’ وہ بڑا بھائی جو غیر شادی شدہ رہ جائے، ‘پری وِتّا’ وہ چھوٹا بھائی جو اس سے پہلے شادی کر لے، اور ‘وہ جس کے سبب چھوٹے کی شادی پہلے ہو’—یعنی وہ عورت جو یوں بیاہی گئی۔ ان دونوں (پری وِتّی اور پری وِتّا) کے لیے ہی کنیا دان (نکاح) مقرر ہے، اور انہی دونوں کے لیے یَجْیَ میں یاجن (پروہت کا فریضہ) مقرر ہے۔

Verse 71

पुत्रमित्रकलत्राणामभावे स्वामिनस्तथा । भार्याणां च परित्यागः साधूनां च तपस्विनाम्

بیٹوں، دوستوں اور شریکِ حیات کے نہ ہونے پر آدمی کو اپنے مالک کی طرف سے بھی ترک کیا جانا پڑتا ہے؛ اور بیویوں کی طرف سے بھی ترک—یہ حال نیکوں اور تپسویوں کا بھی ہو جاتا ہے۔

Verse 72

गवां क्षत्रियवैश्यानां स्त्रीशूद्राणां च घातनम् । शिवायतनवृक्षाणां पुण्याराम विनाशनम्

گایوں کا قتل، کشتریوں اور ویشیوں، عورتوں اور شودروں کا قتل؛ نیز شیو کے آستانوں اور مقدس باغوں کے درختوں کی بربادی—یہ سب مہاپاپ ہیں۔

Verse 73

यः पीडामाश्रमस्थानामाचरेदल्पिकामपि । तद्भृत्यपरिवर्गस्य पशुधान्यवनस्य च

جو کوئی آشرموں میں رہنے والوں کو ذرا سی بھی اذیت پہنچائے، وہ اپنے خادموں اور زیرِ کفالت لوگوں پر بھی، اور اپنے مویشیوں، غلے اور جنگل پر بھی آفت لے آتا ہے۔

Verse 74

कर्ष धान्य पशुस्तेयमयाज्यानां च याजनम् । यज्ञारामतडागानां दारापत्यस्य विक्रयः

ہل چلانے کے بہانے، اناج لے کر یا مویشی چرا کر چوری کرنا؛ نااہل لوگوں کے لیے یَجْیَہ کرانا؛ اور یَجْیَہ کی بھومی، تفریحی باغات، تالاب، حتیٰ کہ اپنی بیوی اور اولاد کی خرید و فروخت کرنا—یہ سب مذموم اعمال ہیں۔

Verse 75

तीर्थयात्रोपवासानां व्रतानां च सुकर्मणाम् । स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभगात्यंतजीविता

وہ تیرتھ یاترا، روزے، ورت اور نیک اعمال کا دعویٰ کرتے ہیں، مگر جیتے عورت کے مال پر ہیں—بلکہ ان کی روزی سراسر عورت کی شرمگاہ پر ہی موقوف ہے۔

Verse 76

स्वधर्मं विक्रयेद्यस्तु अधर्मं वर्णते नरः । परदोषप्रवादी च परच्छिद्रावलोककः

جو آدمی اپنا سْوَدھرم بیچ ڈالے، اَدھرم کی ترویج کرے، دوسروں کے عیب بیان کرے اور دوسروں کی کمزوریاں اور رخنے ڈھونڈتا پھرے—

Verse 77

परद्रव्याभिलाषी च परदारावलोककः । एते गोघ्नसमानाश्च ज्ञातव्या नृपनंदन

جو دوسرے کے مال کا لالچی ہو اور جو دوسرے کی بیوی پر نظر ڈالے—اے شہزادے، ایسے لوگ گائے کے قاتل کے برابر سمجھے جائیں۔

Verse 78

यः कर्ता सर्वशास्त्राणां गोहर्ता गोश्च विक्रयी । निर्दयोऽतीव भृत्येषु पशूनां दमकश्च यः

جو ہر طرح کے شاستر تصنیف کرنے والا بنے، پھر بھی گائے چُرائے اور گائے بیچے؛ جو اپنے خادموں پر نہایت بے رحم ہو اور جانوروں کو مار پیٹ کر قابو میں رکھے—ایسا شخص مذموم ہے۔

Verse 79

मिथ्या प्रवदते वाचमाकर्णयति यः परैः । स्वामिद्रोही गुरुद्रोही मायावी चपलः शठः

جو جھوٹے کلمات بولتا ہے اور دوسروں کو بھی وہی سناتا ہے—جو اپنے آقا اور اپنے گرو کے ساتھ دغا کرتا ہے—وہ مکار، بےثبات اور فریب کار بدطینت ہے۔

Verse 80

यो भार्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्नाति बुभुक्षितान्

جو اپنی بیوی، بچوں، دوستوں، کمسنوں، بوڑھوں، دبلا پتلا اور بیمار و ناتواں لوگوں کو—اور اپنے خادموں، مہمانوں اور رشتہ داروں کو—بھوک میں چھوڑ کر خود کھا لے، وہ گناہگار ہے۔

Verse 81

ये तु मृष्टं समश्नंति नो वांच्छंतं ददंति च । पृथक्पाकी स विज्ञेयो ब्रह्मवादिषु गर्हितः

لیکن جو خود لذیذ اور عمدہ پکا ہوا کھانا کھاتے ہیں اور مانگنے والے کو نہیں دیتے—وہ ‘پرتھک پاکی’ (صرف اپنے لیے پکانے والا) کہلانے کے لائق ہے، اور برہمن کے جاننے والوں میں مذموم ہے۔

Verse 82

नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेंद्रियाः । प्रव्रज्यागमिता यैश्च संयुक्ता ये च मद्यपैः

جو خود سے دینی ضابطے اختیار کرتے ہیں مگر حواس پر قابو نہ پا کر انہیں چھوڑ دیتے ہیں؛ جو دوسروں کے اثر سے سنیاس/پروَرجیا میں داخل ہوتے ہیں؛ اور جو نشہ آور شراب پینے والوں کی صحبت رکھتے ہیں—یہاں ملامت کیے گئے ہیں۔

Verse 83

ये चापि क्षयरोगार्तां गां पिपासा क्षुधातुराम् । न पालयंति यत्नेन ते गोघ्ना नारकाः स्मृताः

اور جو لوگ تپِ دق (خسرا) میں مبتلا، پیاس اور بھوک سے بےتاب گائے کی بھی کوشش کے ساتھ حفاظت نہیں کرتے—وہ ‘گوہن’ (گائے کے قاتل) سمجھے جاتے ہیں اور دوزخ کے مستحق قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 84

सर्वपापरता ये च चतुष्पात्क्षेत्रभेदकाः । साधून्विप्रान्गुरूंश्चैव यश्च गां हि प्रताडयेत्

جو ہر طرح کے گناہوں میں مبتلا رہتے ہیں؛ جو چوپایوں (گائے وغیرہ) کے چراگاہ یا کھیت کو توڑ پھوڑ کر کے نقصان پہنچاتے ہیں؛ اور جو سادھوؤں، برہمنوں اور گروؤں کو مارتے ہیں—اور جو گائے کو پیٹتا ہے—وہ سخت مجرم اور مذموم ہیں۔

Verse 85

ये ताडयंत्यदोषां च नारीं साधुपदेस्थिताम् । आलस्यबद्धसर्वांगो यः स्वपिति मुहुर्मुहुः

جو بے قصور اور نیک سیرت عورت کو مارتے ہیں؛ اور وہ شخص جس کے تمام اعضا سستی میں جکڑے ہوں اور جو بار بار سو جاتا ہو—ایسے لوگ مذموم ٹھہرتے ہیں۔

Verse 86

दुर्बलांश्च न पुष्णंति नष्टान्नान्वेषयंति च । पीडयंत्यतिभारेण सक्षतान्वाहयंति च

وہ کمزوروں کی پرورش نہیں کرتے، اور گم شدہ لوگوں کی تلاش بھی نہیں کرتے؛ وہ حد سے زیادہ بوجھ ڈال کر ستاتے ہیں، اور زخمیوں سے بھی بار اٹھواتے ہیں۔

Verse 87

सर्वपापरता ये च संयुक्ता ये च भुंजते । भग्नांगीं क्षतरोगार्तां गोरूपां च क्षुधातुराम्

جو ہر قسم کے گناہوں میں رچے بسے ہیں، اور جو ان کی صحبت اختیار کر کے انہی اعمال میں شریک ہوتے ہیں—وہ (نتیجے میں) گائے کی صورت میں جنم لیتے ہیں: اعضا سے معذور، زخم و بیماری میں مبتلا، اور بھوک سے تڑپتے ہوئے۔

Verse 88

न पालयंति यत्नेन ते जना नारकाः स्मृताः । वृषाणां वृषणौ ये च पापिष्ठा घातयंति च

جو لوگ ان کی حفاظت میں پوری کوشش نہیں کرتے، وہ دوزخ کے مستحق کہے گئے ہیں؛ اور سب سے زیادہ گنہگار وہ ہیں جو بیلوں کے خصیے تک کاٹ دیتے ہیں۔

Verse 89

बाधयंति च गोवत्सान्महानारकिणो नराः । आशया समनुप्राप्तं क्षुत्तृषाश्रमपीडितम्

جو لوگ سخت ترین دوزخوں کے مستحق ہیں، وہ گائے کے بچھڑوں کو بھی ستاتے ہیں—حالانکہ وہ امید لے کر قریب آتے ہیں، بھوک، پیاس اور تھکن سے نڈھال۔

Verse 90

ये चातिथिं न मन्यंते ते वै निरयगामिनः । अनाथं विकलं दीनं बालं वृद्धं भृशातुरम्

جو مہمان کی تعظیم نہیں کرتے وہ یقیناً دوزخ کی راہ لیتے ہیں؛ اور وہ بھی جو بے سہارا، معذور، مفلس، بچے، بوڑھے اور سخت مبتلا کو نظرانداز کریں۔

Verse 91

नानुकंपंति ये मूढास्ते यांति नरकार्णवम् । अजाविको माहिषिको यः शूद्रा वृषलीपतिः

جو احمق رحم نہیں کرتے وہ دوزخ کے سمندر میں جا گرتے ہیں؛ اسی طرح بکریاں چرانے والا، بھینسوں کا چرواہا، اور وہ شودر جو وِرشَلی (کم نسب عورت) کا شوہر ہو۔

Verse 92

शूद्रो विप्रस्य क्षत्रस्य य आचारेण वर्तते । शिल्पिनः कारवो वैद्यास्तथा देवलका नराः

وہ شودر جو برہمن یا کشتریہ کے مقررہ آچار کے مطابق برتاؤ کرے؛ اسی طرح ہنرمند، کاریگر، ویدیہ (طبیب)، اور دیوالک—جو مندروں میں خدمت کرتے ہیں۔

Verse 93

भृतकामात्यकर्माणः सर्वे निरयगामिनः । यश्चोदितमतिक्रम्य स्वेच्छया आहरेत्करम्

جو لوگ اجرتی کارندوں اور اماتیہ (اہلکاروں) کی طرح خود غرض خواہش سے کام کریں وہ سب دوزخ گام ہیں؛ اور وہ بھی جو مقررہ حکم سے بڑھ کر اپنی مرضی سے ٹیکس وصول کرے۔

Verse 94

नरकेषु स पच्येत यश्च दंडं वृथा नयेत् । उत्कोचकैरधिकृतैस्तस्करैश्च प्रपीड्यते

جو شخص بے سبب اور ناحق سزا نافذ کرے وہ دوزخوں میں پکایا جاتا ہے؛ اور رشوت خور اہلکاروں اور چوروں کے ہاتھوں بھی ستایا جاتا ہے۔

Verse 95

यस्य राज्ञः प्रजा राज्ये पच्यते नरकेषु सः । ये द्विजाः प्रतिगृह्णंति नृपस्य पापवर्तिनः

جس بادشاہ کی حکومت میں رعایا گویا دوزخ میں تڑپتی اور جلتی ہو، وہ بادشاہ خود بھی اسی انجام کا مستحق ہوتا ہے۔ اور جو دِویج (دو بار جنمے) گناہگار بادشاہ سے نذرانہ قبول کریں، وہ اس کے گناہ میں شریک ہو جاتے ہیں۔

Verse 96

प्रयांति तेपि घोरेषु नरकेषु न संशयः । पारदारिकचौराणां यत्पापं पार्थिवस्य च

وہ بھی یقیناً ہولناک دوزخوں میں جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں—کیونکہ وہ زناکاروں اور چوروں کے برابر گناہ، اور اقتدار کا ناجائز استعمال کرنے والے بادشاہ کے گناہ کو بھی اپنے سر لیتے ہیں۔

Verse 97

भवत्यरक्षतो घोरो राज्ञस्तस्य परिग्रहः । अचौरं चौरवद्यश्च चौरं चाचौरवत्पुनः

جو بادشاہ حفاظت میں کوتاہی کرے، اس کا خراج و محصول لینا ایک ہولناک ظلم بن جاتا ہے: وہ بے قصور کو چور کی طرح ٹھہراتا ہے، اور چور کو پھر بے قصور کی طرح چھوڑ دیتا ہے۔

Verse 98

अविचार्य नृपः कुर्यात्सोऽपि वै नरकं व्रजेत् । घृततैलान्नपानादि मधुमांस सुरासवम्

اگر بادشاہ بغیر سوچ بچار کے کام کرے تو وہ بھی یقیناً دوزخ میں جاتا ہے—خصوصاً گھی، تیل، کھانے پینے وغیرہ کے معاملات میں؛ نیز شہد، گوشت اور شراب و نشہ آور مشروبات کے بارے میں۔

Verse 99

गुडेक्षुक्षीरशाकादि दधिमूलफलानि च । तृणकाष्ठं पुष्पपत्रं कांस्यभाजनमेव च

اسی طرح گُڑ، گنّے کا رس، دودھ، ساگ سبزی وغیرہ؛ دہی، جڑیں اور پھل؛ گھاس اور ایندھن کی لکڑی؛ پھول اور پتے؛ اور کانسی کا برتن بھی (دان میں) دینا چاہیے۔

Verse 100

उपानच्छत्रकटक शिबिकामासनं मृदु । ताम्रं सीसं त्रपुकांस्यं शंखाद्यं च जलोद्भवम्

نرم جوتے، چھتریاں، کنگن، پالکیاں اور نرم نشستیں؛ تانبہ، سیسہ، ٹین، کانسی؛ اور شَنگھ (صدف) وغیرہ جو پانی سے پیدا ہوتے ہیں—یہ سب یہاں مراد ہیں۔

Verse 101

वादित्रं वेणुवंशाद्यं गृहोपस्करणानि च । ऊर्णाकार्पासकौशेय रंगपद्मोद्भवानि च

بانس وغیرہ سے بنے ہوئے ساز و باجے اور دیگر آلاتِ موسیقی؛ گھریلو سامان؛ اور اون، کپاس اور ریشم کی چیزیں؛ نیز رنگی ہوئی اشیا اور کنول سے حاصل ہونے والی مصنوعات بھی۔

Verse 102

तूलं सूक्ष्माणिवस्त्राणि ये लोभेन हरंति च । एवमादीनि चान्यानि द्रव्याणि विविधानि च

جو لوگ لالچ کے باعث روئی اور باریک کپڑے چراتے ہیں، اور اسی طرح کی دوسری طرح طرح کی چیزیں بھی—

Verse 103

नरकेषु द्रुतं गच्छेदपहृत्याल्पकान्यपि । यद्वा तद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम्

جو کوئی چوری کرے—خواہ چھوٹی سی چیز ہی کیوں نہ ہو—وہ فوراً دوزخوں کی طرف جاتا ہے؛ اگرچہ وہ پرایا مال رائی کے دانے کے برابر ہی کیوں نہ ہو۔

Verse 104

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । बह्वल्पकाद्यपि तथा परस्य ममताकृतम्

جو آدمی چوری کرتا ہے وہ دوزخ میں جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ بڑی ہو یا چھوٹی، دوسرے کی چیز کو ‘میری’ کہہ کر ہڑپ کرنا بھی وہی گناہ ہے۔

Verse 105

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रांतिसमनंतरम्

چوری کر کے آدمی دوزخ میں جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ ایسے اور اسی جیسے گناہوں کے سبب، موت کے فوراً بعد ہی انسان اپنے اعمال کا پھل پاتا ہے۔

Verse 106

शरीरघातनार्थाय पूर्वाकारमवाप्नुयात् । यमलोकं व्रजंत्येते शरीरस्था यमाज्ञया

جسم کو گرانے اور ضرب پہنچانے کے لیے وہ اپنی پہلی صورت اختیار کرتا ہے۔ یم کے حکم سے، یہ (ہستیاں) جو بدن میں مقیم ہیں، یم لوک کی طرف روانہ ہوتی ہیں۔

Verse 107

यमदूतैर्महाघोरैर्नीयमानाः सुदुःखिताः । देवतिर्यङ्मनुष्याणामधर्मनियतात्मनाम्

یم کے نہایت ہولناک دوتوں کے ہانکے ہوئے وہ سخت رنج میں مبتلا ہوتے ہیں—خواہ دیوتا ہوں، حیوان ہوں یا انسان—جن کے دل و دماغ پر ادھرم کی حکمرانی ہو۔

Verse 108

धर्मराजः स्मृतः शास्ता सुघोरैर्विविधैर्वधैः । विनयाचारयुक्तानां प्रमादान्मलिनात्मनाम्

دھرم راج کو شاستا (سزا دینے والا) یاد کیا جاتا ہے؛ وہ نہایت ہولناک اور طرح طرح کی سزاؤں کے ذریعے، غفلت سے آلودہ دل والوں کی لغزشوں کی اصلاح کرتا ہے—اگرچہ وہ بظاہر ضبطِ نفس اور حسنِ سلوک والے ہوں۔

Verse 109

प्रायश्चित्तैर्गुरुः शास्ता न च तैरीक्ष्यते यमः । पारदारिकचौराणामन्यायव्यवहारिणाम्

ایسے لوگوں کے لیے کفّاروں کے ذریعے گرو ہی سزا دینے والا اور راہ دکھانے والا بن جاتا ہے، اور انہی کفّاروں کے سبب یم انہیں سزا کے لیے نہیں دیکھتا—یعنی زناکار، چور اور ناانصافی سے لین دین کرنے والے۔

Verse 110

नृपतिः शासकः प्रोक्तः प्रच्छन्नानां च धर्मराट् । तस्मात्कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तं समाचरेत्

بادشاہ کو حاکم کہا گیا ہے، اور جو لوگ چھپ کر عمل کرتے ہیں اُن کے لیے وہی دھرم کا فرماں روا ہے۔ اس لیے جو گناہ سرزد ہو چکا ہو، اس کا کفّارہ باقاعدہ طور پر کرنا چاہیے۔

Verse 111

नाभुक्तस्यान्यथा नाशः कल्पकोटिशतैरपि । यः करोति स्वयं कर्म कारयेद्वानुमोदयेत्

جس نے ابھی اپنے کرم کا پھل نہیں بھوگا، اُس کا زوال کسی اور طریقے سے نہیں ہوتا—کروڑوں کلپوں میں بھی نہیں۔ جو خود کرے، کسی سے کروائے، یا اس پر رضامندی دے، اسے اس کا نتیجہ لازماً بھگتنا پڑتا ہے۔

Verse 112

कायेन मनसा वाचा तस्य चाधोगतिः फलम् । इति संक्षेपतः प्रोक्ताः पापभेदास्त्रिधाधुना

جسم سے، دل (من) سے اور زبان سے—اس کا پھل ادھوگتی، یعنی پستی کی طرف گراوٹ ہے۔ یوں اختصار کے ساتھ اب گناہ کی قسمیں تین طرح بیان کی گئیں۔

Verse 113

कथ्यंते गतयश्चित्रा नराणां पापकर्मणाम् । एतत्ते नृपते धर्म फलं प्रोक्तं सुविस्तरात्

گناہ آلود اعمال کرنے والے انسانوں کی طرح طرح کی گتیاں بیان کی جا رہی ہیں۔ اے نرپتی! یوں دھرم کا پھل تمہیں پوری تفصیل سے بتا دیا گیا ہے۔

Verse 114

अन्यत्किंते प्रवक्ष्यामि तन्मे ब्रूहि नरोत्तम । अधर्मस्य फलं प्रोक्तं धर्मस्यापि वदाम्यहम्

اور میں تم سے کیا بیان کروں؟ بتاؤ، اے بہترین انسان۔ میں نے اَدھرم کا پھل کہہ دیا؛ اب میں دھرم کا پھل بھی بیان کروں گا۔

Verse 115

इत्युक्त्वा मातलिस्तत्र राजानं सर्ववत्सलम् । तस्मिन्धर्मप्रसंगेन इत्याख्यातं महात्मना

یہ کہہ کر ماتلی نے وہاں سب کے محبوب بادشاہ سے خطاب کیا۔ پھر دھرم کی گفتگو کے ضمن میں اس مہاتما نے یوں بیان کیا۔