Adhyaya 62

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु

یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے وایوپروکتہ مدھیَم بھاگ کے تیسرے اُپودھات پاد میں ‘گاندھرو مُورچھنا-لکشَن-ورنن’ نامی اکسٹھواں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب پُرو آچاریوں کے مت کو جان کر میں ترتیب سے مشہور علنکار بیان کروں گا؛ میری بات سنو۔

Verse 2

अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया

علَنکاروں کا بیان اُن کے اپنے اپنے حروف کے ساتھ، اسباب سمیت کرنا چاہیے؛ اور سنہِتا کے نیوگ کے مطابق، ہمیشہ ناڑی وغیرہ کا لحاظ رکھتے ہوئے۔

Verse 3

वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा

جملے کے معنی، لفظ کے معنی، لفظی ترکیب کے معنی اور علنکاروں سے جو تکمیل ہوتی ہے، اسے گیتک کے پد کہتے ہیں؛ وہ آگے بھی ہو سکتی ہے اور پیچھے بھی۔

Verse 4

स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः

ستھاتو، نِتری، نَرو، نیڈّی—یہ من، کنٹھ اور سر میں قائم سمجھے گئے ہیں؛ ان تینوں مقامات میں جاری ہونے والا طریقہ ہی افضل ہے۔

Verse 5

चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः

پراکرتی میں چار ورن ہیں اور غور و فکر کے بھید نانावِدھ ہیں؛ وِکلپ آٹھ طرح کہا گیا ہے، اور دیوتاؤں نے اسے سولہ طرح جانا ہے۔

Verse 6

सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः

‘سِرِشٹ’ اور ‘پرسنچاری’—یہ ورم کے بھید ہیں؛ تیسرا ‘اَورَوْہَن’ اور چوتھا ‘آرَوْہَن’—یوں ورم کے جاننے والے اسے ورن کے طور پر جانتے ہیں۔

Verse 7

तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्

ان میں ایک ‘سنچر-ستھائی’ ہے، اور ‘سنچر’ چلنے والا بن جاتا ہے؛ اَورَوْہَن ورنوں کے لیے ‘اَورَوْہ’ کی تعیین کی جاتی ہے۔

Verse 8

आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत

آرَوْہَن کے ذریعے ‘آرَوْہ’ ورنوں کو ورن-وِد جانتے ہیں؛ اور انہی ورنوں کے اَلنکار کو تم سمجھو۔

Verse 9

अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्

اَلنکار چار ہیں—ستھاپنی، کرمریجن، پرماد اور اَپرماد؛ اب میں ان کی علامتیں بیان کروں گا۔

Verse 10

विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः

وِشوَرو آٹھ کلاؤں کے ساتھ ہے؛ اس کا مقام دو میں سے ایک میں قائم کہا گیا ہے۔ آورت کی چال آنکھوں کی مانند ہے اور عمل میں اس کی مقدار مقرر ہوتی ہے۔

Verse 11

कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः

کُمار کو ‘سَمپر’ سمجھو؛ وہ دو درجوں والا ہو کر وامَن بھاؤ کو پہنچتا ہے۔ یہی وہ ہے—اسی میں خاندان کی برتری کی ایک خاص علامت ہے۔

Verse 12

स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः

شویت اپنے ہی کاتَر حال میں پیدا ہوئی کلا کو آگ کے ذریعے اور زیادہ ابھارتا ہے۔ اسی سُر میں، جب وہ تپ جائے، بڑھوتری ہوتی ہے—یہ بات اہلِ بصیرت جانتے ہیں۔

Verse 13

स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः

شیَین ایک دوسرا ہست ہے اور شمالی سمت کمَل-کلا سے یُکت ہے۔ پیمائش کا گھنا نقطہ پھر دور مقام میں پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 14

कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम

حروف و طبقات کی کلا کا اہتمام کرنا چاہیے؛ تب وہ قائم ہو جاتی ہے۔ مگر الٹ پھیر کی روپن-روش سے میری ترتیب میں سخت ظہورِ خلل پیدا ہوتا ہے۔

Verse 15

एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्

ایک زائد سُر مانا جائے؛ شڈج ہی اعلیٰ ترین سُر ہے۔ کوّے کی بھرپور حلقی آواز کی مانند ‘آکشےپ’ اور ‘سکندن’ کی صورت میں عمل کیا جائے۔

Verse 16

संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च

وہ دونوں ‘سنتار’ اور ‘سروایّہ’—عمل یا سبب کے طور پر سمجھے جائیں۔ ‘آکشپت’ نزولی (اَورَوہ) کے ساتھ ہو؛ اور ‘پروکش’ اور ‘مدھیہ’ بھی اسی طرح ہوں۔

Verse 17

द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता

بارہویں کلا-ستان میں بھی وہ ایکانتر (وقفے وقفے سے) قائم رہتا ہے۔ سُروں سے آراستہ ‘پریشولّکھِت’ نامی آراستگی (الংکار) یہی ہے۔

Verse 18

स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्

سُروں کے بہت سے گروہوں میں ‘کاپریوَشْٹَنُپَت’ نامی کَلا ہوتی ہے۔ اسی کَلا کے ذریعے ‘پرکشپت’ واقع ہوتا ہے، اور وہی اُپادان اور عداوت (اَری-بھاو) کا سبب بنتا ہے۔

Verse 19

द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा

جہاں جو جیسا ہے، اسے ‘دویکتھ’ کے طور پر جو بیان کیا جاتا ہے—وہ ‘اُچّار’ سے، ‘وِشوَر’ پر سوار ہو کر، اور ‘اَشٹ سُوَر’ کے مطابق بھی ہوتا ہے۔

Verse 20

वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः

اَوروہ کے ذریعے ‘واپ’ ہوتا ہے؛ ‘نارت’ یقیناً ثابت و قائم رہتا ہے۔ اِن کا باہمی وقفہ دار ترتیب—یہی سُروں میں سب سے برتر سمجھا گیا ہے۔

Verse 21

सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः

‘ساکشی’ اور ‘پرچھیدن’ نام والا چتُشکل-گن سمرتی میں مذکور ہے۔ یہ سب علنکار ہیں جنہیں تِرنشد دیوتاؤں نے بیان و ستائش کیا ہے۔

Verse 22

वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा

حروف کے مخارج کے استعمال اور کَلا-ماترہ کے پیمانے سے—ہیئت، مقدار، تغیر اور علامت بھی متعین ہوتے ہیں۔

Verse 23

चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः

مل-علنکار کا مقصد چار طرح کا جاننا چاہیے۔ کیونکہ اپنے مزاج کے خلاف کیا گیا علنکار الٹا اور قابلِ ملامت ہوتا ہے۔

Verse 24

वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्

زرہ کو بھی آراستہ کرنے کے لیے نفس سے پیدا ہونے والی طرح طرح کی ناہمواریاں ہوتی ہیں؛ جیسے عورت کی زینت مختلف زیورات کے ملاپ سے بنتی ہے۔

Verse 25

वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा

زرہ کا بھی اپنا زیور ہوتا ہے؛ وہ آرائش خود سے پیدا ہوتی ہے۔ نہ پاؤں میں کُنڈل دیکھا جاتا ہے، نہ گلے میں ویسی رَسّی۔

Verse 26

एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्

اسی طرح ابتدائی آرائش الٹی اور قابلِ ملامت ہو گئی؛ کیا گیا زیور بھی گویا ناگ ہی کو ظاہر کرتا تھا۔

Verse 27

यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते

جس طرح راستہ دیکھا جائے، اسی کے مطابق کرنے کے کام کا حکم ٹھہرتا ہے؛ نشانیاں مقرر ہوں تب بھی روشِ عمل اسی کے مطابق چلتی ہے۔

Verse 28

याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्

اے ماسودبھَو، اے مُخودبھَو! میں حقیقت کے مطابق بیان کروں گا؛ تئیسویں ‘شِیتی’ حالت کا دیوتا بھی معلوم ہے۔

Verse 29

नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः

نَگ-اونا کے آگے کا حصہ اور درمیانی حصہ ہی یہ تبدیلیِ ترتیب ہے؛ ان دونوں کی تقسیم دیوتاؤں کے لَاونْیَہ-مارگ میں قائم ہے۔

Verse 30

अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्

انوشنگ سے پیدا ہونے والا یہ ترتیب دیکھی گئی—سروں کے گروہوں کے درمیان فرق کے ساتھ؛ الٹ پھیر اور سنورت بھی سات سروں کے قدم بہ قدم نظام میں ہوتا ہے۔

Verse 31

गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः

گاندھار-سیتو کے سُر برگزیدہ بھگوت بھکتوں کے ذریعے گائے جاتے ہیں؛ پنچم، مدھیَم اور دھَیوت—یہ نِشاد سے وابستہ مانے گئے ہیں۔

Verse 32

षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु

شدج اور رِشب—مدرک کے استعمال میں ہم ان میں کوئی فرق نہیں جانتے؛ مگر دْویَپر کا امتیاز کیا ہے، اور اُشننتِک کے دو پہلو کیا ہیں؟

Verse 33

प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्

پراکرت اور ویکرت—دونوں ہی طریقوں میں گاندھار کا استعمال ہوتا ہے؛ پد کا ‘اتْیَیَ’ روپ اور کوشِکی کا ‘سپت’ روپ کہا گیا ہے۔

Verse 34

गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः

گاندھار کے باب میں یہ طریقہ پوری طرح محفوظِ روایت ہے؛ اور یہی ترتیب مدھیَمांश کے ‘مدھیَم’ کے طور پر بتائی گئی ہے۔

Verse 35

यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी

جو گیت خاص طور پر چار قسم کے روپ میں کہے گئے ہیں؛ پھر کوشکی کو سات سُروں سے بنا ہوا اور سات روپوں والی کہا گیا ہے۔

Verse 36

अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

کچھ لوگ اسے ‘اگدرشن’ کہتے ہیں اور کچھ ‘مانودوَیممک’ بھی؛ دوسری ماہانہ مقداروں سے وہ سب قائم و مستحکم سمجھی گئی ہیں۔

Verse 37

उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते

شمال کی سمت بھی اسی طرح ماتا برہمی برہمتل تک گئیں؛ اور جہاں مایا کا زوال ہوتا ہے وہاں زخمی دل بھی سکون پاتے ہیں۔

Verse 38

पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्

ایک پاد سے ‘مایاترا’ ہے اور ‘پاد’ نام کا ایک نہایت وافر وارِم ہے؛ جو چیز شمار و حساب سے بلائی جائے، اسے وہاں ‘پان’ کہا گیا ہے۔

Verse 39

द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः

دوسرے پاد کا بھنگ ‘گرہ’ کے نام سے قائم ہے؛ پہلے کو ‘اشٹھتیٹتی’ کہا گیا، مگر دوسرا اپرانتیکوں نے قبول نہیں کیا۔

Verse 40

पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ

پاؤں کے حصّے سمیت یہ اپنی فطرت ہی میں قائم ہے۔ چوتھا جواب بھی اسی طرح ہے؛ مدروت اور پاومدرک—دونوں کا بیان کیا گیا ہے۔

Verse 41

मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते

جنوب کے مدرک کی کلا بھی جیسا کہا گیا ہے ویسی ہی جاری رہتی ہے۔ تمام انویوگ ہی کو دوسری بُدھی (دوسرا فیصلہ) مانا جاتا ہے۔

Verse 42

पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम

اس میں پاد-اُدھّرن (قدموں کا اخذ) ہوتا ہے؛ یہاں پار (انتها) کا حکم نہیں۔ اے دِوِجوتّم، دونوں میں جہاں جہاں مُنی-یوگ کی یکجائی مانی جاتی ہے۔

Verse 43

अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः

بہت سے سمَوایوں کو ہری نے پاتک (عیب) کہا ہے۔ اور تین ورتّیوں کے باب میں—ورتّی میں اور ورتّی کے اندر—دَکشن (دکشنا/جنوبی پہلو) کی نشاندہی ہے۔

Verse 44

अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता

سمَوای آٹھ ہیں؛ نیز ‘ویرا’ اور ‘سَمّورچھنا’ بھی۔ اور ‘کَسْیَناسُتَرا’ اور ‘سْوَر-شاخا’ بھی مشہور طور پر بیان کی گئی ہیں۔