กษัตริย์ผู้เหนื่อยล้าและหลงกลด้วยโมหินี/วิโมหินี สั่งโอรสให้ยกย่องนางดุจภรรยา แต่โมหินีกลับจากไป ครั้นตื่นรู้กษัตริย์จึงน้อมรับคำแนะนำของนาง โมหินีชี้นำให้กลับสู่ธรรมะ: ต้องปลอบประโลมมเหสีผู้ใหญ่ เตือนว่าการทำให้ภรรยาหลวงอับอายแล้วตั้ง “ภรรยาน้อย” ย่อมนำความพินาศ และน้ำตาสตรีผู้ภักดีเผาผลาญความสงบทางจิตวิญญาณ ต่อมาสรรเสริญสันธยาวลีว่าไร้ผู้เสมอ เหล่ามารดาในเรือนรวมตัวกันตำหนิกามที่ทำลายตนด้วยอุปมาเหมือนพิษ ไฟ และคมดาบ แล้ววางหลักเกณฑ์ว่า สามีจะรับภรรยาอีกได้ก็แต่ด้วยความยินยอมของภรรยาผู้ใหญ่ ภรรยาผู้ใหญ่ต้องได้ส่วนสองเท่าและสิ่งที่ปรารถนา และคู่ครองควรกระทำอิษฏะและปูรตะร่วมกัน จากนั้นเจ้าชายถวายทานใหญ่—ทรัพย์ เมือง รถศึก ทอง คนรับใช้ โค ธัญพืช เนยใส ช้าง อูฐ เครื่องหอม และภาชนะ—เคารพมารดาทั้งปวงโดยไม่แบ่งแยกเพื่อความกลมเกลียว ครั้นเหล่ามารดาพอใจจึงอวยพรให้กษัตริย์เสวยสุขกับโมหินีโดยไร้ความริษยา สรุปว่าระเบียบในครัวเรือนฟื้นคืนด้วยการเคารพมารดาและการแบ่งปันอย่างยุติธรรม
Verse 1
राजोवाच । नाधिकारो मया मीरु कृतो नृपपरिग्रहे । श्रमातुरस्य निद्रा मे प्रवृत्ता मुखदायिनी ॥ १ ॥
พระราชาตรัสว่า “โอ้ มีรุ ในเรื่องการครอบครองแห่งราชา เรามิได้อ้างสิทธิ์ใด ๆ เลย ด้วยความเหนื่อยล้าจากความเพียร นิมิตแห่งนิทราได้มาถึงเรา เป็นผู้มอบความผ่อนคลายและความสบาย”
Verse 2
धर्मांगदं समाभाष्य मोहिनीं नय मंदिरम् । पूजयस्व यथान्या ममेषा पत्नी प्रिया मम ॥ २ ॥
ตรัสแก่ธรรมางคทะว่า “จงพาโมหินีไปยังเรือน จงบูชาและให้เกียรตินางดังเช่นสตรีอื่น ๆ นางเป็นชายาของเรา เป็นที่รักของเรา”
Verse 3
निजं कमलपत्राक्ष सर्वरत्नविभूषितम् । निर्वातवातसंयुक्तं सर्वर्तुसुखदायकम् ॥ ३ ॥
โอ้ ผู้มีดวงตาดุจกลีบบัว นี่คือที่พำนักของตนเอง ประดับด้วยรัตนะนานาประการ ปราศจากลมกรรโชกแต่มีลมอ่อนสบาย และให้ความรื่นรมย์ในทุกฤดูกาล
Verse 4
एवमादिश्य तनयमहं निद्रामुपागतः । शयनं प्राप्य कष्टात्ते अभाग्यो हि धनं यथा ॥ ४ ॥
ครั้นข้าพเจ้าได้สั่งสอนบุตรดังนี้แล้ว ก็เข้าสู่นิทรา แม้จะไปถึงที่บรรทมด้วยความลำบาก ผู้อาภัพนั้นก็หลุดลอยจากข้าพเจ้าไป—ดุจทรัพย์ละทิ้งคนผู้โชคร้าย
Verse 5
विबुद्धमात्रः सहसा त्वत्समीपमुपागतः । यद्व्रवीषि वचो देवि तत्करोमि न संशयः ॥ ५ ॥
พอข้าพเจ้าตื่นขึ้น ก็รีบมาสู่สำนักของพระแม่ทันที พระเทวีตรัสสิ่งใด ข้าพเจ้าจักกระทำตามนั้น—หาได้สงสัยไม่
Verse 6
मोहिन्युवाच । परिसांत्वय राजेंद्र इमान्दारान्सुदुःखितान् । ममोद्वाहेन निर्विण्णान्निराशान्कामभोगयोः ॥ ६ ॥
โมหินีกล่าวว่า “โอ้ราชาเหนือราชา จงปลอบประโลมมเหสีเหล่านี้ผู้ทุกข์ระทมยิ่ง เพราะการอภิเษกของเรา นางทั้งหลายจึงท้อแท้และสิ้นหวังต่อความรักและสุขแห่งครองเรือน”
Verse 7
ज्येष्ठानां रूपयुक्तानां कलत्राणां विशांपते । मूर्घ्नि कीलं कनिष्ठाख्यं यो हि राजन्निखानयेत् ॥ ७ ॥
โอ้ผู้เป็นนายแห่งประชา โอ้พระราชา—ผู้ใดตอกหมุดที่เรียกว่า “ผู้น้อย” ลงบนศีรษะมเหสีผู้ใหญ่ผู้มีรูปงาม ผู้นั้นย่อมต้องโทษหนักยิ่ง
Verse 8
न सद्गतिर्भवेत्तस्य न त सा विंदते परम् । पतिव्रताश्रुदग्धायाः का शांतिर्मे भविष्यति ॥ ८ ॥
สำหรับเขาย่อมไม่มีสุคติ และนางผู้เป็นภรรยาผู้ซื่อสัตย์ก็ไม่อาจบรรลุปรมธรรมได้ ส่วนข้าพเจ้าผู้ถูกเผาไหม้ด้วยน้ำตาแห่งปติวรตา จะมีสันติใดเล่าเกิดขึ้นแก่ข้าพเจ้า
Verse 9
जनितारं हि मे भस्म कुर्य्युर्देव्यः पतिव्रताः । किं पुनः प्राकृतं भूप त्वादृशीं तथा ॥ ९ ॥
เหล่าสตรีผู้เป็นปติวรตาอันประหนึ่งเทวี ยังสามารถเผาผู้ให้กำเนิดของข้าให้เป็นเถ้าได้; แล้วโอ้พระราชา คนสามัญเช่นท่านผู้ประพฤติเช่นนี้จะเหลืออะไรเล่า?
Verse 10
संध्यावलीसमा नारी त्रैलोक्ये नास्ति भूमिप । तव स्नेहनिबद्धांगी संभोजयति षड्रसैः ॥ १० ॥
ข้าแต่พระราชา ในไตรโลกไม่มีสตรีใดเสมอด้วยสันธยาวลี นางผูกกายใจไว้ด้วยความรักต่อพระองค์ และปรนนิบัติให้ยินดีด้วยอาหารครบหกรส (ษฑรส) ।
Verse 11
प्रियाणि चाटुवाक्यानि वदती तव गौववात् । एवंविधा हि शतशो नार्यः संति गृहे तव ॥ ११ ॥
นางกล่าวถ้อยคำไพเราะและคำประจบต่อท่านก็เพราะความแปรปรวนใจเท่านั้น สตรีประเภทเช่นนี้มีอยู่เป็นร้อย ๆ ในเรือนของท่านเอง
Verse 12
यासां न पादरजसा तुल्याहं भूपते क्वचित् । मोहिनी वचनं श्रुत्वा व्रीडितो ह्यभवन्नृपः ॥ १२ ॥
“ข้าแต่พระราชา ข้าไม่เคยเสมอแม้แต่ธุลีที่พระบาทของสตรีผู้ประเสริฐเหล่านั้น” ครั้นได้ฟังวาจาของโมหินี พระราชาก็เกิดความละอาย
Verse 13
सपुत्रायाः समीपे तु ज्येष्ठाया नृपतिस्तदा । इंगितज्ञः सुतो ज्ञात्वा दशावस्थागतं नृपम् ॥ १३ ॥
ครั้นนั้นพระราชาเสด็จไปยังพระมเหสีองค์ใหญ่ซึ่งอยู่กับพระโอรส พระโอรสผู้ชำนาญในการอ่านสัญญาณและกิริยา ก็รู้ว่าพระราชาได้ถึงภาวะคับขันแล้ว
Verse 14
पितरं कामसंतप्तं मोहिन्यर्थे विमोहितम् । मातृः सर्वाः समाहूय संध्यावलिपुरोगमाः ॥ १४ ॥
เมื่อเห็นบิดาถูกไฟกามเผาผลาญและหลงใหลอย่างสิ้นเชิงเพราะโมหินี พวกเขาจึงอัญเชิญเหล่าเทวีมารดาทั้งปวง โดยมีสันธยาวลีเป็นผู้นำหน้า
Verse 15
कृतांजलिपुटो भूत्वा एवमाह प्रिय वचः । विमोहिनी मे जननी नवोढा ब्राह्मणः सुता ॥ १५ ॥
เขาประนมมือด้วยความเคารพแล้วกล่าวถ้อยคำอ่อนหวานว่า “วิโมหินีคือมารดาของข้า เป็นหญิงใหม่แต่งงาน บุตรีของพราหมณ์”
Verse 16
सा च प्रार्थयते देव्यो राजानं रहसिस्थितम् । आत्मना सह खेलार्थं तन्मोदध्वं सुहर्षिताः ॥ १६ ॥
เทวีนั้นวิงวอนพระราชาผู้ประทับในที่ลับว่า “เพื่อการละเล่น ขอจงยินดีรื่นเริงกับข้าเถิด”
Verse 17
मातर ऊचुः । कोऽनुमोदयते पुत्र सर्पभक्षणमात्मनः । को हि दीपयते वह्निं स्वदेहे देहिनां वर ॥ १७ ॥
เหล่ามารดากล่าวว่า “โอ บุตรเอ๋ย ใครเล่าจะยอมให้ตนถูกงูกลืนกิน? และใครกันเล่า ผู้ประเสริฐในหมู่ผู้มีร่างกาย จะจุดไฟเผาบนกายตนเอง?”
Verse 18
को भक्षयेद्विषं घोरं कश्छिंद्यादात्मनः शिरः । कस्तरेत्सागरं बद्ध्वा ग्रीवायां दारुणां शिलाम् ॥ १८ ॥
ใครเล่าจะกลืนพิษอันน่ากลัว? ใครเล่าจะตัดศีรษะตนเอง? และใครเล่าจะข้ามมหาสมุทรโดยผูกก้อนหินหนักอันโหดร้ายไว้ที่คอ?
Verse 19
को गच्छेद्द्वीपिवदनं कः केशान्सुहरेर्हरेत् । को निषीदति धारायां खङ्गस्या काशभासिनः ॥ १९ ॥
ผู้ใดจะเดินเข้าไปหาหน้าเสือ? ผู้ใดจะกล้าคว้าขนแผงคอสิงห์? ผู้ใดจะนั่งบนคมดาบอันส่องประกายดุจหญ้ากาศะ? ฉันใด ผู้ใดจะรู้ทั้งรู้แล้วยังย่างเข้าสู่ภัยใหญ่เช่นนั้น?
Verse 20
कानुमोदयते भर्त्रा सपत्न्याः क्रीडनं किल । सर्वस्यापि प्रदानेन नैतन्मनसि वर्तते ॥ २० ॥
เมื่อสามีเริงเล่นกับภรรยาอีกคน ใครเล่าจะยินดีได้? ต่อให้มอบทุกสิ่ง ก็ยังไม่อาจลบเรื่องนั้นออกจากใจได้
Verse 21
वरं हि छेदनं मूर्ध्नस्तत्क्षणात्तु वरासिना । का दृष्ट्या दयितं कांतं निरीक्षेदन्ययाहृतम् ॥ २१ ॥
ยอมให้ศีรษะถูกตัดในบัดดลด้วยดาบอันประเสริฐยังดีกว่า; แต่สตรีใดเล่าจะทนมองด้วยตาตนเอง เมื่อสามีอันเป็นที่รักถูกผู้อื่นฉกชิงไป?
Verse 22
का सा सीमंतिनी लोके भवेदेतादृशी क्वचित् । आत्मप्राणसमं कांतमन्यस्त्रीकुचपीडनम् ॥ २२ ॥
ในโลกนี้จะมีสตรีผู้ครองเรือนคนใดเป็นเช่นนั้นได้? ผู้ยอมกดทรวงอกของหญิงอื่นเข้ากับสามีอันเป็นที่รักดุจลมหายใจของตน
Verse 23
संश्रुत्य सहते या तु किं पुनः स्वेन चक्षुषा । सर्वेषामेव दुःखानां दुःखमेतदनन्तकम् ॥ २३ ॥
หากเพียงได้ยินก็ยังพอทนได้ แล้วถ้าเห็นด้วยตนเองจะเป็นเช่นไร? นี่แลคือทุกข์อันไม่สิ้นสุด เป็นทุกข์ยิ่งใหญ่เหนือทุกข์ทั้งปวง
Verse 24
यद्भर्तान्यांगनासंक्तो दृश्यते स्वेन चक्षुषा । वरं सर्वा मृताः पुत्र युगपन्मातरस्तव ॥ २४ ॥
หากเห็นสามีไปติดพันหญิงอื่นด้วยตาตนเอง ลูกเอ๋ย ให้แม่ทั้งหลายของเจ้าตายไปพร้อมกันเสียยังดีกว่า
Verse 25
न तु मोहिनिसंयुक्तो दृश्योऽयं नृपतिः पतिः । धर्मांगद उवाच । यदि मे न पितुः सौख्यं करिष्यथ शुभाननाः ॥ २५ ॥
กษัตริย์ผู้นี้—นายของข้า—ไม่อาจถูกมองเห็นได้ในขณะที่พระองค์ยังข้องเกี่ยวกับนางโมฮินี ธรรมมางกาทะกล่าวว่า: 'โอ้ มารดาผู้พักตร์ผ่อง หากพวกท่านไม่นำความสุขมาสู่บิดาของข้า...'
Verse 26
विषमालोड्य पास्यामि युष्मत्सौख्यं मृते मयि । कर्मणा मनसा वाचा या पितुर्दुःखमाचरेत् ॥ २६ ॥
ข้าจะกวนยาพิษแล้วดื่มมันเสีย เพื่อจะได้เห็นความสุขของพวกท่านหลังจากข้าตาย ผู้หญิงใดที่สร้างความทุกข์ให้แก่บิดาด้วยการกระทำ ความคิด หรือวาจา...
Verse 27
सा मे शत्रुर्वधार्हास्ति यदि संध्यावली भवेत् । सर्वासां साधिका देवी मोहिनी जनकप्रिया ॥ २७ ॥
หากนางคือสันธยาวลี นางก็คือศัตรูของข้า สมควรแก่การถูกสังหาร เพราะนางคือเทวีโมฮินี ผู้ทำให้ความปรารถนาทั้งปวงสำเร็จ เป็นที่รักยิ่งของบิดา
Verse 28
क्रीडार्थमागता बाला मन्दराचलमन्दिरात् । तत्पुत्रवचनं श्रुत्वा वेपमाना हि मातरः ॥ २८ ॥
เด็กสาวผู้นั้นออกมาจากวิหารบนเขามันตะระเพื่อมาวิ่งเล่น เมื่อได้ยินวาจาของบุตรชาย เหล่ามารดาก็พากันตัวสั่นเทา
Verse 29
ऊचुः सगद्गदां वाचं हितार्थं तनयस्य हि । अवश्यं तव वाक्यं हि कर्तव्यं न्यायसंयुतम् ॥ २९ ॥
พวกเขากล่าวด้วยเสียงสะอื้นเพื่อประโยชน์แก่บุตรว่า “ถ้อยคำของท่านพึงต้องทำให้สำเร็จแน่แท้ แต่ต้องประกอบด้วยนยายะ คือความยุติธรรม”
Verse 30
किं तु दानप्रदो भूत्वा मोहिनीं यातु ते पिता । यो भार्यामुद्वहेद्भर्ता द्वितीयामपरामपि ॥ ३० ॥
แต่ขอให้บิดาของท่านเป็นผู้ให้ทานแล้วไปหานางโมหินีเถิด; เพราะสามีผู้รับภรรยาแล้ว ย่อมรับภรรยาคนที่สอง—อีกคนหนึ่ง—ได้ด้วย
Verse 31
ज्येष्ठायै द्विगुणं तस्या दद्यच्चैवान्यथा ऋणी । अनुज्ञाप्य यदा भर्ता ज्येष्ठामन्यां समुद्वहेत् ॥ ३१ ॥
ควรให้แก่ภรรยาผู้ใหญ่เป็นสองเท่าของส่วนที่ให้อีกคน มิฉะนั้นเขาย่อมเป็นผู้มีหนี้ทางธรรมะ เมื่อสามีได้ขออนุญาตภรรยาผู้ใหญ่แล้วจึงอภิเษกหญิงอื่น กฎนี้พึงถือปฏิบัติ
Verse 32
तदा ज्येष्ठाभिलषितं देयमाहुः पुराविदः । ज्येष्ठया सहितः कुर्यादिष्टापूर्तं नरोत्तमः ॥ ३२ ॥
ครานั้นบัณฑิตผู้รู้จารีตโบราณกล่าวว่า ควรให้สิ่งที่ภรรยาผู้ใหญ่ปรารถนา และบุรุษผู้ประเสริฐพึงร่วมกับภรรยาผู้ใหญ่ประกอบกุศลกรรมอิษฏะและปูรตะ
Verse 33
एष धर्मोऽन्यथाऽन्यायो जायते धर्मसंक्षयः । श्रुत्वा तु मातृवचनं प्रहष्टेनान्तरात्मनो ॥ ३३ ॥
นี่แลคือธรรมะ; หากทำเป็นอื่นย่อมเป็นอธรรม และจากนั้นธรรมะย่อมเสื่อมถอย แต่เมื่อได้ฟังถ้อยคำของมารดา เขาก็ปีติยินดีอยู่ภายในใจ
Verse 34
एकैकस्यै ददौ साग्रां कोटिं कोटिं सुतस्तदा । सहस्रं नगराणां च ग्रामाणां प्रददौ तथा ॥ ३४ ॥
แล้วราชโอรสได้ถวายทรัพย์แก่แต่ละคนเป็นโกฏิแล้วโกฏิอย่างบริบูรณ์; อีกทั้งประทานนครหนึ่งพันและหมู่บ้านหนึ่งพันด้วยเช่นกัน।
Verse 35
चतुरश्वतरीभिश्चपृथग्युक्ता नृपात्मजः । एकैकस्य ददावष्टौ रथान्कांचनमालिनः ॥ ३५ ॥
พระราชโอรสได้มอบรถศึกที่เทียมด้วยม้าสี่ตัวเป็นชุดๆ แยกกัน และประดับพวงมาลัยทอง; แก่แต่ละคนทรงประทานรถศึกแปดคัน。
Verse 36
वाससामयुतं प्रादाद्येषां मूल्यं शताधिकम् । शुद्धस्य मेरुजातस्य अक्षयस्य नुपात्मजः ॥ ३६ ॥
ราชโอรสอักษยะได้ถวายทานพร้อมอาภรณ์ โดยแต่ละสิ่งมีมูลค่าสูงกว่าร้อย; และยังประทานทองคำบริสุทธิ์อันไม่เสื่อม ซึ่งกล่าวกันว่ามาจากเขาพระสุเมรุด้วย。
Verse 37
कांचनस्य ददौ लक्षमेकैकं प्रतिमातरम् । दासानां च शतं साग्रं दासीनां च नृपात्मजः ॥ ३७ ॥
พระราชโอรสได้ประทานทองคำแก่แต่ละคนคนละหนึ่งแสน; และยังมอบทาสชายมากกว่าหนึ่งร้อย กับทาสหญิงมากกว่าหนึ่งร้อยด้วย。
Verse 38
धेनूनां घटदोग्ध्रीणामेकैकस्यै तथायुतम् । युगंधराणां भद्राणां शतानि दश वै पृथक् ॥ ३८ ॥
สำหรับโคให้น้ำนมเต็มหม้อ จำนวนของแต่ละส่วนกล่าวว่าเป็นหนึ่งหมื่น; และโคยุกันธราอันเป็นมงคลนั้น แยกต่างหากมีสิบร้อย คือหนึ่งพัน।
Verse 39
दशप्रकारं नृपते धान्यं च प्रददौ सुतः । वाटीनां तु सहस्राणां शतं प्रादाद्धसन्निव ॥ ३९ ॥
ข้าแต่มหาราช โอรสได้ถวายทานธัญญาหารสิบประการ; และประหนึ่งยิ้มละไม ยังมอบแปลงสวนเล็ก ๆ หนึ่งแสนแปลงด้วย
Verse 40
कुंभायुतं सर्पिषस्तु तैलस्य च पृथग्ददौ । अजाविकमसंख्यातमेकैकस्यै न्यवेदयत् ॥ ४० ॥
เขาได้ถวายทานเนยใสหนึ่งพันหม้อ และแยกต่างหากน้ำมันหนึ่งพันหม้อ; อีกทั้งกำหนดให้แต่ละคนได้รับแพะและแกะนับไม่ถ้วน
Verse 41
सहस्रेण सहस्रेण सुवर्णस्य व्यभूषयत् । आखंडलास्त्रयुक्तस्य भूषणस्य सुभक्तिमान् ॥ ४१ ॥
ผู้มีภักดีแท้ได้ประดับเครื่องประดับนั้นด้วยทองคำเป็นพัน ๆ ชิ้น; เครื่องประดับซึ่งประกอบด้วยอาวุธของอาขัณฑละ (พระอินทร์)
Verse 42
धात्रीप्रमाणैर्हरैश्च मौक्तिकैर्दीप्तिसंयुतैः । प्रददौ संहतान्कृत्वा वलयान्पंच सप्त च ॥ ४२ ॥
เขาได้ถวายกำไลห้าและเจ็ดวง ที่หล่อรวมเป็นชุด ประดับด้วยไข่มุกเรืองรองและอัญมณีขนาดที่เรียกว่า ‘ธาตรี’ ส่องประกายงดงาม
Verse 43
पंचाशच्च शते द्वे तु भौक्तिकानि महीपते । संध्यावल्यां स्थितानीह शीतांशुप्रतिमानि च ॥ ४३ ॥
ข้าแต่มหีปติ ในสันธยาวลีนี้มีทรัพย์ดุจไข่มุกหนึ่งร้อยห้าสิบสองประการ ตั้งมั่นอยู่และส่องสว่างดุจพระจันทร์
Verse 44
एकैकस्यै ददौ पुत्रो हारयुग्मं मनोहरम् । कुंकुमं चंदनं भूरि कर्पूरं प्रस्थसंख्यया ॥ ४४ ॥
โอรสได้มอบสร้อยคอเป็นคู่ที่งดงามแก่แต่ละนาง และยังถวายผงกุมกุม จันทน์หอม และการบูรเป็นอันมาก ตามมาตราวัด “ปรัสถะ” ด้วย
Verse 45
कस्तूरिकां तथा ताभ्यो भूयसीं प्रददौ सुतः । मातॄणामविशेषेण पितुः सुखमभीप्सयन् ॥ ४५ ॥
ต่อมาโอรสได้มอบชะมดเช็ดเป็นอันมากแก่พวกนางด้วย—ปฏิบัติต่อบรรดามารดาอย่างเสมอภาคไม่แบ่งแยก—เพื่อปรารถนาให้บิดามีความสุข
Verse 46
भाजनानि विचित्राणि जलपात्राण्यनेकशः । घृतक्षीरस्य पात्राणि पेयस्य विविधस्य च ॥ ४६ ॥
มีภาชนะอันวิจิตรหลากหลาย—ภาชนะใส่น้ำจำนวนมาก ภาชนะสำหรับเนยใสและน้ำนม และภาชนะสำหรับเครื่องดื่มนานาชนิดด้วย
Verse 47
चतुर्द्दशशतं प्रादात्सहस्रेण समन्वितम् । स्थालीनां कांचनीनां हि सकुंभानां नृपात्मजः ॥ ४७ ॥
ราชโอรสได้ถวายหม้อหุงต้มทองคำหนึ่งพันสี่ร้อยใบ และยังมอบไหหนึ่งพันใบควบคู่กันไปด้วย
Verse 48
एकैकस्यै ददौ भूप शतानि त्रीणि पंच च । करेणूनां सवेगानां मांसविक्रांतकंधराम् ॥ ४८ ॥
ข้าแต่พระราชา เขามอบช้างพังที่ว่องไวให้แก่แต่ละนางจำนวนสามร้อยห้าเชือก ซึ่งบ่าและคอแข็งแกร่งด้วยเนื้อแน่นและกำลังมั่นคง
Verse 49
विंशतिं विंशतिं प्रादादुष्ट्रीणां च शतं शतम् । शिबिकानां सवेषाणां पुंसां पीवरगामिनाम् ॥ ४९ ॥
เขาถวายทานสิ่งของครั้งละยี่สิบ และมอบอูฐเพศเมียครั้งละร้อย อีกทั้งถวายเสลี่ยงพร้อมเครื่องประกอบ และมอบชายผู้แบกหามร่างกำยำให้ไปด้วยกัน
Verse 50
प्रददौ दश सप्ताश्वान्मातॄणां सुखयायिनः । एवं दत्वा बहुधनं बह्वीभ्यो नृपनंदनः ॥ ५० ॥
เขาถวายม้าแก่หมู่มารดาเป็นจำนวนสิบและเจ็ดตัว ซึ่งเหมาะแก่การขี่อย่างสบาย และด้วยการให้ทานทรัพย์มากมายเช่นนี้ เจ้าชายได้มอบแก่สตรีจำนวนมาก
Verse 51
धन्यो धनपतिप्रख्यश्चक्रे तासां प्रदक्षिणाः । कृतांजलिपुटो भूत्वा इदं वचनमब्रवीत् ॥ ५१ ॥
ธัญญะ—รุ่งเรืองดุจท้าวกุเวรเจ้าแห่งทรัพย์—ได้เวียนประทักษิณรอบพวกนาง แล้วประนมมือด้วยความเคารพและกล่าวถ้อยคำนี้
Verse 52
ममोपरोधात्प्रणतस्य मूर्ध्नापतिं समुद्दिश्य यथा भवत्यः । ब्रुवंतु सर्वाः पितरं ममाद्य स्वैरेण संभुंक्ष्व नरेश मोहिनीम् ॥ ५२ ॥
ด้วยคำขอของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก้มศีรษะนอบน้อม—ท่านทั้งหลายจงกล่าวแก่สามีตามที่ปรารถนา และวันนี้จงบอกบิดาของข้าพเจ้าว่า “ข้าแต่พระราชา ขอทรงเสวยนางผู้ลุ่มหลงนี้โดยเสรี”
Verse 53
न चास्मदीया भवता किलेर्ष्या स्वल्पापि कार्या मनसि प्रतीता । विमोहिनीं ब्रह्मसुतां सुशीलां रमस्व सौख्येन रहः शतानि ॥ ५३ ॥
และอย่าได้มีความริษยาแม้เพียงน้อยต่อข้าพเจ้าในใจ จงเสวยสุขอย่างรื่นรมย์ในที่ลับตาเป็นร้อยราตรี กับวิโมฮินี ธิดาผู้มีศีลธรรมของพระพรหม ผู้ทำให้หลงใหล
Verse 54
तत्पुत्रवाक्यं हि निशम्य सर्वाः संहृष्टलोम्न्यो नृपनाथमूचुः । स्वभूदुहित्रा सुचिरं रमस्व विदेहपुत्र्येव रघुप्रवीरः ॥ ५४ ॥
เมื่อได้ยินถ้อยคำของโอรส ทุกนางปลื้มปีติจนขนลุก แล้วทูลแด่พระราชา— “ขอพระองค์ทรงรื่นรมย์ยืนนานกับธิดาแห่งสวภู ดุจวีรบุรุษวงศ์รฆุเคยรื่นรมย์กับธิดาแห่งวิเทหะ”
Verse 55
न शल्यभूता कुशकेतुपुत्री त्वत्संगमाद्विद्धि न संशयोऽत्र । पुत्रौजसा दुःखविमुक्तभावात्समीरितं वाक्यमिदं प्रतीहि ॥ ५५ ॥
จงรู้โดยไม่ต้องสงสัย—ด้วยการคบหาใกล้ชิดกับท่าน ธิดาของกุศกেতุไม่เป็นหนามแห่งทุกข์อีกต่อไป เมื่อพ้นโศกด้วยพลังแห่งบุตรแล้ว จงรับถ้อยคำที่ข้าพเจ้ากล่าวนี้เถิด
Verse 56
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मातृसन्मानं नाम अष्टादशोऽध्यायः ॥ १८ ॥
ดังนี้ ในศรีพฤหันนารทียปุราณะ ภาคอุตตระ บทที่สิบแปดชื่อว่า “การถวายเกียรติแด่มารดา” ได้สิ้นสุดลง
It reframes desire as a dharma problem: the king’s private passion has public and karmic consequences. The chapter treats elder wives’ dignity as a protected dharmic good; disregarding it is portrayed as spiritually ruinous (loss of auspicious end) and socially destabilizing, hence Mohinī’s counsel becomes a corrective aligned with nyāya.
The mothers state that a husband may take another wife, but only after obtaining the elder wife’s consent, and he must give the elder wife a double share (and whatever she desires). This is presented as ‘true dharma’; violating it creates moral debt and contributes to dharma’s decline.
The dāna catalog operationalizes iṣṭa–pūrta logic: merit is produced through just redistribution, honoring dependents, and restoring social harmony. The abundance underscores impartial respect toward the mothers and frames charity as a dharmic technology for repairing relational disorder.