Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीलैङ्गे महापुराणे प्रथमो ऽध्यायः सूत उवाच ईशानकल्पवृत्तान्तम् अधिकृत्य महात्मना ब्रह्मणा कल्पितं पूर्वं पुराणं लैङ्गम् उत्तमम्

Assim, no venerável Linga Mahāpurāṇa, conclui-se o primeiro capítulo. Disse Sūta: Outrora, o magnânimo Brahmā compôs o supremo Linga Purāṇa, tomando como tema central o relato do Īśāna-kalpa—revelando Pati, que por meio do Śiva-tattva e de seu emblema sagrado, o Liṅga, liberta o paśu (a alma atada) do pāśa (o laço).

Verse 2

ग्रन्थकोटिप्रमाणं तु शतकोटिप्रविस्तरे चतुर्लक्षेण संक्षिप्ते व्यासैः सर्वान्तरेषु वै

Diz-se que a medida textual desta Escritura é de um crore de versos; em sua plena expansão, alcança cem crores. Contudo, em cada Manvantara, os Vyāsas a condensam numa forma concisa de quatrocentos mil versos.

Verse 3

व्यस्तेष्टा दशधा चैव ब्रह्मादौ द्वापरादिषु लिङ्गमेकादशं प्रोक्तं मया व्यासाच्छ्रुतं च तत्

No Dvāpara e em outras eras, entre Brahmā e os demais, os ritos foram expostos de modo diferenciado em dez formas; e o décimo primeiro — a doutrina do Liṅga — foi por mim declarado, tal como o ouvi de Vyāsa.

Verse 4

अस्यैकादशसाहस्रे ग्रन्थमानमिह द्विजाः तस्मात्संक्षेपतो वक्ष्ये न श्रुतं विस्तरेण यत्

Ó sábios duas-vezes-nascidos, a medida desta Escritura aqui é de onze mil versos. Por isso a ensinarei de modo conciso — aquilo que não foi ouvido em plena minúcia — para que se apreenda sem prolixidade o sentido essencial acerca de Pati (Śiva) e da libertação do paśu.

Verse 5

चतुर्लक्षेण संक्षिप्ते कृष्णद्वैपायनेन तु अत्रैकादशसाहस्रैः कथितो लिङ्गसम्भवः

Quando a obra de quatrocentos mil versos foi abreviada por Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa), o relato da origem do Liṅga foi exposto aqui em onze mil versos.

Verse 6

सर्गः प्राधानिकः पश्चात् प्राकृतो वैकृतानि च अण्डस्यास्य च सम्भूतिर् अण्डस्यावरणाष्टकम्

Há primeiro a criação Prādhānika (surgida de Pradhāna), depois as criações Prākṛta e Vaikṛta; em seguida vêm a manifestação deste ovo cósmico (brahmāṇḍa) e os oito invólucros que revestem o ovo.

Verse 7

अण्डोद्भवत्वं शर्वस्य रजोगुणसमाश्रयात् विष्णुत्वं कालरुद्रत्वं शयनं चाप्सु तस्य च

Ao recorrer ao rajo-guṇa, Śarva (Śiva) assume a condição de nascer do ovo cósmico; e, nesse mesmo jogo divino, toma também o estado de Viṣṇu, a forma de Kāla-Rudra e até a postura de repousar sobre as águas.

Verse 8

प्रजापतीनां सर्गश् च पृथिव्युद्धरणं तथा ब्रह्मणश् च दिवारात्रम् आयुषो गणनं पुनः

Descreve ainda a emanação dos Prajāpatis, o soerguimento da Terra, o dia e a noite de Brahmā e, novamente, a contagem da duração da vida (o tempo cósmico).

Verse 9

सवनं ब्रह्मणश्चैव युगकल्पश् च तस्य तु दिव्यं च मानुषं वर्षम् आर्षं वै ध्रौव्यमेव च

“Estas são as medidas do tempo: o savana (medida ritual do dia), o dia de Brahmā, e para ele o yuga e o kalpa; do mesmo modo o ano divino, o ano humano, o ano dos ṛṣis e também o cômputo de Dhruva (sideral).”

Verse 10

पित्र्यं पितॄणां सम्भूतिर् धर्मश्चाश्रमिणां तथा अवृद्धिर्जगतो भूयो देव्याः शक्त्युद्भवस्तथा

Dela nasce a ordem ancestral dos Pitṛs e seus ritos sagrados; dela também nasce o dharma que sustenta os que estão firmes nos āśramas. Além disso, por seu poder os mundos são preservados e não declinam; assim, repetidas vezes, a Śakti da Deusa torna-se a fonte da manifestação.

Verse 11

स्त्रीपुम्भावो विरिञ्चस्य सर्गो मिथुनसम्भवः आख्याष्टकं हि रुद्रस्य कथितं रोदनान्तरे

De Viriñci (Brahmā) surgiu a diferenciação entre feminino e masculino, e a criação prosseguiu pelo nascimento de pares. Nesse mesmo intervalo do lamento de Rudra, foi também declarada a Aṣṭaka: os oito nomes sagrados de Rudra.

Verse 12

ब्रह्मविष्णुविवादश् च पुनर्लिङ्गस्य सम्भवः शिलादस्य तपश्चैव वृत्रारेर्दर्शनं तथा

Também se relata a disputa entre Brahmā e Viṣṇu, e novamente a manifestação do Liṅga; do mesmo modo, as austeridades (tapas) de Śilāda e o darśana—visão sagrada—concedido a Vṛtrāri (Indra).

Verse 13

प्रार्थना योनिजस्याथ दुर्लभत्वं सुतस्य तु शिलादशक्रसंवादः पद्मयोनित्वमेव च

Em seguida vem o relato da súplica de Brahmā (yoni-ja), a raridade de obter um filho digno, o diálogo entre Śilāda e Indra (Śakra), e também o tema de ser “nascido do lótus” (padma-yoni), a origem de Brahmā.

Verse 14

भवस्य दर्शनं चैव तिष्येष्वाचार्यशिष्ययोः व्यासावताराश् च तथा कल्पमन्वन्तराणि च

Também descreve a visão de Bhava (Śiva), a tradição de mestre e discípulo entre os Tiṣyas, as encarnações de Vyāsa e, do mesmo modo, os ciclos da criação (kalpas) e os reinados dos Manus (manvantaras).

Verse 15

कल्पत्वं चैव कल्पानाम् आख्याभेदेष्वनुक्रमात् कल्पेषु कल्पे वाराहे वाराहत्वं हरेस् तथा

Assim, o próprio estatuto de “Kalpa” é determinado pela ordem sucessiva de suas diversas denominações. Desse modo, na sequência dos Kalpas, no Varāha-Kalpa, Hari (Viṣṇu) assume também o estado e a forma de Varāha.

Verse 16

मेघवाहनकल्पस्य वृत्तान्तं रुद्रगौरवम् पुनर्लिङ्गोद्भवश्चैव ऋषिमध्ये पिनाकिनः

No meio dos sábios, Pinākin (Śiva, portador do arco Pināka) proclamou novamente o relato sagrado do Meghavāhana-Kalpa, revelando a majestade de Rudra e a renovada manifestação do Liṅga.

Verse 17

लिङ्गस्याराधनं स्नानविधानं शौचलक्षणम् वाराणस्याश् च माहात्म्यं क्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम्

Ele expõe a adoração do Liṅga, as regras prescritas do banho sagrado e os sinais de pureza; e também proclama a grandeza de Vārāṇasī, descrevendo a glória dos kṣetra, campos santos de peregrinação.

Verse 18

भुवि रुद्रालयानां तु संख्या विष्णोर्गृहस्य च अन्तरिक्षे तथाण्डे ऽस्मिन् देवायतनवर्णनम्

Aqui se descreve a enumeração dos santuários de Rudra na terra, e também a morada de Viṣṇu; juntamente com o relato dos templos divinos na região intermediária (antarikṣa) e dentro deste ovo cósmico (brahmāṇḍa).

Verse 19

दक्षस्य पतनं भूमौ पुनः स्वारोचिषे ऽन्तरे दक्षशापश् च दक्षस्य शापमोक्षस्तथैव च

Ele narra a queda de Dakṣa à terra; e novamente—durante o Manvantara de Svārociṣa—a maldição lançada sobre Dakṣa, e também a libertação de Dakṣa dessa maldição.

Verse 20

कैलासवर्णनं चैव योगः पाशुपतस् तथा चतुर्युगप्रमाणं च युगधर्मः सुविस्तरः

Contém ainda uma descrição de Kailāsa, do Yoga Pāśupata, da medida dos quatro yuga e uma ampla exposição dos dharma próprios de cada era.

Verse 21

संध्यांशकप्रमाणं च संध्यावृत्तं भवस्य च श्मशाननिलयश्चैव चन्द्ररेखासमुद्भवः

Ele (Bhava, o Senhor Śiva) é medido pela sutil “porção do crepúsculo”, além de toda contagem comum; seu modo é o próprio estado crepuscular. Ele habita no campo de cremação, e dele surge o sinal da lua crescente.

Verse 22

उद्वाहः शंकरस्याथ पुत्रोत्पादनमेव च मैथुनातिप्रसङ्गेन विनाशो जगतां भयम्

Então buscaram o casamento de Śaṅkara e, de fato, a geração de um filho; pois quando a união sexual se torna excessiva, ela traz a dissolução dos mundos — um terror para todos os seres.

Verse 23

शापः सत्या कृतो देवान्पुरा विष्णुं च पालितम् शुक्रोत्सर्गस्तु रुद्रस्य गाङ्गेयोद्भव एव च

Outrora, Satyā proferiu uma maldição contra os deuses, e Viṣṇu também foi por ela contido. E quanto a Rudra, houve a emissão de sua semente; dela, de fato, surgiu aquele que nasceu do Gaṅgā.

Verse 24

ग्रहणादिषु कालेषु स्नाप्य लिङ्गं फलं तथा क्षुब्धधी च विवादश् च दधीचोपेन्द्रयोस् तथा

Em tempos como eclipses e outras ocasiões portentosas, banhar o Liṅga concede o fruto devido. Do mesmo modo surgem a perturbação da mente e as disputas — como a contenda entre Dadhīci e Upendra — e tudo isso deve ser apaziguado voltando-se ao Liṅga.

Verse 25

उत्पत्तिर्नन्दिनाम्ना तु देवदेवस्य शूलिनः पतिव्रतायाश्चाख्यानं पशुपाशविचारणा

Aqui se descreve a origem de Nandī — de Śūlin, o Deus dos deuses — juntamente com o relato sagrado da pativratā (a esposa casta e firme no voto), e uma investigação sobre o paśu e o pāśa: a alma atada e os laços que a prendem.

Verse 26

प्रवृत्तिलक्षणं ज्ञानं निवृत्त्यधिकृता तथा वसिष्ठतनयोत्पत्तिर् वासिष्ठानां महात्मनाम्

Este capítulo apresenta o conhecimento caracterizado por pravṛtti — o caminho da ação engajada — e também aquele autorizado para nivṛtti — o caminho da renúncia; e ainda narra a origem dos filhos de Vasiṣṭha, os Vāsiṣṭhas de grande alma.

Verse 27

मुनीनां वंशविस्तारो राज्ञां शक्तेर्विनाशनम् दौरात्म्यं कौशिकस्याथ सुरभेर्बन्धनं तथा

Ensina-se a expansão das linhagens dos munis, a destruição do poder dos reis quando mal empregado, a conduta perversa de Kauśika e também o aprisionamento de Surabhī—mostrando como o adharma aperta o pāśa (laço) sobre o paśu (alma) até que este se volte para Pati, o Senhor Śiva.

Verse 28

सुतशोको वसिष्ठस्य अरुन्धत्याः प्रलापनम् स्नुषायाः प्रेषणं चैव गर्भस्थस्य वचस् तथा

Descreve o luto de Vasiṣṭha por seu filho, a lamentação de Arundhatī, o envio da nora e também a palavra proferida pela criança ainda no ventre—acontecimentos que preparam o cenário para que Pati, o Senhor, desate o pāśa (laço) do paśu (alma) aflito.

Verse 29

पराशरस्यावतारो व्यासस्य च शुकस्य च विनाशो राक्षसानां च कृतो वै शक्तिसूनुना

De fato, pelo filho de Śakti, Parāśara nasceu como uma encarnação; e também se manifestaram Vyāsa e Śuka; e a destruição dos Rākṣasas foi realizada—assim o Dharma foi resguardado pela providência de Śiva como Pati, o Senhor que afrouxa o pāśa (laço) dos paśus (almas).

Verse 30

देवतापरमार्थं तु विज्ञानं च प्रसादतः पुराणकरणं चैव पुलस्त्यस्याज्ञया गुरोः

Pela graça divina, alcançaram-se o sentido supremo acerca da Deidade e o vijñāna, o conhecimento realizado; e assim, por ordem do guru Pulastya, empreendeu-se a composição do Purāṇa.

Verse 31

भुवनानां प्रमाणं च ग्रहाणां ज्योतिषां गतिः जीवच्छ्राद्धविधानं च श्राद्धार्हाः श्राद्धमेव च

“[Ensina] as medidas dos mundos; os cursos dos planetas e luminares; a regra do śrāddha realizado em vida; quem é digno de receber śrāddha; e o próprio śrāddha.”

Verse 32

नान्दीश्राद्धविधानं च तथाध्ययनलक्षणम् पञ्चयज्ञप्रभावश् च पञ्चयज्ञविधिस् तथा

Ele também expõe o procedimento do Nāndī-śrāddha, as características corretas do estudo védico, a eficácia espiritual dos cinco grandes sacrifícios (pañca-yajñas) e, do mesmo modo, o método adequado para realizar esses cinco sacrifícios.

Verse 33

रजस्वलानां वृत्तिश् च वृत्त्या पुत्रविशिष्टता मैथुनस्य विधिश्चैव प्रतिवर्णमनुक्रमात्

Em devida sequência, ensinam-se a conduta a ser observada pelas mulheres em período menstrual, as distinções da prole que daí decorrem e a regra correta da união conjugal—cada qual segundo a respetiva varṇa. Assim, o dharma, como disciplina purificadora, firma o paśu (alma vinculada) ao regular o desejo e orienta a vida doméstica para uma ordem auspiciosa sob o Senhor, Pati.

Verse 34

भोज्याभोज्यविधानं च सर्वेषामेव वर्णिनाम् प्रायश्चित्तम् अशेषस्य प्रत्येकं चैव विस्तरात्

Ele também estabeleceu, em detalhe, as regras do que é próprio para comer e do que é impróprio para todas as varṇas, e igualmente as expiações completas (prāyaścitta) para toda falta—cada uma explicada separadamente e com amplitude.

Verse 35

नरकाणां स्वरूपं च दण्डः कर्मानुरूपतः स्वर्गिनारकिणां पुंसां चिह्नं जन्मान्तरेषु च

Ele também explica a própria natureza dos infernos e as punições que surgem em exata conformidade com o karma de cada um; e descreve os sinais distintivos pelos quais, em nascimentos posteriores, são reconhecidos os que foram ao céu ou ao inferno.

Verse 36

नानाविधानि दानानि प्रेतराजपुरं तथा कल्पं पञ्चाक्षरस्याथ रुद्रमाहात्म्यमेव च

Ele expõe muitos tipos de dádivas caritativas; e também descreve a cidade do Senhor dos falecidos, Yama. Além disso, ensina o procedimento ritual do mantra de cinco sílabas (pañcākṣara), “Namaḥ Śivāya”, e proclama a suprema grandeza de Rudra—Pati, o Senhor que solta o paśu (alma vinculada) do pāśa (laço da servidão).

Verse 37

वृत्रेन्द्रयोर्महायुद्धं विश्वरूपविमर्दनम् श्वेतस्य मृत्योः संवादः श्वेतार्थे कालनाशनम्

Em seguida, o texto narra a grande batalha entre Vṛtra e Indra, a morte de Viśvarūpa, o diálogo entre Śveta e a Morte e—em favor de Śveta—a destruição de Kāla (Tempo/Morte).

Verse 38

देवदारुवने शम्भोः प्रवेशः शंकरस्य तु सुदर्शनस्य चाख्यानं क्रमसंन्यासलक्षणम्

Esta seção narra a entrada de Śambhu na floresta de Devadāru; também conta o episódio do Sudarśana de Śaṅkara e expõe os sinais do krama-sannyāsa: a renúncia progressiva e disciplinada que conduz o paśu, a alma atada, pela purificação, até Pati, o Senhor.

Verse 39

श्रद्धासाध्यो ऽथ रुद्रस्तु कथितं ब्रह्मणा तदा मधुना कैटभेनैव पुरा हृतगतेर्विभोः

Então Brahmā declarou que Rudra é alcançado por śraddhā, a fé sagrada e firme, recordando como, em tempos antigos, Madhu e Kaiṭabha confundiram o discernimento e o rumo do Senhor.

Verse 40

ब्रह्मणः परमं ज्ञानम् आदातुं मीनता हरेः सर्वावस्थासु विष्णोश् च जननं लीलयैव तु

Para receber o conhecimento supremo de Brahmā, Hari assumiu a forma de um peixe; e, em toda condição e estado, as manifestações de Viṣṇu surgem apenas como līlā, o jogo divino.

Verse 41

रुद्रप्रसादाद्विष्णोश् च जिष्णोश्चैव तु सम्भवः मन्थानधारणार्थाय हरेः कूर्मत्वमेवच

Pela graça de Rudra, deu-se a manifestação de Viṣṇu—também chamado Jiṣṇu—; e, para sustentar a agitação do oceano, Hari assumiu de fato a forma de Kūrma, a Tartaruga.

Verse 42

संकर्षणस्य चोत्पत्तिः कौशिक्याश् च पुनर्भवः यदूनां चैव सम्भूतिर् यादवत्वं हरेः स्वयम्

Relata-se o nascimento de Saṅkarṣaṇa, o renascimento de Kauśikī, o surgimento dos Yadus e como o próprio Hari assumiu a condição de Yādava. Na visão śaiva, tais descidas divinas ocorrem pela anuência do Senhor, enquanto Pati (Śiva) permanece como o regulador transcendente da manifestação e da dissolução.

Verse 43

भोजराजस्य दौरात्म्यं मातुलस्य हरेर्विभोः बालभावे हरेः क्रीडा पुत्रार्थं शंकरार्चनम्

Fala-se da maldade do rei Bhoja—tio materno de Hari, o Senhor poderoso—, das brincadeiras de Hari na infância e da adoração a Śaṅkara (Śiva) realizada para obter um filho.

Verse 44

नारस्य च तथोत्पत्तिः कपाले वैष्णवाद्धरात् भूभारनिग्रहार्थे तु रुद्रस्याराधनं हरेः

Assim também ocorreu a manifestação de Nara—do kapāla vaiṣṇava, da Terra—para conter o peso do mundo; e para esse mesmo fim, Hari realizou a adoração de Rudra.

Verse 45

वैन्येन पृथुना भूमेः पुरा दोहप्रवर्तनम् देवासुरे पुरा लब्धो भृगुशापश् च विष्णुना

Antigamente, Pṛthu—filho de Vena—pôs em movimento a “ordenha” da Terra, extraindo dela o sustento para o mundo. E em eras remotas, quando Devas e Asuras contendiam, até mesmo Viṣṇu veio a suportar a maldição de Bhṛgu—mostrando que o operar do dharma e da lei cósmica vincula todo poder encarnado sob o Senhor supremo (Pati), o regente interior de todos.

Verse 46

कृष्णत्वे द्वारकायां तु निलयो माधवस्य तु लब्धो हिताय शापस्तु दुर्वासस्याननाद्धरेः

Quando Hari assumiu o estado de Kṛṣṇa, Mādhava obteve sua morada em Dvārakā. E, para o bem-estar do mundo, cumpriu-se a maldição de Durvāsas—proferida porque Hari não fora devidamente honrado.

Verse 47

वृष्ण्यन्धकविनाशाय शापः पिण्डारवासिनाम् एरकस्य तथोत्पत्तिस् तोमरस्योद्भवस् तथा

Para a destruição dos Vṛṣṇis e dos Andhakas, ergueu-se a maldição dos habitantes de Piṇḍāra; e do mesmo modo houve o brotar do junco eraka e o surgimento da clava de ferro (tomara).

Verse 48

एरकालाभतो ऽन्योन्यं विवादे वृष्णिविग्रहः लीलया चैव कृष्णेन स्वकुलस्य च संहृतिः

Quando chegou o tempo destinado, os Vṛṣṇis voltaram-se uns contra os outros em contenda; e pela līlā divina de Kṛṣṇa, o seu próprio clã foi recolhido de novo à dissolução—mostrando que todas as hostes encarnadas (paśu) se movem sob o laço do Tempo (pāśa), enquanto o Senhor permanece soberano como Pati.

Verse 49

एरकास्त्रबलेनैव गमनं स्वेच्छयैव तु ब्रह्मणश्चैव मोक्षस्य विज्ञानं तु सुविस्तरम्

Pelo próprio poder do Erakāstra há movimento conforme a vontade; e há também o conhecimento mais elevado de Brahman e da libertação (mokṣa), exposto em ampla minúcia.

Verse 50

पुरान्धकाग्निदक्षाणां शक्रेभमृगरूपिणाम् मदनस्यादिदेवस्य ब्रह्मणश् चामरारिणाम्

Sobre Purāndhaka, Agni e Dakṣa; sobre Śakra (Indra), o elefante e os que assumiram forma de cervo; sobre Madana, o Deus Primordial e também Brahmā—(Ele, Śiva) é o que está além dos deuses, o supremo Pati que subjuga todo orgulho e todo laço.

Verse 51

हलाहलस्य दैत्यस्य कृतावज्ञा पिनाकिना जालंधरवधश्चैव सुदर्शनसमुद्भवः

Como o demônio Hālāhala foi humilhado pelo Senhor portador de Pināka, como Jālandhara foi morto, e como o disco Sudarśana se manifestou—tudo isso é proclamado como feitos que nascem do poder soberano de Śiva como Pati, o removedor do pāśa que prende os mundos.

Verse 52

विष्णोर्वरायुधावाप्तिस् तथा रुद्रस्य चेष्टितम् तथान्यानि च रुद्रस्य चरितानि सहस्रशः

Também se deve narrar como Viṣṇu obteve suas excelentes armas divinas e as poderosas ações de Rudra—bem como incontáveis outros feitos de Rudra, aos milhares. Aqui, Rudra é revelado como Pati, o Senhor soberano, cuja līlā e śakti regem o cosmos e afrouxam o pāśa (laço) das almas atadas, os paśu.

Verse 53

हरेः पितामहस्याथ शक्रस्य च महात्मनः प्रभावानुभवश्चैव शिवलोकस्य वर्णनम्

Esta seção descreve a majestade e o esplendor realizado de Hari (Viṣṇu), do Avô (Brahmā) e do magnânimo Śakra (Indra), e também apresenta Śivaloka—o reino transcendente de Śiva, o Pati que liberta os paśu do laço do pāśa.

Verse 54

भूमौ रुद्रस्य लोकं च पाताले हाटकेश्वरम् तपसां लक्षणं चैव द्विजानां वैभवं तथा

Na terra descreve-se o mundo de Rudra; e em Pātāla, o Senhor Hāṭakeśvara. Do mesmo modo, ensinam-se os sinais do tapas (austeridade) e, igualmente, o verdadeiro esplendor dos dvija (os duas-vezes-nascidos), quando alinhados com o dharma e a devoção ao Pati, Śiva.

Verse 55

आधिक्यं सर्वमूर्तीनां लिङ्गमूर्तेर्विशेषतः लिङ्गे ऽस्मिन्नानुपूर्व्येण विस्तरेणानुकीर्त्यते

A excelência suprema de todas as formas divinas—especialmente da forma do Liṅga—é agora proclamada neste próprio Liṅga, em devida sequência e com plena minúcia.

Verse 56

एतज्ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत्तु यः सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति

Quem, tendo compreendido isto, recita o resumo conciso deste Purāṇa fica livre de todos os pecados e alcança Brahmaloka—prosseguindo no caminho em que o paśu (alma ligada) é solto do pāśa (cativeiro) pela devoção ao Pati, Śiva.