Adhyaya 91

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे यतिप्रायश्चित्तं नाम नवतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि अरिष्टानि निबोधत येन ज्ञानविशेषेण मृत्युं पश्यन्ति योगिनः

یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں ‘یتی-پرایشچت’ نامی اکیانویں ادھیائے کا آغاز ہوتا ہے۔ سوت نے کہا—اب میں اَرِشٹ (بدشگونی/پیشگی نشانیاں) بیان کروں گا؛ انہیں سمجھو—اسی خاص معرفت سے یوگی موت کو بھی دیکھ لیتے ہیں۔

Verse 2

अरुन्धतीं ध्रुवं चैव सोमछायां महापथम् यो न पश्येन्न जीवेत्स नरः संवत्सरात्परम्

جو شخص ارُندھتی، دھرو، چاند کی چھایا کی راہ اور مہاپتھ کو نہیں دیکھتا، وہ ایک سال سے آگے نہیں جیتا۔ یہ قول کائنات کے مقدس نظم کی طرف اشارہ ہے؛ اس کی درست بصیرت بندھے ہوئے جیو (پشو) کو پروردگار—پتی شیو—کی سمت ثابت قدم کرتی ہے۔

Verse 3

अरिश्मवन्तम् आदित्यं रश्मिवन्तं च पावकम् यः पश्यति न जीवेद्वै मासादेकादशात्परम्

جو شخص سورج کو ‘بے شعاع’ اور مقدّس آگ کو ‘شعاعوں والی’ دیکھے، وہ کائناتی نظم کے اس منحوس الٹ پھیر کو پا کر گیارہ مہینوں سے زیادہ زندہ نہیں رہتا۔

Verse 4

वमेन्मूत्रं पुरीषं च सुवर्णं रजतं तथा प्रत्यक्षमथवा स्वप्ने दशमासान्न जीवति

اگر کوئی شخص پیشاب یا پاخانہ، یا سونا چاندی قے کرے—خواہ بیداری میں علانیہ ہو یا خواب میں—تو وہ دس مہینوں سے زیادہ زندہ نہیں رہتا۔ یہ اس وقت جب دھرم اور پران کمزور ہوں، جسم والے پشو پر کَسنے والا منحوس پاش (بندھن) کہا گیا ہے۔

Verse 5

रुक्मवर्णं द्रुमं पश्येद् गन्धर्वनगराणि च पश्येत् प्रेतपिशाचांश् च नवमासान् स जीवति

اگر کوئی سنہری رنگ کا درخت دیکھے، گندھرووں کے شہر بھی دیکھے، اور پھر پریت و پِشَچ بھی دیکھے، تو وہ صرف نو مہینے تک زندہ رہتا ہے۔

Verse 6

अकस्माच्च भवेत्स्थूलो ह्य् अकस्माच्च कृशो भवेत् प्रकृतेश् च निवर्तेत चाष्टौ मासांश् च जीवति

اگر کوئی شخص اچانک موٹا ہو جائے یا اچانک دبلا ہو جائے، اور اپنی طبعی حالت سے ہٹ جائے، تو وہ صرف آٹھ مہینے تک زندہ رہتا ہے۔

Verse 7

अग्रतः पृष्ठतो वापि खण्डं यस्य पदं भवेत् पांसुके कर्दमे वापि सप्तमासान्स जीवति

اگر کسی کے قدم کا نشان آگے سے یا پیچھے سے ٹوٹا ہوا ہو—چاہے گرد میں ہو یا کیچڑ میں—تو وہ صرف سات مہینے تک زندہ رہتا ہے۔ یہ پتی (شیو) کے اقتدار میں سخت بدشگونی ہے؛ کرم کے مطابق وہ پاش (بندھن) کو ڈھیلا یا کسا کرتا ہے۔

Verse 8

काकः कपोतो गृध्रो वा निलीयेद्यस्य मूर्धनि क्रव्यादो वा खगो यस्य षण्मासान् नातिवर्तते

اگر کسی آدمی کے سر پر کوا، کبوتر یا گِدھ آ بیٹھے، یا گوشت خور پرندہ اس کے پاس چھ ماہ تک بھی نہ ہٹے—تو یہ بڑا نحوست آمیز شگون ہے؛ پاش سے بندھا ہوا پشو (جیو) کرم کے پاش کے زور سے جسمانی انجام کے قریب ہوتا ہے۔

Verse 9

गच्छेद् वायसपङ्क्तीभिः पांसुवर्षेण वा पुनः स्वच्छायां विकृतां पश्येच् चतुःपञ्च स जीवति

اگر کوئی چلتے ہوئے کوّوں کی قطاروں سے ٹکرا کر متاثر ہو، یا پھر گرد کی بارش اس پر پڑے، اور اس کے بعد اپنی ہی پرچھائیں بگڑی ہوئی دیکھے—تو وہ چار یا پانچ برس ہی زندہ رہتا ہے۔

Verse 10

अनभ्रे विद्युतं पश्येद् दक्षिणां दिशमास्थिताम् उदके धनुर् ऐन्द्रं वा त्रीणि द्वौ वा स जीवति

اگر بےبادل آسمان میں جنوب کی سمت بجلی دکھائی دے، یا پانی میں ایندری دھنُش (قوسِ قزح) نظر آئے—دو یا تین دن—تو وہ زندہ رہتا ہے؛ خطرے کا اندیشہ ٹل جاتا ہے۔

Verse 11

अप्सु वा यदि वादर्शे यो ह्यात्मानं न पश्यति अशिरस्कं तथा पश्येन् मासाद् ऊर्ध्वं न जीवति

اگر کوئی شخص پانی میں یا آئینے میں اپنا عکس نہ دیکھے، یا اپنے آپ کو بےسر دیکھے—تو وہ ایک ماہ سے زیادہ زندہ نہیں رہتا۔ اسے بڑا شگونِ بد جان کر پاش بندھا پشو (جیو) کو چاہیے کہ پاکیزہ ریاضت اور پوجا کے ذریعے پتی—شیو—کی پناہ لے۔

Verse 12

शवगन्धि भवेद्गात्रं वसागन्धमथापि वा मृत्युर्ह्युपागतस्तस्य अर्धमासान्न जीवति

اگر کسی کے جسم سے لاش جیسی بدبو آنے لگے، یا سڑی ہوئی چربی جیسی بو ہو—تو سمجھو موت اس کے قریب آ پہنچی؛ وہ آدھے مہینے سے زیادہ زندہ نہیں رہتا۔

Verse 13

यस्य वै स्नातमात्रस्य हृदयं परिशुष्यति धूमं वा मस्तकात्पश्येद् दशाहान्न स जीवति

اگر کوئی شخص نہاتے ہی دل کو خشک ہوتا محسوس کرے، یا اپنے سر سے دھواں اٹھتا دیکھے—تو وہ دس دن سے زیادہ زندہ نہیں رہتا۔

Verse 14

संभिन्नो मारुतो यस्य मर्मस्थानानि कृन्तति अद्भिः स्पृष्टो न हृष्येत तस्य मृत्युरुपस्थितः

جس کا پران-وایو بگڑ کر مَرم-مقامات کو کاٹتا ہوا محسوس ہو، اور پانی کا لمس بھی خوشی نہ دے—جان لو کہ اس کے لیے موت قریب آ پہنچی ہے۔

Verse 15

ऋक्षवानरयुक्तेन रथेनाशां च दक्षिणाम् गायन्नृत्यन् व्रजेत् स्वप्ने विद्यान्मृत्युरुपस्थितः

اگر خواب میں ریچھوں اور بندروں سے جُتے رتھ پر گاتا اور ناچتا ہوا جنوب کی سمت جائے—تو سمجھ لو کہ موت قریب آ پہنچی ہے۔

Verse 16

कृष्णांबरधरा श्यामा गायन्ती वाप्यथाङ्गना यं नयेद्दक्षिणामाशां स्वप्ने सो ऽपि न जीवति

اگر خواب میں سیاہ لباس پہنے سانولی عورت گاتی ہوئی کسی کو جنوب کی سمت لے جائے—تو وہ بھی زندہ نہیں رہتا۔

Verse 17

छिद्रं वा स्वस्य कण्ठस्य स्वप्ने यो वीक्षते नरः नग्नं वा श्रमणं दृष्ट्वा विद्यान्मृत्युमुपस्थितम्

اگر کوئی مرد خواب میں اپنے گلے میں سوراخ دیکھے، یا کسی برہنہ شرمن کو دیکھے—تو جان لے کہ موت قریب ہے۔ ایسے شگون میں بندھا ہوا پشو-جیو سمرن اور پوجا کے ذریعے پتی—شیو—کی پناہ لے؛ خوف اور فنا کے پاش کو ڈھیلا کرنے والا صرف وہی پرمیشور ہے۔

Verse 18

आ मस्तकतलाद्यस् तु निमज्जेत्पङ्कसागरे दृष्ट्वा तु तादृशं स्वप्नं सद्य एव न जीवति

اگر کسی کو سر کی چوٹی سے نیچے تک کیچڑ کے سمندر میں دھنسते ہوئے دیکھا جائے، تو ایسا خواب دیکھتے ہی وہ شخص زندہ نہیں رہتا—موت فوراً آ جاتی ہے۔

Verse 19

भस्माङ्गारांश् च केशांश् च नदीं शुष्कां भुजङ्गमान् पश्येद्यो दशरात्रं तु न स जीवति तादृशः

جو شخص مسلسل دس راتیں راکھ، دہکتے انگارے، بکھرے بال، سوکھی ندی اور سانپ دیکھے، وہ زندہ نہیں رہتا—یہ موت کی نشانیاں کہی گئی ہیں۔

Verse 20

कृष्णैश् च विकटैश्चैव पुरुषैरुद्यतायुधैः पाषाणैस्ताड्यते स्वप्ने यः सद्यो न स जीवति

اگر خواب میں سیاہ اور ہولناک مرد، اٹھائے ہوئے ہتھیاروں کے ساتھ، پتھروں سے مار رہے ہوں، تو وہ شخص زیادہ دیر زندہ نہیں رہتا—موت جلد آتی ہے۔

Verse 21

सूर्योदये प्रत्युषसि प्रत्यक्षं यस्य वै शिवाः क्रोशन्त्यभिमुखं प्रेत्य स गतायुर्भवेन्नरः

سورج نکلتے وقت، سحر میں، اگر کسی کے سامنے شیو گن واضح طور پر اس کی طرف چیختے سنائی دیں، تو وہ شخص مرنے کے بعد ‘گتایو’—جس کی عمر پوری ہو چکی—کہلاتا ہے۔

Verse 22

यस्य वा स्नातमात्रस्य हृदयं पीड्यते भृशम् जायते दन्तहर्षश् च तं गतायुषमादिशेत्

جو شخص نہا کر ابھی نکلا ہو اور جس کے دل میں شدید درد ہو، اور دانت بھی کپکپانے/کٹکٹانے لگیں، اس کے بارے میں ‘گتایو’—عمر پوری—کہنا چاہیے۔

Verse 23

भूयोभूयस्त्रसेद्यस्तु रात्रौ वा यदि वा दिवा दीपगन्धं च नाघ्राति विद्यान्मृत्युम् उपस्थितम्

جو شخص رات ہو یا دن، بار بار اچانک خوف میں مبتلا ہو اور چراغ کی خوشبو بھی نہ سونگھ سکے، اسے جان لینا چاہیے کہ موت قریب آ پہنچی ہے۔

Verse 24

रात्रौ चेन्द्रधनुः पश्येद् दिवा नक्षत्रमण्डलम् परनेत्रेषु चात्मानं न पश्येन्न स जीवति

اگر کوئی رات میں قوسِ قزح دیکھے، یا دن میں ستاروں کا حلقہ دیکھے، اور دوسرے کی آنکھوں میں اپنا عکس نہ دیکھ سکے—تو وہ زیادہ دیر زندہ نہیں رہتا۔

Verse 25

नेत्रमेकं स्रवेद्यस्य कर्णौ स्थानाच्च भ्रश्यतः वक्रा च नासा भवति विज्ञेयो गतजीवितः

جس کی ایک آنکھ سے رِساؤ شروع ہو جائے، کان اپنی جگہ سے ہٹ جائیں، اور ناک ٹیڑھی ہو جائے—اسے بے جان، یعنی جان سے گیا ہوا سمجھنا چاہیے۔

Verse 26

यस्य कृष्णा खरा जिह्वा पद्माभासं च वै मुखम् गण्डे वा पिण्डिकारक्ते तस्य मृत्युरुपस्थितः

جس کی زبان سیاہ اور کھردری ہو جائے، چہرہ کنول کی مانند زرد پڑ جائے، یا گال سوجی ہوئی گانٹھوں کی طرح سرخ ہو جائیں—اس کے پاس موت آ پہنچی ہے۔

Verse 27

मुक्तकेशो हसंश्चैव गायन्नृत्यंश् च यो नरः याम्यामभिमुखं गच्छेत् तदन्तं तस्य जीवितम्

جو مرد بال کھولے ہوئے ہنستا، گاتا اور ناچتا ہوا جنوب کی سمت (یَم کی سمت) چلا جائے—وہی اس کی عمر کی حد ہے، وہیں اس کی زندگی کا خاتمہ ہے۔

Verse 28

यस्य श्वेतघनाभासा श्वेतसर्षपसंनिभा श्वेता च मूर्तिर्ह्यसकृत् तस्य मृत्युरुपस्थितः

جو بار بار سفید بادل کی مانند روشن اور سفید رائی کے دانے جیسی باریک سفید صورت دیکھتا ہے، اس کے سامنے موت قریب آ کر کھڑی ہو جاتی ہے۔

Verse 29

उष्ट्रा वा रासभा वाभियुक्ताः स्वप्ने रथे शुभाः यस्य सो ऽपि न जीवेत्तु दक्षिणाभिमुखो गतः

اگر خواب میں اونٹ یا گدھے رتھ میں جتے ہوئے دکھائی دیں—رتھ بظاہر مبارک بھی لگے—تو وہ شخص زیادہ دیر نہیں جیتا؛ یہ جنوب رُخ (یَم کی سمت) سفر کی علامت ہے۔

Verse 30

द्वे वाथ परमे ऽरिष्टे एकीभूतः परं भवेत् घोषं न शृणुयात्कर्णे ज्योतिर् नेत्रे न पश्यति

جب پرم اَرِشٹ (عظیم آفت) آتی ہے تو دونوں حسی قوتیں ایک میں لَین ہو جاتی ہیں؛ کان کوئی آواز نہیں سنتا اور آنکھ کوئی روشنی نہیں دیکھتی۔

Verse 31

श्वभ्रे यो निपतेत्स्वप्ने द्वारं चापि पिधीयते न चोत्तिष्ठति यः श्वभ्रात् तदन्तं तस्य जीवितम्

اگر خواب میں کوئی گڑھے میں گر جائے، دروازہ بھی بند ہو جائے، اور وہ گڑھے سے اٹھ نہ سکے—تو یہی اس کی زندگی کی آخری حد کہی گئی ہے۔

Verse 32

ऊर्ध्वा च दृष्टिर्न च सम्प्रतिष्ठा रक्ता पुनः सम्परिवर्तमाना /* मुखस्य शोषः सुषिरा च नाभिरत्युष्णमूत्रो विषमस्थ एव

جب نگاہ اوپر جم جائے اور بدن میں ٹھہراؤ نہ رہے، آنکھیں سرخ ہو کر بار بار گھومیں؛ منہ خشک ہو جائے، ناف کھوکھلی سی لگے، پیشاب حد سے زیادہ گرم ہو، اور آدمی متوازن حالت میں نہ ٹھہر سکے—یہ سخت نحوست کے آثار کہے گئے ہیں۔

Verse 33

दिवा वा यदि वा रात्रौ प्रत्यक्षं यो निहन्यते हन्तारं न च पश्येच्च स गतायुर्न जीवति

دن ہو یا رات، اگر کوئی شخص علانیہ مارا جائے اور قاتل کو بھی نہ دیکھ سکے، تو جان لو کہ اس کی مقررہ عمر پوری ہو چکی ہے؛ وہ آگے نہیں جیتا۔

Verse 34

अग्निप्रवेशं कुरुते स्वप्नान्ते यस्तु मानवः स्मृतिं नोपलभेच्चापि तदन्तं तस्य जीवितम्

جو انسان خواب کے آخر میں اپنے آپ کو آگ میں داخل ہوتا دیکھے اور پھر واضح یادداشت بھی نہ پائے، وہی لمحہ اس کی زندگی کی حد کہا گیا ہے؛ پتی شیو کی عبادت نہ ہو تو یہ پشو کے پراربدھ کرم کے قریب الختم ہونے کی علامت ہے۔

Verse 35

यस्तु प्रावरणं शुक्लं स्वकं पश्यति मानवः कृष्णं रक्तमपि स्वप्ने तस्य मृत्युरुपस्थितः

جو شخص اپنے لباس کو سفید دیکھے مگر اسی خواب میں وہ سیاہ یا خون سرخ دکھائی دے، تو اس کے لیے موت قریب آ گئی؛ یہ کالا (وقت) کے ہاتھوں پاش (بندھن) کے ڈھیلا ہونے کی علامت ہے، جب تک پشو پتی شیو کی پناہ نہ لے۔

Verse 36

प्रेपरतिओन् फ़ोर् देअथ् अरिष्टे सूचिते देहे तस्मिन्काल उपस्थिते त्यक्त्वा खेदं विषादं च उपेक्षेद् बुद्धिमान् नरः

جب بدن میں موت کی خبر دینے والے اَرِشٹ ظاہر ہوں اور وہ وقت آ پہنچے، تو دانا آدمی رنج و ملال چھوڑ کر بےتعلّق رہے اور اپنے من کو پتی شیو میں قائم کرے۔

Verse 37

प्राचीं वा यदि वोदीचीं दिशं निष्क्रम्य वै शुचिः समे ऽतिस्थावरे देशे विविक्ते जन्तुवर्जिते

پاکیزہ ہو کر مشرق کی سمت—یا شمال کی سمت—نکلے، اور ہموار، مضبوط، تنہا اور جانداروں سے خالی جگہ میں ٹھہرے؛ یہی سادھک کے لیے پتی شیو کی عبادت اور پاش کے ڈھیلے ہونے کا موزوں میدان ہے۔

Verse 38

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा स्वस्थश् चाचान्त एव च स्वस्तिकेनोपविष्टस्तु नमस्कृत्वा महेश्वरम्

شمال یا مشرق رُخ ہو کر، بدن کو ثابت رکھ کر اور آچمن کر کے، سوستک آسن میں بیٹھے۔ پھر پشو کے پاش ڈھیلے کرنے والے پتی مہیشور شِو کو نمسکار کر کے بھکتی سے وندنا کرے۔

Verse 39

समकायशिरोग्रीवो धारयन् नावलोकयेत् यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता

بدن، سر اور گردن کو سیدھا اور ثابت رکھ کر، سالک شعور کو باہر بھٹکنے نہ دے۔ جیسے بے ہوا جگہ رکھا چراغ نہیں لرزتا، ویسی ہی ثابت قدمی پتی شِو کی طرف دھیان-سمادھی کی مناسب مثال کہی گئی ہے۔

Verse 40

प्रागुदक्प्रवणे देशे तथा युञ्जीत शास्त्रवित् कामं वितर्कं प्रीतिं च सुखदुःखे उभे तथा

مشرق اور پانی کی سمت ڈھلوان والی جگہ میں شاستر دان یوگ کرے—کاما، وِترک، پریتی/آسکتی اور سکھ-دُکھ دونوں کو قابو میں لائے—تاکہ پاش بندھا پشو پاش ڈھیلے کر کے پتی شِو کی طرف رُخ کرے۔

Verse 41

निगृह्य मनसा सर्वं शुक्लं ध्यानम् अनुस्मरेत् घ्राणे च रसने नित्यं चक्षुषी स्पर्शने तथा

دل و ذہن سے سب کو قابو میں رکھ کر شُکل (پاکیزہ) دھیان کو مسلسل یاد کرے۔ سونگھنے، چکھنے، دونوں آنکھوں اور لمس—ان حواس پر ہمیشہ ضبط رکھے؛ یوں پاش ڈھیلے ہوں اور پشو پتی شِو میں قائم ہو۔

Verse 42

श्रोत्रे मनसि बुद्धौ च तत्र वक्षसि धारयेत् कालकर्माणि विज्ञाय समूहेष्वेव नित्यशः

سماعت، دل و ذہن اور بُدھی میں (شِو-چیتنا) قائم کرے، پھر اسے سینے/دل میں مضبوطی سے تھامے۔ کال کے تابع اعمال کو پہچان کر، ہر مجلس اور ہر کام کے بیچ بھی روزانہ اس مشق کو جاری رکھے۔

Verse 43

द्वादशाध्यात्ममित्येवं योगधारणमुच्यते शतमर्धशतं वापि धारणां मूर्ध्नि धारयेत्

یوں بارہ گونہ باطنی (ادھیاتم) ضبط پر مبنی اسے یوگ دھارَنا کہا گیا ہے۔ سالک کو سر کے تاج (سہسرار) پر اس یکسوئی کو سو گنتی یا پچاس تک بھی ثابت قدمی سے قائم رکھنا چاہیے۔

Verse 44

खिन्नस्य धारणायोगाद् वायुरूर्ध्वं प्रवर्तते ततश्चापूरयेद् देहम् ओङ्कारेण समन्वितः

جب سالک تھک جائے تو دھارَنا-یوگ کے سبب پران-وایو اوپر کی طرف چل پڑتی ہے۔ پھر اُوṁکار کے ناد سے متحد ہو کر اسی پران سے بدن کو بھرے—پاش کو ڈھیلا کر کے پشو کو پتی، یعنی پروردگار شِو کی طرف ثابت قدمی سے کھینچے۔

Verse 45

तथौंकारमयो योगी अक्षरे त्वक्षरी भवेत् ओंकार अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि ओङ्कारप्राप्तिलक्षणम्

یوں اوṁکار سے معمور یوگی اَکشَر میں قائم ہو کر اَکشَری بن جاتا ہے۔ اب اس کے بعد میں اوṁکار کی حصولیابی کی نشانیاں بیان کروں گا۔

Verse 46

एष त्रिमात्रो विज्ञेयो व्यञ्जनं चात्र चेश्वरः प्रथमा विद्युती मात्रा द्वितीया तामसी स्मृता

اس اِیشور کو تری ماترا (تین ماتراؤں والا) جاننا چاہیے، اور یہاں وہی ‘وَینجَن’ یعنی معنی کو ظاہر کرنے والا بھی ہے۔ پہلی ماترا بجلی کی مانند روشن ہے؛ دوسری ماترا تامسی—پردہ ڈالنے والی—سمجھی گئی ہے۔

Verse 47

तृतीयां निर्गुणां चैव मात्रामक्षरगामिनीम् गान्धारी चैव विज्ञेया गान्धारस्वरसंभवा

تیسری ماترا نِرگُن—گُنوں سے ماورا—اور اَکشَر میں گامزن ہونے والی ماترا ہے۔ اسی کو گاندھاری بھی جاننا چاہیے، جو گاندھار سُر سے پیدا ہوتی ہے۔

Verse 48

पिपीलिकागतिस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्ध्नि लक्ष्यते यथा प्रयुक्त ओङ्कारः प्रतिनिर्याति मूर्धनि

جس طرح درست طریقے سے عمل کرنے پر سر کے تاج پر چیونٹی کی چال جیسا لمس محسوس ہوتا ہے، اسی طرح ٹھیک طرح ادا کیا گیا اومکار اوپر اٹھ کر تاجِ سر سے ظاہر ہوتا ہے؛ یہ پران کی اُردھوا گتی کو پتی شِو کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

Verse 49

तथौंकारमयो योगी त्व् अक्षरी त्वक्षरी भवेत् प्रणवो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्मलक्षणमुच्यते

یوں پرنَوَمَے یوگی اَکشر-روپ ہو کر اَکشر (لازوال) میں قائم ہو جاتا ہے۔ پرنَو ہی کمان ہے اور آتما ہی تیر—اسی کو برہمن کی علامت کہا گیا ہے۔

Verse 50

अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत् तन्मयो भवेत् ओमित्येकाक्षरं ह्येतद् गुहायां निहितं पदम्

بے غفلت ہو کر تیر کی طرح (باطنی حقیقت کو) چھیدنا چاہیے؛ تب سالک اسی کا ہم رنگ ہو جاتا ہے۔ کیونکہ ‘اوم’ یہ ایک حرفی مقام دل کی غار میں پوشیدہ راز ہے۔

Verse 51

ओमित्येतत्त्रयो लोकास् त्रयो वेदास्त्रयो ऽग्नयः विष्णुक्रमास्त्रयस्त्वेते ऋक्सामानि यजूंषि च

‘اوم’—یہ ایک حرفی منتر تینوں لوکوں، تینوں ویدوں اور تینوں مقدس آگنیوں کا خلاصہ ہے۔ وشنو کے تین قدم—رِگ، سام اور یجُس—بھی اسی میں یکجا ہیں؛ شَیو فہم میں یہ پتی شِو کا پرم لِنگ-نشان ہے جو تمام ویدی تثلیثوں کو ایک کرتا ہے۔

Verse 52

मात्रा चार्धं च तिस्रस्तु विज्ञेयाः परमार्थतः तत्प्रयुक्तस्तु यो योगी तस्य सालोक्यमाप्नुयात्

اعلیٰ معنی میں تین ماترائیں اور آدھی ماترا کو ٹھیک ٹھیک جاننا چاہیے۔ جو یوگی اس ناپ تول کے ساتھ جپ و اُچار کا درست استعمال کرتا ہے، وہ پتی شِو کے سالوکْی کو پاتا ہے—وہی جو پاش میں بندھے پشو کو پاش سے رہائی دیتے ہیں۔

Verse 53

अकारो ह्यक्षरो ज्ञेय उकारः सहितः स्मृतः मकारसहितौंकारस् त्रिमात्र इति संज्ञितः

حرفِ ‘ا’ کو اصل اَکشَر جانو؛ اس کے ساتھ ‘اُ’ کا اتصال مذکور ہے۔ ‘م’ کے شامل ہونے سے ‘اوم’ بنتا ہے؛ اسی لیے اسے تری ماترا کہا گیا ہے۔

Verse 54

अकारस् त्वेष भूर्लोक उकारो भुव उच्यते सव्यञ्जनो मकारस्तु स्वर्लोक इति गीयते

‘ا’ کو بھورلوک کہا گیا ہے؛ ‘اُ’ کو بھوورلوک (بھُوور) کہا جاتا ہے۔ اور ناد و گونج کے ساتھ ‘م’ کو سَورلوک گایا گیا ہے۔

Verse 55

ओङ्कारस्तु त्रयो लोकाः शिरस्तस्य त्रिविष्टपम् भुवनाङ्गं च तत्सर्वं ब्राह्मं तत्पदमुच्यते

اومکار ہی تینوں لوک ہیں؛ اس کا سر تری وِشٹپ (سورگ) ہے۔ تمام بھون اس کے اعضاء ہیں؛ یہی برہمن کی حالت، پتی (پروردگار) کا پرم پد کہلاتا ہے۔

Verse 56

मात्रापादो रुद्रलोको ह्य् अमात्रं तु शिवं पदम् एवं ज्ञानविशेषेण तत्पदं समुपास्यते

ماترا سے بنا ہوا پاد رُدرلوک ہے؛ مگر شیو کا پرم پد اَماترا—پیمائش و ادائیگی سے ماورا—ہے۔ یوں امتیازی وِشیش گیان سے اسی پد کی ثابت قدمی سے اُپاسنا کی جاتی ہے۔

Verse 57

तस्माद्ध्यानरतिर्नित्यम् अमात्रं हि तदक्षरम् उपास्यं हि प्रयत्नेन शाश्वतं सुखमिच्छता

پس ہمیشہ دھیان میں رغبت رکھو؛ کیونکہ وہ اَکشَر اَماترا—بے حصّہ و بے پیمانہ—ہے۔ جو ابدی سُکھ چاہتا ہے، اسے مسلسل کوشش سے اسی کی اُپاسنا کرنی چاہیے۔

Verse 58

ह्रस्वा तु प्रथमा मात्रा ततो दीर्घा त्वनन्तरम् ततः प्लुतवती चैव तृतीया चोपदिश्यते

ہرسو ماترا پہلی بتائی گئی ہے؛ اس کے بعد دیرغ ماترا آتی ہے۔ پھر پلُت (بہت طویل) ماترا تیسری کے طور پر سکھائی جاتی ہے۔

Verse 59

एतास्तु मात्रा विज्ञेया यथावदनुपूर्वशः यावदेव तु शक्यन्ते धार्यन्ते तावदेव हि

ان ماتراؤں کو ٹھیک ٹھیک ترتیب کے ساتھ جاننا چاہیے۔ اور ریاضت اتنی ہی برقرار رکھنی چاہیے جتنی حقیقتاً ممکن ہو—بس اتنی ہی۔

Verse 60

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिं ध्यायन्नात्मनि यः सदा अर्धं तन्मात्रम् अपि चेच् छृणु यत् फलमाप्नुयात्

جو ہمیشہ حواس، من اور بدھی کو آتما میں دھیان کے ساتھ سمیٹتا ہے—سنو، اگر وہ اس ماترا کا آدھا بھی کر لے تو بھی وہ کون سا پھل پاتا ہے۔

Verse 61

मासे मासे ऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः तेन यत्प्राप्यते पुण्यं मात्रया तदवाप्नुयात्

جو سو برس تک ہر ماہ اشومیدھ یَگّیہ کرے، اس سے جو پُنّیہ ملتا ہے—اسی سادھنا کی ایک ماترا سے بھی وہی پُنّیہ حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 62

न तथा तपसोग्रेण न यज्ञैर्भूरिदक्षिणैः यत्फलं प्राप्यते सम्यङ् मात्रया तदवाप्नुयात्

جو پھل درست اور مقررہ ماترا سے حاصل ہوتا ہے، وہ نہ اتنا سخت تپسیا سے ملتا ہے اور نہ ہی کثیر دکشِنا والے یَگّیوں سے؛ اسی مناسب ماترا سے وہی پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 63

तत्र चैषा तु या मात्रा प्लुता नामोपदिश्यते एषा एव भवेत्कार्या गृहस्थानां तु योगिनाम्

یہاں جو مقدار ‘پلُت’ (طویل ادائیگی) کے نام سے بتائی گئی ہے، وہی گِرہستھ یوگیوں کو اختیار کرنی چاہیے؛ باقاعدہ طویل جپ سے من پشو-بھاؤ چھوڑ کر پتی شری شِو میں ثابت ہوتا ہے۔

Verse 64

एषां चैव विशेषेण ऐश्वर्ये ह्यष्टलक्षणे अणिमाद्ये तु विज्ञेया तस्माद्युञ्जीत तां द्विजाः

ان میں خاص طور پر ایश्वरْیہ کی آٹھ علامتیں—اَṇِما وغیرہ—جاننے کے لائق ہیں؛ لہٰذا اے دِوِجوں، اسی یوگ-نظم میں اپنے آپ کو جوڑو، کیونکہ یہ پتی کے تحت یوگ کے ذریعے غلبہ و مہارت کے راستے کی طرف لے جاتا ہے۔

Verse 65

एवं हि योगसंयुक्तः शुचिर् दान्तो जितेन्द्रियः आत्मानं विद्यते यस्तु स सर्वं विन्दते द्विजाः

یوں جو یوگ سے یُکت، پاک، منضبط اور حواس پر غالب ہو کر نفسِ حقیقی کو ٹھیک ٹھیک جانتا ہے، وہ سب کچھ پا لیتا ہے، اے دِوِجوں؛ آتم-ودیا سے پاش کٹتے ہیں اور پشو پتی شری شِو کو پا لیتا ہے۔

Verse 66

तस्मात्पाशुपतैर्योगैर् आत्मानं चिन्तयेद्बुधः आत्मानं जानते ये तु शुचयस्ते न संशयः

پس دانا کو پاشوپت یوگ کے آداب کے ذریعے آتما کا دھیان کرنا چاہیے؛ جو آتما کو حقیقتاً جانتے ہیں وہ بے شک پاکیزہ ہو جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 67

ऋचो यजूंषि सामानि वेदोपनिषदस् तथा योगज्ञानादवाप्नोति ब्राह्मणो ऽध्यात्मचिन्तकः

باطنِ نفس کا تفکر کرنے والا برہمن یوگ-گیان سے رِگ، یجُر، سام ویدوں اور اُپنشدوں کا جوہر پا لیتا ہے؛ پاش سے ماورا ہو کر وہ پرم پتی شری شِو کے قرب تک پہنچتا ہے۔

Verse 68

सर्वदेवमयो भूत्वा अभूतः स तु जायते योनिसंक्रमणं त्यक्त्वा याति वै शाश्वतं पदम्

وہ سب دیوتاؤں کے جوہر سے معمور ہو کر بھی خود اَبھوت رہتا ہے؛ سچی معرفت میں اسی کو ‘پیدائش’ کہا جاتا ہے۔ یونیوں کی گردش چھوڑ کر وہ یقیناً شاشوت پد—پتی بھگوان شِو کا اَوناشی دھام—حاصل کرتا ہے۔

Verse 69

यथा वृक्षात् फलं पक्वं पवनेन समीरितम् नमस्कारेण रुद्रस्य तथा पापं प्रणश्यति

جیسے درخت سے پکا ہوا پھل ہوا کے جھونکے سے جھڑ جاتا ہے، ویسے ہی رُدر کو نمسکار کرنے سے پاپ نَشٹ ہو جاتا ہے۔

Verse 70

यत्र रुद्रनमस्कारः सर्वकर्मफलो ध्रुवः अन्यदेवनमस्कारान् न तत्फलमवाप्नुयात्

جہاں رُدر کو نمسکار کیا جاتا ہے وہاں تمام اعمال کا یقینی پھل حاصل ہوتا ہے؛ دوسرے دیوتاؤں کو محض سجدۂ تعظیم کرنے سے وہی نتیجہ نہیں ملتا۔

Verse 71

तस्मात्त्रिःप्रवणं योगी उपासीत महेश्वरम् दशविस्तारकं ब्रह्म तथा च ब्रह्मविस्तरैः

پس یوگی کو چاہیے کہ تین بار پرنَو (اوم) کا جپ کر کے مہیشور کی اُپاسنا کرے۔ وہ برہمن کو دس گونہ پھیلاؤ میں اور برہمن کے گوناگوں ظہوروں میں بھی دھیان کرے—اور ان سب کے باطن کی حقیقت کے طور پر ایک ہی پتی، بھگوان شِو، کو پہچانے۔

Verse 72

एवं ध्यानसमायुक्तः स्वदेहं यः परित्यजेत् स याति शिवसायुज्यं समुद्धृत्य कुलत्रयम्

یوں دھیان میں پوری طرح یکسو ہو کر جو اپنے جسم کو ترک کرتا ہے، وہ کُلِ ثلاثہ کو اُبھار کر شِو-سایُجیہ—پتی بھگوان شِو کے ساتھ یکتائی—حاصل کرتا ہے۔

Verse 73

अथवारिष्टमालोक्य मरणे समुपस्थिते अविमुक्तेश्वरं गत्वा वाराणस्यां तु शोधनम्

پھر بدشگونیوں کو دیکھ کر اور موت قریب جان کر، اویمکتیشور کے پاس جانا چاہیے؛ وارانسی میں یقیناً (جیو کی) تطہیر ہوتی ہے۔

Verse 74

येन केनापि वा देहं संत्यजेन् मुच्यते नरः श्रीपर्वते वा विप्रेन्द्राः संत्यजेत्स्वतनुं नरः

آدمی جس کسی طریقے سے بھی بدن چھوڑے، وہ رہائی پا لیتا ہے۔ اے برہمنوں کے سردارو، جو شری پربت میں اپنا جسم ترک کرے وہ موکش پاتا ہے۔

Verse 75

स याति शिवसायुज्यं नात्र कार्या विचारणा अविमुक्तं परं क्षेत्रं जन्तूनां मुक्तिदं सदा

وہ شیو-سایوجیہ حاصل کرتا ہے؛ یہاں کسی غور و فکر کی حاجت نہیں۔ اویمکت ہی برتر کشتَر ہے جو جانداروں کو ہمیشہ نجات دیتا ہے۔

Verse 76

सेवेत सततं धीमान् विशेषान्मरणान्तिके

دانشمند کو ہمیشہ خدمت و بھکتی کرنی چاہیے، خصوصاً موت کے قریب۔