Adhyaya 49
Mārkaṇḍeya narra que, após matar Andhaka, Mahādeva retorna com Umā a Kailāsa. Os deuses se reúnem e são instruídos a sentar-se em ordem. Śiva explica que, embora o demônio tenha morrido, seu tridente permanece manchado e não se torna puro apenas por observâncias costumeiras; por isso resolve empreender, com as divindades reunidas, uma jornada sistemática pelos tīrthas. Banha-se em muitos lugares sagrados entre Prabhāsa e a região de Gaṅgā-sāgara sem alcançar a purificação desejada; então segue com os deuses ao Revā (Narmadā), banha-se em ambas as margens e chega a uma montanha associada a Bhṛgu. Ali, detendo-se por fadiga, identifica um local singularmente atraente e ritualmente distinto. Śiva perfura a montanha com o tridente, criando uma fenda que desce; o tridente torna-se visivelmente sem mácula, estabelecendo a razão purificadora do sítio chamado Śūlabheda. O relato apresenta Sarasvatī como uma presença de grande mérito que emerge da montanha, formando uma segunda confluência, comparada por analogia ao célebre encontro “branco e escuro” em Prayāga. Brahmā estabelece um liṅga eminente (Brahmeśa/Brahmeśvara) que remove o sofrimento, enquanto Viṣṇu é descrito como permanentemente presente na porção sul do lugar. Em seguida, detalha-se a topografia ritual: uma linha feita pela ponta do tridente canaliza a água, produzindo um fluxo sagrado para o Revā; o tīrtha é nomeado e caracterizado, incluindo um “liṅga de água” e uma tríade de tanques/kuṇḍas de correntes em redemoinho. O capítulo expõe regras de banho, opções de mantras (uma fórmula de dez sílabas e mantras védicos) e procedimentos aplicáveis a todas as varṇas e a ambos os sexos. Liga o banho ao tarpaṇa, a atos semelhantes ao śrāddha e à dāna, e descreve guardiões (vināyakas e kṣetrapālas) e obstáculos para os de conduta desalinhada, apresentando a peregrinação como disciplina ética. A phalāśruti enfatiza purificação, alívio de faltas e elevação dos ancestrais por ritos corretamente realizados em Śūlabheda.
Shlokas
Verse 1
मार्कण्डेय उवाच । अन्धकं तु निहत्याथ देवदेवो महेश्वरः । उमया सहितो रुद्रः कैलासमगमन्नगम्
Mārkaṇḍeya disse: Depois de matar Andhaka, Maheśvara—o Deus dos deuses—Rudra, acompanhado de Umā, foi ao monte Kailāsa.
Verse 2
आगताश्च ततो देवा ब्रह्माद्याश्च सवासवाः । हृष्टास्तुष्टाश्च ते सर्वे प्रणेमुः पार्वतीपतिम्
Então chegaram os deuses — Brahmā e os demais, juntamente com Indra. Todos eles, jubilantes e satisfeitos, prostraram-se diante do Senhor de Pārvatī.
Verse 3
ईश्वर उवाच । उपाविशन्तु ते सर्वे ये केचन समागताः । निहतो दानवो ह्येष गीर्वाणार्थे पितामह
Īśvara disse: «Assentem-se todos os que aqui se reuniram. Este dānava foi, de fato, morto em favor dos deuses, ó Pitāmaha».
Verse 4
रक्तेन तस्य मे शूलं निर्मलं नैव जायते । शुभव्रततपोजप्यरतो ब्रह्मन्मया हतः
«Com o sangue dele, meu tridente não se purifica de modo algum. Ó Brāhman, embora ele se deleitasse em votos auspiciosos, austeridade e japa, foi por mim que ele foi morto».
Verse 5
कर्तुमिच्छाम्यहं सम्यक्तीर्थयानं चतुर्मुख । आगच्छन्तु मया सार्द्धं ये यूयमिह संगताः
«Ó Quatro-Faces, desejo empreender devidamente uma peregrinação aos sagrados tīrthas. Vinde comigo, todos vós que aqui vos reunistes».
Verse 6
इत्युक्त्वा देवदेवेशः प्रभासं प्रतिनिर्ययौ । प्रभासाद्यानि तीर्थानि गङ्गासागरमध्यतः
Tendo assim falado, o Senhor dos senhores dos deuses partiu para Prabhāsa e (visitou) os sagrados tīrthas, começando por Prabhāsa, situados na região entre o Gaṅgā e o oceano.
Verse 7
अवगाह्यापि सर्वाणि नैर्मल्यं नाभवन्नृप । नर्मदायां ततो गत्वा देवो देवैः समन्वितः
Ó rei, mesmo após banhar-se em todos eles, a pureza não se manifestou. Então o Senhor, acompanhado pelos deuses, foi ao sagrado Narmadā.
Verse 8
उत्तरं दक्षिणं कूलमवागाहत्प्रियव्रतः । गतस्तु दक्षिणे कूले पर्वते भृगुसंज्ञितम्
O nobre Priyavrata banhou-se tanto na margem do norte quanto na do sul. Depois foi à margem meridional, ao monte chamado Bhṛgu.
Verse 9
तत्र स्थित्वा महादेवो देवैः सह महीपते । भ्रान्त्वा भ्रान्त्वा चिरं श्रान्तो निर्विण्णो निषसाद ह
Ó rei, ali permaneceu Mahādeva junto com os deuses. Vagueou repetidas vezes; e, após muito tempo, cansado e desapegado, sentou-se.
Verse 10
मनोहारि यतः स्थानं सर्वेषां वै दिवौकसाम् । तीर्थं विशिष्टं तन्मत्वा स्थितो देवो महेश्वरः
Porque aquele lugar era encantador aos olhos de todos os habitantes do céu, Maheśvara, reconhecendo-o como um tīrtha excepcional, ali se estabeleceu.
Verse 11
गिरिं विव्याध शूलेन भिन्नं तेन रसातलम् । निर्मलं चाभवच्छूलं न लेपो दृश्यते क्वचित्
Com seu tridente, ele traspassou a montanha, fendido-a até Rasātala. Contudo, o tridente permaneceu imaculado: não se via nele qualquer mancha em parte alguma.
Verse 12
देवैराह्वानिता तत्र महापुण्या च भारती । पर्वतान्निःसृता तत्र महापुण्या सरस्वती
Ali, invocada pelos deuses, manifestou-se a santa Bhāratī; e do monte irrompeu o rio Sarasvatī, de grandíssimo mérito.
Verse 13
द्वितीयः सङ्गमस्तत्र यथा वेण्यां सितासितः । तत्र ब्रह्मा स्वयं देवो ब्रह्मेशं लिङ्गमुत्तमम्
Há ali um segundo saṅgama, como a confluência das águas claras e escuras na Veṇī de Prayāga. Nesse mesmo lugar, o próprio Brahmā estabeleceu o liṅga supremo chamado Brahmeśa.
Verse 14
संस्थापयामास पुण्यं सर्वदुःखघ्नमुत्तमम् । तस्य याम्ये दिशो भागे स्वयं देवो जनार्दनः
Ele instalou esse liṅga santíssimo e supremo, que destrói toda dor. E, ao seu lado sul, está o próprio Janārdana (Viṣṇu).
Verse 15
तिष्ठते च सदा तत्र विष्णुपादाग्रसंस्थिता । अम्भसो न भवेन्मार्गः कुण्डमध्यस्थितस्य च
Ali permanece para sempre, colocada diante dos pés de Viṣṇu. E, para quem está no meio do kuṇḍa, não há passagem por onde a água possa escoar.
Verse 16
शूलाग्रेण कृता रेखा ततस्तोयं वहेन्नृप । तत्तोयं च गतं तत्र यत्र रेवा महानदी
Ó rei, com a ponta do tridente traçou-se um sulco; daí a água começou a correr. E essa água seguiu até o lugar onde flui o grande rio Revā.
Verse 17
जललिङ्गं महापुण्यं चकतीर्थं नृपोत्तम । शूलभेदे च देवेशः स्नानं कुर्याद्यथाविधि
Ó melhor dos reis, o Jala-liṅga, o Liṅga das Águas, é de grandíssimo mérito: este é Cakatīrtha. E em Śūlabheda deve-se venerar o Senhor dos devas e banhar-se conforme o rito devido.
Verse 18
आत्मानं मन्यते शुद्धं न किंचित्कल्मषं कृतम् । तस्यैवोत्तरकाष्ठायां देवदेवो जगद्गुरुः
Ele considera a si mesmo purificado, como se nenhum pecado tivesse sido cometido. E, ao lado norte desse mesmo tīrtha, habita o Deus dos deuses, o Mestre do mundo.
Verse 19
आत्मना देवदेवेशः शूलपाणिः प्रतिष्ठितः । सर्वतीर्थेषु तत्तीर्थं सर्वदेवमयं परम्
Ali, o Senhor dos senhores—Śiva, o Portador do Tridente—estabeleceu aquela presença sagrada por seu próprio poder divino. Entre todos os tīrthas, esse mesmo tīrtha é supremo, pois é permeado por todos os deuses.
Verse 20
सर्वपापहरं पुण्यं सर्वदुःखघ्नमुत्तमम् । तत्र तीर्थे प्रतिष्ठाप्य देवदेवं जगद्गुरुः
Esse lugar sagrado remove todos os pecados: é sumamente auspicioso e excelente, destruidor de toda tristeza. Ali, nesse tīrtha, o Mestre do mundo consagrou o Deus dos deuses.
Verse 21
रक्षापालांस्ततो मुक्त्वा शतं साष्टविनायकान् । क्षेत्रपालाः शतं साष्टं तद्रक्षन्ति प्रयत्नतः
Então, tendo designado guardiões-protetores—cento e oito Vināyakas—cento e oito Kṣetrapālas protegem cuidadosamente aquele lugar sagrado, com diligente vigilância.
Verse 22
विघ्नास्तस्योपजायन्ते यस्तत्र स्थातुमिच्छति । केचित्कुटुम्बात्ततासु व्याग्राः केचित्कृषीषु च
Surgem obstáculos para aquele que deseja permanecer ali. Para alguns, as aflições vêm da família; para outros, das margens do rio—como tigres—; e para outros, do cultivo e dos campos.
Verse 23
केचित्सभां प्रकुर्वन्ति केचिद्द्रव्यार्जने रताः । परोक्षवादं कुर्वन्ति केऽपि हिंसारताः सदा
Alguns se absorvem em assembleias e disputas; outros se deleitam em ajuntar riquezas. Alguns praticam a maledicência às escondidas, e outros estão sempre devotados à violência.
Verse 24
परदाररताः केचित्केचिद्वृत्तिविहिंसकाः । अन्ये केचिद्वदन्त्येवं कथं तीर्थेषु गम्यते
Alguns se entregam às esposas alheias; outros destroem o próprio sustento justo. E outros dizem assim: «Como pode alguém sequer ir em peregrinação aos tīrthas?»
Verse 25
क्षुधया पीड्यते भार्या पुत्रभृत्यादयस्तदा । मोहजालेषु योज्यन्ते एवं देवगणैर्नराः
Então a esposa, os filhos, os servos e os demais são afligidos pela fome. Assim os homens são enredados em redes de ilusão—como o dispõem as hostes dos devas, como força de contenção.
Verse 26
पापाचाराश्च ये मर्त्याः स्नानं तेषां न जायते । संरक्षन्ति च तत्तीर्थं देवभृत्यगणाः सदा
Para os mortais de conduta pecaminosa, não nasce a boa fortuna de se banhar ali. E as hostes dos servidores divinos protegem sempre esse tīrtha.
Verse 27
धन्याः पुण्याश्च ये मर्त्यास्तेषां स्नानं प्रजायते । सरस्वत्या भोगवत्या देवनद्या विशेषतः
Bem-aventurados e virtuosos são os mortais; para eles, o banho ali torna-se de fato possível—especialmente nos rios sagrados Sarasvatī, Bhogavatī e na Devā-nadī.
Verse 28
अयं तु सङ्गमः पुण्यो यथा वेण्यां सितासितः । दृष्ट्वा तीर्थं तु ते सर्वे गीर्वाणा हृष्टचेतसः
Esta confluência é santa, como o entrelaçar de fios brancos e escuros numa trança. Ao contemplarem esse tīrtha, todos os Gīrvāṇas, os deuses, alegraram-se no coração.
Verse 29
देवस्य सन्निधौ भूत्वा वर्णयामासुरुत्तमम् । इदं तीर्थं तु देवेश गयातीर्थेन ते समम्
Na própria presença do Senhor, eles proclamaram a glória suprema: «Ó Senhor dos deuses, este tīrtha é igual em mérito ao célebre Gayā-tīrtha».
Verse 30
गुह्याद्गुह्यतमं तीर्थं न भूतं न भविष्यति । शूलपाणिः समभ्यर्च्य इन्द्राद्यैरप्सरोगणैः
Mais secreto que o segredo, este tīrtha não existiu antes nem existirá novamente. Ali, Śūlapāṇi (Śiva) é devidamente venerado por Indra e pelas hostes de Apsarās e outros.
Verse 31
यक्षकिन्नरगन्धर्वैर्दिक्पालैर्लोकपैरपि । नृत्यगीतैस्तथा स्तोत्रैः सर्वैश्चापि सुरासुरैः
Ali Ele é honrado por Yakṣas, Kinnaras e Gandharvas; também pelos guardiões das direções e pelos protetores do mundo: com dança e canto, e igualmente com hinos, por todos—deuses e asuras.
Verse 32
पूज्यमानो गणैः सर्वैः सिद्धैर्नागैर्महेश्वरः । देवेन भेदितं तत्र शूलाग्रेण नराधिप
Enquanto Maheśvara era venerado por todos os Gaṇas, pelos Siddhas e pelos Nāgas, ó rei, ali o Senhor fendeu o lugar com a ponta do seu tridente.
Verse 33
त्रिधा यत्रेक्ष्यतेऽद्यापि ह्यावर्तः सुरपूरितः । कुण्डत्रयं नरव्याघ्र महत्कलकलान्वितम्
Ali, ainda hoje, vê-se o redemoinho em três partes, pleno de presença divina. Ó tigre entre os homens, há ali três tanques sagrados, ressoando com um grande rumor impetuoso.
Verse 34
सर्वपापक्षयकरं सर्वदुःखघ्नमुत्तमम् । तत्र तीर्थे तु यः स्नाति उपवासपरायणः
Supremo é esse tīrtha: ele destrói todos os pecados e remove toda tristeza. Quem se banha nesse vau sagrado, dedicado ao jejum, (alcança tal fruto).
Verse 35
दीक्षामन्त्रविहीनोऽपि मुच्यते चाब्दिकादघात् । ये पुनर्विधिवत्स्नान्ति मन्त्रैः पञ्चभिरेव च
Mesmo quem não possui dīkṣā nem mantras é libertado do pecado acumulado ao longo de um ano. Mas os que se banham novamente segundo o rito, com exatamente cinco mantras, (alcançam fruto mais pleno).
Verse 36
वेदोक्तैः पञ्चभिर्मन्त्रैः सहिरण्यघटैः शुभैः । अक्षरैर्दशभिश्चैव षड्भिर्वा त्रिभिरेव वा
Com cinco mantras enunciados nos Vedas, juntamente com vasos de ouro auspiciosos; e com (mantras) de dez sílabas, ou de seis, ou mesmo de três—(assim se cumpre o rito).
Verse 37
पृथग्भूतैर्द्विजातीनां तीर्थे कार्यं नराधिप । ब्रह्मक्षत्रविशां वापि स्त्रीशूद्राणां तथैव च
Ó rei, no tīrtha os ritos devem ser realizados separadamente para os duas-vezes-nascidos; e do mesmo modo para Brāhmaṇas, Kṣatriyas e Vaiśyas, e igualmente para as mulheres e os Śūdras.
Verse 38
पुरुषाणां त्रयीं ध्यात्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि । दशाक्षरेण मन्त्रेण ये पिबन्ति जलं नराः
Para os homens, após meditar na tríade védica, deve-se banhar conforme o rito. Aqueles que bebem a água com o mantra de dez sílabas o fazem como observância sancionada.
Verse 39
ते गच्छन्ति परं लोकं यत्र देवो महेश्वरः । केदारे च यथा पीतं रुद्रकुण्डे तथैव च
Eles alcançam o mundo supremo, onde habita o Senhor Maheśvara. Assim como há mérito em beber em Kedāra, do mesmo modo há em beber em Rudrakuṇḍa.
Verse 40
पञ्चरेफसमायुक्तं क्षकारं सुरपूजितम् । ओङ्कारेण समायुक्तमेतद्वेद्यं प्रकीर्तितम्
A sílaba «kṣa», unida aos cinco «ra» e venerada pelos deuses, e associada ao Oṃkāra—isto é proclamado como a fórmula sagrada a ser conhecida.
Verse 41
यस्तत्र कुरुते स्नानं विधियुक्तो जितेन्द्रियः । तिलमिश्रेण तोयेन तर्पयेत्पितृदेवताः
Quem ali se banhar segundo o rito prescrito, com autocontrole, deve oferecer tarpaṇa aos Pitṛs e às divindades com água misturada com gergelim.
Verse 42
कुलानां तारयेद्विंशं दशपूर्वान्दशापरान् । गयादिपञ्चस्थानेषु यः श्राद्धं कुरुते नरः
O homem que realiza o śrāddha nos cinco lugares sagrados, começando por Gayā, redime vinte gerações de sua linhagem — dez anteriores e dez posteriores.
Verse 43
स तत्र फलमाप्नोति शूलभेदे न संशयः । यस्तत्र विधिना युक्तो दद्याद्दानानि भक्तितः
Ali, em Śūlabheda, ele alcança certamente esse fruto, sem dúvida. E quem, seguindo as regras prescritas, oferece ali doações com devoção, colhe esse mérito.
Verse 44
तुदक्षयं फलं तत्र सुकृतं दुष्कृतं तथा । गयाशिरो यथा पुण्यं पितृकार्येषु सर्वदा
Ali, o fruto dos ritos é imperecível, quer provenha de boas ações, quer sirva de expiação de más ações. Assim como Gayāśiras é sempre meritório nos ritos aos ancestrais, assim também é este lugar.
Verse 45
शूलभेदं तथा पुण्यं स्नानदानादितर्पणैः । भक्त्या ददाति यस्तत्र काञ्चनं गां महीं तिलान्
Do mesmo modo, Śūlabheda é extremamente meritório por meio do banho sagrado, da caridade e das oferendas de tarpaṇa. Quem ali, com devoção, dá ouro, uma vaca, terra ou gergelim, alcança grande mérito.
Verse 46
आसनोपानहौ शय्यां वराश्वान् क्षत्रियस्तथा । वस्त्रयुग्मं च धान्यं च गृहं पूर्णं प्रयत्नतः
Com o devido esforço, deve-se também oferecer assentos, calçados, leitos, excelentes cavalos e até mesmo um kṣatriya como servidor; bem como um par de vestes, grãos e uma casa plenamente abastecida.
Verse 47
सयोक्त्रं लाङ्गलं दद्यात्कृष्टां चैव वसुंधराम् । दानान्येतानि यो दद्याद्ब्राह्मणे वेदपारगे
Deve-se oferecer um jugo com seus arreios, um arado e até mesmo terra já cultivada. Quem dá tais dádivas a um Brāhmaṇa versado nos Vedas alcança grande mérito.
Verse 48
श्रोत्रिये कुलसम्पन्ने शुचिष्मति जितेन्द्रिये । श्रुताध्ययनसम्पन्ने दम्भहीने क्रियान्विते । त्रयोदशाहःस्वेकैकं त्रयोदशगुणं भवेत्
A um śrotriya—de boa linhagem, puro, autocontrolado, pleno de escuta e estudo, sem hipocrisia e dedicado à reta conduta—cada dádiva oferecida no rito de treze dias torna-se treze vezes frutuosa.
Verse 49
। अध्याय
«Adhyāya»: “Capítulo”, marca de colofão indicando o título ou a transição do capítulo.