प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

อุปมันยุ กล่าวว่า— ณ ที่นั้นได้ปรากฏเสียงกังวานอันเป็นนาทะศักดิ์สิทธิ์; คือ “โอม” พรหมันพยางค์เดียว ผู้ประกาศสภาวะพรหมันสูงสุด

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

สภาวะนั้นยังไม่เป็นที่รู้แม้แก่พระพรหมและพระวิษณุ เพราะจิตของทั้งสองถูกปกคลุมด้วยรชัสและตมัส

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

ครั้นนั้นพยางค์อมตะหนึ่งนั้นแยกเป็นสี่ส่วน คือ “อะ อุ มะ” เป็นสามมาตรา และเหนือกว่านั้นคืออรรธมาตรา ซึ่งชี้ถึงพระศิวะ ปติสูงสุด ในความสงัดหลังเสียงโอม

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

ณ ที่นั้น พยางค์ “อะ” สถิตอยู่ด้านทักษิณของลึงค์อันโชติช่วง; เช่นเดียวกันพยางค์ “อุ” อยู่ด้านอุดร และพยางค์ “มะ” ดำรงอยู่ ณ กึ่งกลางของมัน।

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

ที่ยอดลึงค์ มีนาทะซึ่งมีสภาวะเป็น “ครึ่งมาตรา” ปรากฏให้ได้ยิน และแม้เมื่อแยกปรณวะ—อักษรสูงสุด “โอม”—ออกเป็นส่วน ๆ นาทะอันละเอียดนั้นก็ยังคงอยู่เป็นแก่นเหนือโลกของมัน।

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

แม้เทพทั้งสองนั้น เมื่อมุ่งจะหยั่งรู้และกำหนดความจริง ก็ไม่อาจจับต้องสิ่งใดได้เลย ครั้นแล้วปรณวะอันอวิยักตะ ผู้มีสภาวะเป็นพระเวท ได้เข้าสู่ความแปรเปลี่ยนเป็นที่ประจักษ์ เพื่อให้ท่านทั้งสองเข้าใจได้।

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

ณ ที่นั้น พยางค์ “อะ” กลายเป็นฤคเวท; พยางค์ “อุ” กลายเป็นยชุรเวทอันไม่เสื่อมสูญ พยางค์ “มะ” บังเกิดเป็นสามเวท และนาทะเองกลายเป็นอถรรพณีศรุติ।

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

พระองค์ทรงสถาปนา ‘ฤคเวท’ ให้เป็นถ้อยคำย่อที่เผยความหมายแท้แห่งพระองค์; และในหมวดแห่งรชคุณ พระองค์ทรงแต่งตั้งพระพรหม—เป็นองค์แรกในหมู่รูปภาวะทั้งหลาย และเป็นองค์แรกในกิจแห่งการสร้างสรรค์ด้วย

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

ท่ามกลางโลกทั้งหลาย พระองค์ทรงเป็นรูปแห่งการสร้างสรรค์; ท่ามกลางธาตุทั้งหลายทรงเป็นปฐวี; ในหมู่ตัตตวะทรงเป็นอาตมันอันไม่เสื่อมสลาย. ในหนทางแห่งกะลาและอัธวัน พระองค์ทรงเป็นนิวฤตติ—และในพรหมห้าประการ พระองค์ทรงสถิตอยู่โดยฉับพลัน.

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

ในบรรดาส่วนต่าง ๆ ของลึงค์ ส่วนล่างเรียกว่า “พีชะ” (เมล็ด) และเกี่ยวเนื่องกับเหตุสามประการ. หลักนั้นพึงรู้ว่าเป็นพลังรู้แจ้งภายใน อุดมด้วยอิศวริยะแห่งคุณหกสิบสี่ ประดุจอณิมาและสิทธิอื่น ๆ.

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

ดังนี้ พระเวทฤกด้วยความหมายสิบประการได้แผ่ซ่านทั่วทั้งจักรวาลและโลกอันเคลื่อนไหว. ครั้นแล้วพระเวทยชุรซึ่งมีเจตนาสิบประการของตน ได้ประกาศเป้าหมายเฉพาะ—สถาปนาหนทางแห่งยัญกรรม การบูชา และการปฏิบัติศักดิ์สิทธิ์.

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

ในหมู่คุณทั้งหลาย พระองค์คือสัตตวะ; ในหมู่เทพผู้ทรงคุ้มครอง พระองค์คือวิษณุ; ในหมู่รูปกาย พระองค์คือปฐมะ; แม้ในกิจทั้งหลาย พระองค์คือพลังแห่งการกระทำ. ในหมู่โลก พระองค์คือสถิติ (การทรงไว้); ในหมู่แดน พระองค์คืออันตริกษะ; และในตัตตวะสามประการ พระองค์คือวิทยา—ญาณส่องสว่างที่นำชีวะไปสู่พระศิวะ.

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

ในอธวันแห่งกะลา พึงเพ่งฌาน “ศักติแห่งประติษฐา”; ในพรหมทั้งห้า พึงระลึกถึงภาวะ “วามะ”; ในส่วนแบ่งแห่งลิงคะ พึงเพ่ง “มัธยะ”; และในเหตุทั้งสาม พึงพิจารณา “โยนิ” อันเป็นบ่อเกิดแห่งการกำเนิด.

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

ตามพระอิศวรภาพอันเป็นใหญ่ พระองค์ทรงสถาปนาระเบียบแห่งปรกฤติ (สภาวะวัตถุ) อันปฐมด้วย จากนั้นทรงเผยจักรวาลที่แผ่ซ่านด้วยหลักยชุสแห่งยัญพิธี แล้วทรงตั้งพลังการทำงานของระเบียบจักรวาลผู้มีอาตมันสิบประการไว้มั่นคง

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

ในหลักตะมะ (ความมืด) พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักว่า “รุทระ”; ในบรรดารูปมูรติทรงเป็นองค์ปฐม; และในกิจกรรมทรงเป็นพลังแห่งการสังหาร/ยุบสลาย ในสามโลกพระองค์ทรงเป็นสภาวะแห่งการดูดกลับจักรวาลเอง และในบรรดาตัตตวะทั้งปวง พระองค์คือพระศิวะสูงสุด—สัจจะและเจ้าเหนือหัว

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

ในวิทยาและศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงเป็น “อฆอระ”; และในบรรดาพรหมทั้งห้า (ปัญจพรหม) ก็ทรงเป็นพระองค์เดียวกัน ในส่วนต่าง ๆ ของลึงค์ เหนือพีฐะให้เพ่งภาวนาพระองค์เป็น “บีชิน” ผู้ทรงเมล็ด และพระองค์ทรงเป็นผู้ครอบงำเหนือเหตุสามชั้น (การณะ-ตรยะ)

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

ดังนี้ด้วยบทสาแมนอันศักดิ์สิทธิ์ จักรวาลทั้งปวงจึงแผ่ซ่าน—ทั้งด้วยภาวะบุรุษของพระผู้เป็นเจ้า (เปารุษะ) และด้วยพระไอศวรรย์อันเป็นใหญ่ (ไอศวรรยะ) แล้วอถรรวะจึงประกาศเป็นประการแรกถึงความหมายแห่งอาตมันในสัจจะนิรคุณ (ไร้คุณลักษณะ)

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

แล้วผู้นั้นย่อมประจักษ์มหेशวรโดยตรง—คือสทาศิวะผู้สถิตแม้ในรูปอันมีมูรติ—พระศิวะผู้เป็นปรมาตมัน ผู้แม้อยู่ท่ามกลางการกระทำก็ยังคงนิษกริยะ คือเหนือการกระทำ

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

ด้วยพระกรุณาอนุเคราะห์ของพระองค์ต่อสรรพสัตว์ เหล่าชีวะจึงหลุดพ้น; และเพราะพระองค์นั้นเอง แม้ในทุกโลก วาจาพร้อมทั้งจิตใจก็หวนกลับ ไม่อาจเข้าถึงพระองค์ได้।

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

เหนืออุนมะนา-โลกขึ้นไปคือโสม-โลกอันเหนือโลกีย์; ณ ที่นั้น โสมะพร้อมโหมาอยู่เป็นนิตย์ และที่นั่นเองพระอีศวรประทับอยู่เสมอ।

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

เมื่อก้าวพ้นอุนมะนา-โลก ผู้ที่บรรลุแล้วไม่หวนกลับ; ณ ที่นั้นย่อมประจักษ์ทั้งความสงบ และความสงบอันเหนือความสงบ ซึ่งแผ่ซ่านทั่ว และดำรงอยู่ในทุกกะลาเช่นกัน।

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

ในบรรดาพรหมทั้งห้า ตัตปุรุษะและอีศานะนั้นแลคือพรหม; ท่านทั้งสองถูกประกาศว่าเป็น ‘เศียร’ อันสูงสุดของลิงคะ—ยอดเยี่ยมที่สุดในภาคแห่งนาทะ (เสียงศักดิ์สิทธิ์ภายใน)।

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

ณ ที่ซึ่งอัญเชิญและบูชาพระศิวะผู้เอกะ ผู้ไร้ส่วน (นิษฺกละ) อย่างถูกต้องในฐานะองค์สูงสุดผู้เดี่ยว—ณ ที่นั้น พระองค์ทรงประจักษ์ว่าเหนือพ้นบิณฑุ เหนือพ้นนาทะ และสูงยิ่งกว่าศักติอีกด้วย।

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

ในปรมัตถ์ พระองค์คือสภาวะจริงที่เหนือแม้หมวดหมู่แห่งตัตตวะทั้งปวง คือ ‘อ-ตัตตวะ’ อันเหนือพ้น พระองค์ทรงอยู่เหนือเหตุปัจจัยสามประการ และทรงเป็นเหตุให้มายาถูกก่อให้เกิดความสั่นไหว (วิกฺโษภะ) จนการปรากฏเริ่มขึ้น।

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

เหนืออนันตะ เหนือศุทธวิทยา และเหนือแม้มหेशวร—ไม่มีผู้ใดสูงยิ่งไปกว่าสทาศิวะ ผู้เป็นเจ้าเหนือเจ้าแห่งวิทยาและญาณทั้งปวง।

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

พระผู้เป็นเทวะซึ่งเป็นกายสาระแห่งมนตร์ทั้งปวง ประกอบด้วยศักติสามประการ—ปรากฏเป็นผู้มีห้าพักตร์ สิบกร—พระศิวะนั้นเองทรงเป็นทั้งสกละและนิษฺกละโดยตรง।

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

เหนือจากนั้นยังมีบิณฑุ; และเหนือแม้อรรธมาตรา ยังมีสิ่งที่สูงยิ่งกว่าอีก. สูงกว่าจอมแห่งราตรี (จันทร์) คือหลักนาทะ; และเหนือพ้นนาทะอีกครั้งคือองค์สูงสุด—พระศิวะ ปติผู้เหนือโลก—ผู้ล้ำพ้นลำดับชั้นทั้งปวงแห่งเสียงและสัญลักษณ์।

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

ยิ่งกว่าพระผู้เป็นเจ้าแห่งสุษุมณา และยิ่งกว่าพระผู้ครองพรหมรันธระ ยังมีสิ่งที่สูงกว่า; แม้เหนือกว่าศักติ ยังมีสภาวะสูงสุด คือ ศิวตัตตวะ

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

พระศิวะทรงเป็นเหตุสูงสุดโดยตรง แต่พระองค์เองไร้เหตุปัจจัย ทรงค้ำจุนเหตุทั้งปวง และสำหรับผู้เจริญสมาธิ พระองค์คืออารมณ์ภาวนาอันไม่เสื่อมสลาย

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

พระองค์ประทับกลางอากาศธาตุสูงสุด ตั้งมั่นเหนือแม้ปรมาตมัน ทรงบริบูรณ์ด้วยไอศวรรย์ทั้งปวง เป็นจอมแห่งสรรพสิ่ง—แต่ไม่อยู่ใต้ผู้ใด

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

พึงสละสภาวะอันเศร้าหมองตั้งแต่ความเป็นมนุษย์เป็นต้น ซึ่งเกิดจากมายาในแดนแห่งไอศวรรย์ และพึงละแม้หลักการที่ต่ำและสูง เพราะปรมัตถ์นั้นอยู่พ้นวิถีอธิศุทธิและเกินขอบเขตของมัน

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

เหนือกว่านั้นคือศุทธิวิทยา และเหนือกว่านั้นอีกคืออุนมะนา—ภาวะเหนือจิต—ซึ่งยิ่งกว่ายิ่งสูงสุด นั่นคือไอศวรรย์อันยอดยิ่ง เริ่มปรากฏด้วยอุนมะนา แต่พระสภาวะนั้นไร้ปฐมกาล

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

ศรุติฝ่ายอาถรรวะนี้ ด้วยนัยสิบประการ ประกาศพระศิวะว่าไร้ขอบเขต ไม่ขึ้นต่อสิ่งใด ไม่มีผู้ยิ่งกว่า (อนุตตร) และมั่นคงนิรันดร์—พระองค์คือปติ ผู้เป็นเจ้าไม่หวั่นไหว ผู้ปลดปล่อยชีวะที่ถูกผูกมัดให้พ้นพันธนาการ

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

เพราะสิ่งนี้หนักแน่นและสูงส่งยิ่ง จึงทำให้อถรรพเวทแผ่ซ่านทั่วทั้งจักรวาล อีกทั้งฤคเวทยังประกาศว่า—นี่แหละที่เรากล่าวว่าเป็นรูปแห่งภาวะตื่น (ชาครัต)

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

ด้วยหลักภายในนั้นเอง เราจึงเป็นผู้เปิดเผยสัจะแห่งอาตมันอยู่เนืองนิตย์ ฉันนั้นเราจึงประกาศว่ายชุรเวทมีสภาวะเป็นภาวะฝัน (สวัปนะ)

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

พลังแห่งวิชชาที่แปรเป็นสิ่งอันพึงเสวย (โภคยะ) ย่อมเป็น ‘สิ่งอันพึงรู้’ (เวทยะ) เพราะตั้งอยู่ในเรา และสภาวะนั้นเองเรียกว่า ‘หลับลึก’ (สุษุปติ) ดังนี้เราจึงประกาศทั้งหมด

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

ตามความมุ่งหมายของเรา ศิวะเองผู้เป็นสภาวะตมัสได้ประกาศคำสอนนี้ อีกทั้งเรียกว่า ‘อถรรวาหะ’ เป็นที่รู้จักว่า ‘ทุรา’ และแท้จริงคือ ‘ตุรียาตีตะ’ อันล่วงพ้นแม้ภาวะที่สี่

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

เพราะฉะนั้นข้าพเจ้าจึงประกาศว่า ข้าพเจ้าตั้งมั่นอยู่ในภาวะที่เหนือกว่าอัธวะทั้งหลาย (หนทางแห่งการปรากฏของจักรวาล); และตรีภาคซึ่งมีสภาพเป็นอัธวะนั้น เป็นที่รู้จักว่าเป็นแก่นแท้แห่ง “ศิววิทยา”

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

ผู้แสวงหาบทสูงสุดพึงชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งตัตตวะอันประกอบด้วยสามคุณะและรู้ได้ด้วยไตรเวท เมื่อก้าวล่วงหนทางทั้งปวงแล้ว ย่อมบรรลุสภาวะชื่อ “ตุรียะ” คือ นิรวาณ อันเป็นบทสูงสุดยิ่ง

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

เมื่อก้าวล่วงหนทางทั้งสิ้นแล้ว สิ่งนั้นเป็นสภาวะนิรคุณะและเป็นผู้ชำระทางแห่งการปรากฏนี้ นาทะเป็นผู้วัดและผู้กำกับทั้งสองฝ่าย (ปรากฏและไม่ปรากฏ) และนาทานตะมีสภาวะเป็น “อหัง” คือความรู้สึกตัวภายใน

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

ฉะนั้น ด้วยเสรีอำนาจแห่งเจตนาของเราในเรื่องอรรถะ เรา—ปรเมศวร—เป็นเหตุปฐม สิ่งใดก็ตามที่มีอยู่ ย่อมปรากฏตามความเด่นของคุณะและการประกอบกันของคุณะเหล่านั้น

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

ท่านทั้งหลายกล่าวความหมายของปรณวะ (โอม) ได้ทั้งในรูปสมาส (รวมเป็นหนึ่ง) และในรูปวิสตะ (แยกวิเคราะห์) เพราะฉะนั้น อักษรอมตะนี้ซึ่งสื่อความหมายทั้งปวง จึงเป็นพรหมันหนึ่งเดียว

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

ครั้นแล้ว พระศิวะทรงเปล่ง “โอม” ก่อนเป็นปฐม และทรงบังเกิดจักรวาลทั้งปวง เพราะพระศิวะแลคือปรณวะนี้ และปรณวะก็เป็นที่ระลึกว่าเป็นพระศิวะเอง.

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

เพราะความต่างระหว่างสิ่งที่ถูกหมาย (ความหมาย) กับสิ่งที่หมายถึง (ถ้อยคำ) มิได้แยกขาดโดยสิ้นเชิง รุทรผู้ปราศจากความคิดปรุงแต่งจึงทรงก้าวล่วงวาจา พร้อมทั้งมโน (จิต) ด้วย.

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

เมื่อวาจาไปไม่ถึงสภาวะสูงสุดนั้น ก็จำต้องย้อนกลับ; แต่พระองค์ยังทรงถูกชี้ด้วยพยางค์เดียว และจากพยางค์เดียวที่ชื่อว่า “อะ” นี้ อาตมันจึงถูกกล่าวว่าเป็นพรหมัน.

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

จากพยางค์เดียวที่ชื่อว่า “อุ” พระวิษณุถูกประกาศเป็นสองนัย และจากพยางค์เดียวที่ชื่อว่า “มะ” พระศิวะทรงถูกประกาศว่าเป็นรุทร.

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

จากเบื้องขวาแห่งมหेशวร ได้บังเกิดพรหมา ผู้มีนามว่า “หลักพรหมะ”; จากเบื้องซ้ายได้อุบัติพระวิษณุ จึงทรงได้รับนามว่า “วิทยา” (พลังค้ำจุนและจัดระเบียบ).

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

จากพระหฤทัยของพระศิวะ ได้บังเกิดนีลรุทระ ผู้เลื่องลือด้วยนามว่า “ศิวะ” เอง พระพรหมเป็นผู้ขับเคลื่อนการสร้างสรรค์ และพระวิษณุผู้ทรงอภิบาลความดำรงอยู่ เป็นผู้ก่อให้เกิดมายาอำพรางความจริงสูงสุด

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

พระรุทระทรงเป็นผู้กระทำการสังหาร/ล้างโลก และทรงเป็นผู้กำกับควบคุมพลังแห่งการสร้างและการธำรงอยู่นั้นอยู่เสมอ ดังนั้นทั้งสามจึงถูกกล่าวว่าเป็นเหตุแห่งจักรวาล

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

พระศิวะทรงเป็นเหตุแห่งเหตุทั้งสาม และทรงเป็นเหตุสูงสุด เมื่อไม่รู้ความหมายนี้ สรรพสัตว์ที่ถูกผูกรัดด้วยรชัสย่อมตกสู่ความเป็นศัตรูกันเอง

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

เพื่อปลุกความรู้แจ้งแก่ท่านทั้งสอง ลึงค์ได้ปรากฏขึ้นท่ามกลาง และพวกเขาได้เรียกข้าพเจ้าด้วยวาจา “เอวัม—โอม” ดังที่อถรรพวันได้ประกาศไว้ ณ ที่นี้

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

บทสวดฤค คำประกอบยชุร บทขับสามัน และสาขาเวทอื่น ๆ นับพัน ๆ ได้ปรากฏอย่างแจ่มชัดในพระเวท ประหนึ่งว่าถูกเปล่งออกมาด้วยปากของตนเอง

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

สภาวะนั้นพวกเขามิอาจกำหนดให้แน่ชัดได้ ราวกับเป็นเพียงประสบการณ์ในความฝัน ดังนั้นในกาลนั้น จึงมีคำสอนนี้เพื่อปลุกให้ตื่นรู้ และเพื่อนำพวกเขาออกจากตมัส—ความมืดแห่งอวิชชา

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

แม้ในลึงคะก็ปรากฏว่าทุกสิ่งถูกประทับไว้ดังที่พระเวทประกาศ ครั้นเห็นว่าทุกอย่างประทับอยู่บนลึงคะแล้ว เหล่าผู้บูชาลึงคะในกาลนั้นก็ได้รับประสาทะ คือพระกรุณาแห่งพระศิวะ

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

เมื่อจิตสงบแล้ว เทพทั้งสองก็ตรัสรู้ตื่นเต็มที่ และได้หยั่งรู้โดยชัดเจนถึงกำเนิดและความดับสลาย ตลอดจนสภาวะที่แท้จริงของษัฏอัธวา อันเป็นหกหนทางแห่งระเบียบที่ปรากฏ

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

เหนือสิ่งทั้งปวงยังมีปรมธาม และบุรุษผู้ทรงรัศมีแห่งธามนั้น คือพระศิวะผู้เป็นอีศวร พระพรหมันอันยอดยิ่งไร้ผู้เหนือกว่า เป็นนิษกละ ไร้ส่วนไร้การแบ่งแยก

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมพระศิวะผู้เป็นปติแห่งจักรวาลนี้ อันประกอบด้วยปศุและปาศะ พระองค์ทรงไร้ความหวาดหวั่นโดยสิ้นเชิง พ้นจากเพิ่มและลด และทรงไม่เสื่อมสลาย

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

พระองค์แผ่ซ่านทั้งภายนอกและภายใน ทว่าพ้นจากความหมายแห่ง ‘นอก’ และ ‘ใน’ ทั้งปวง ทรงเหนือข้อจำกัดและการเปรียบเทียบเสมอ และทรงดำรงเป็นเอกเทศจากโลกทั้งหลายและระเบียบแห่งภพนั้นตลอดกาล

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

พระองค์ไร้ลักษณะกำหนด บรรยายมิได้ และไม่อาจเข้าถึงด้วยวาจาหรือใจ ทรงเป็นเอกสาระแห่งแสงสว่าง-จิตสำนึกอันบริสุทธิ์ สงบผ่องใส เปี่ยมเมตตา และทรงปรากฏด้วยพระองค์เองเป็นนิตย์

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

ครั้นนั้นพรหมาและนารายณ์ เมื่อได้ตระหนักถึงพระวิรูปากษะผู้เป็นที่สถิตแห่งมงคลทั้งปวง และทรงประกอบพร้อมด้วยศักติอันเป็นทิพย์เช่นนั้น ก็รู้แจ้งพระเทวภาพอันแท้จริงของพระองค์

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

ทั้งสองหวาดหวั่น จึงประนมมือเหนือเศียรแล้วกราบทูล พรหมาตรัสว่า “ข้าพเจ้าจะเขลาหรือรู้ก็ตาม โอ้เทวะ! ในปฐมกาล ข้าพเจ้าถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์”

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

เมื่อหลงผิดถึงเพียงนี้ ที่นี่ใครเล่าจะเป็นผู้ผิด? ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงประทับอยู่ต่อหน้า—ขอทรงโปรดละล้างอวิชชาของข้าพเจ้าและประทานอภัย

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

ผู้ใดเล่าจะกล้าพูดอย่างไร้ความหวาดหวั่นว่าอะไรควรกระทำเพื่อตนหรือเพื่อผู้อื่น? ถึงกระนั้น แม้การโต้แย้งของเราทั้งสองในเรื่องพระมหาเทพ ผู้เป็นเทพเหนือเทพ ก็ยังงดงาม เพราะมุ่งเพื่อวินิจฉัยสิ่งที่เหมาะสมแท้จริง

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

เพราะพระองค์ โอ้พระนาถ ประทานผลแห่งการกราบลงแทบพระบาทของพระองค์ วิษณุกล่าวว่า “โอ้เทวะ วาจาใดก็ไม่อาจสรรเสริญพระสิริของพระองค์ได้ ไม่มีสิ่งใดเสมอด้วยพระมหิมา”

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

ต่อหน้าพระผู้เป็นเจ้า สำหรับผู้ที่ต้องนอบน้อม แม้ความเงียบก็เป็นการล่วงเกิน สิ่งที่เหมาะแก่กาลมีเพียงว่า “ควรทำการปรนนิบัติสิ่งใด ณ ที่นี้?”

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

แม้ข้าพเจ้ามิได้รู้จริง แต่สิ่งใดที่เผลอพร่ำกล่าวไป บัดนี้ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระองค์ ฐานะ ‘เหตุ’ ที่พระองค์ประทานให้ ข้าพเจ้ากลับลืมเลือนไป เพราะถูกมายาของพระองค์ทำให้หลง

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

ข้าพเจ้าถูกความหลงและความถือตัวครอบงำ จึงถูกตักเตือนอีกครั้ง จะมีประโยชน์อันใดกับคำทูลมากมาย? โอ้พระอีศวร ข้าพเจ้าหวาดกลัวยิ่งนัก

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

เพราะข้าพเจ้ากล้าพยายามจะวัดและกำหนดพระองค์—ทั้งที่พระองค์แท้จริงหาประมาณมิได้—ชนทั้งหลายจึงสรรเสริญพระองค์ว่า “มหาเทวะ” ผู้ทรงทำลายความทุกข์ร้อนของผู้หวาดกลัว

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

ดังนั้น โอ้ศังกรา โปรดทรงอภัยความล่วงเกินของข้าพเจ้าในวันนี้เถิด” เมื่อสองเทพผู้เป็นเจ้าได้กราบทูลดังนี้ มเหศวรก็ทรงรับรู้คำวิงวอนนั้น

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัย ประทานพระกรุณาแก่เทพทั้งสอง แล้วตรัสด้วยรอยยิ้มอ่อนโยน—อีศวรตรัสว่า: “ดูลูกรักเอ๋ย โอ้วิเท (พรหมา) และโอ้วิษณุ ท่านทั้งสองถูกมายาของเราทำให้หลงแล้ว”

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

ด้วยความทะนงในอำนาจ ท่านทั้งสองจึงเกิดความเป็นศัตรูต่อกันในใจ; พาทะเลาะไปจนเกือบถึงขั้นสงครามแล้วก็ยังมิได้ยุติลงจริงๆ

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

ต่อจากนั้น แม้ท่านทั้งสองจะเป็นเหตุปัจจัยแห่งจักรวาล การสร้างสรรพสัตว์ก็กลับสะดุดขาดตอน; เพราะอวิชชาและความถือตัวก่อให้เกิดความเห็นแย้งและโทษอื่นๆ ขึ้นในท่านทั้งสองด้วย

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

เพื่อยุติความทะนงและความหลงของพวกเจ้าทั้งสอง เราเองได้กระทำการนี้; ดังนั้นวันนี้พวกเจ้าจึงถูกยับยั้งและสำรวมด้วยลีลาแห่งการปรากฏของลึงค์ของเรา।

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

เพราะฉะนั้น จงละทิ้งการวิวาทต่อไปและความกระดากทั้งหมดเสียสิ้น; และเมื่อปราศจากความริษยาแล้ว พวกเจ้าทั้งสองจงปฏิบัติหน้าที่ของตนตามสมควรเถิด।

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

กาลก่อน ตามบัญชาของเรา เราได้มอบคัมภีร์รวบรวมสรรพวิชาแก่พวกเจ้าทั้งสอง เพื่อให้ฐานะของพวกเจ้าในฐานะเหตุปัจจัยผู้เป็นเครื่องมือในงานนี้ตั้งมั่นเป็นที่ประจักษ์।

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

มณีแห่งมนตร์อันสูงสุด ที่เรียกว่า ‘สูตร’ และประกอบด้วยห้าพยางค์ ซึ่งเราได้สั่งสอนด้วยตนเองโดยครบถ้วน—ทั้งหมดนั้นวันนี้พวกเจ้าทั้งสองกลับลืมเลือนไปแล้ว।

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

ด้วยบัญชาของเรา เรามอบทุกสิ่งให้อีกครั้งดังเดิม; เพราะหากปราศจากพวกเจ้าทั้งสอง เขาย่อมไม่อาจธำรงและพิทักษ์สรรพสิ่งแห่งการสร้างได้।

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

ครั้นตรัสดังนี้แล้ว พระมหาเทวะได้ประทาน “มนตรราชา” อันเป็นราชาแห่งมนต์ แด่พระนารายณ์และปิตามหะ (พรหมา) พร้อมด้วยคัมภีร์สังหิตาแห่งญาณ

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

ทั้งสองได้รับพระบัญชาสูงสุดอันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ของพระมหेशวร พร้อมทั้งได้มนตราอันประดุจรัตนะที่มีความหมายลึกซึ้ง และศิลปวิทยาศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงโดยครบถ้วน

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

ครั้นกราบลงเต็มกาย (ทัณฑวัต) ณ พระบาทของเทพเหนือเทพ พระศิวะแล้ว ทั้งสองยืนอยู่ ณ ที่นั้นอย่างไร้ความหวาดกลัว—จิตสงบนิ่งและดื่มด่ำในความปีติสุข

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

ในขณะนั้น ด้วยอานุภาพอันน่าอัศจรรย์ดุจมายาอินทรชาลของพระผู้เป็นเจ้า ลึงค์ได้อันตรธานไป ณ ที่ใดที่หนึ่ง; ทั้งสองจึงไม่อาจแลเห็นได้อีก

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

แล้วเมื่อสายใยความรักขาดสะบั้นฉับพลัน ทั้งสองคร่ำครวญว่า “ฮา ฮา!” และกล่าวแก่กันว่า “เหตุการณ์นี้จะเป็นเท็จได้อย่างไร—เกิดอะไรขึ้นกันแน่?”

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

เมื่อรำพึงถึงมหิทธิฤทธิ์อันยากหยั่งของพระศัมภู ทั้งสองก็พ้นจากความทุกข์ ครั้นบรรลุมิตรภาพอันสูงสุดแล้ว จึงโอบกอดกันด้วยความรัก

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

ด้วยมุ่งหมายเพื่อความผาสุกและการธำรงระเบียบแห่งโลก เทวปุงควะทั้งสองจึงออกเดินทางไป นับแต่นั้นเป็นต้นมา แม้พระอินทร์เป็นต้น ตลอดทั้งเทวะและอสูรทั้งปวง ก็ล้วนดำเนินไปตามควรแก่หน้าที่นั้น

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

ฤๅษี มนุษย์ นาค และสตรีทั้งหลายก็ด้วย ตามพิธีบัญญัติ ย่อมกระทำการประดิษฐานศิวลึงค์ และบูชาพระศิวะในศิวลึงค์นั้นด้วย