Libertação (mokṣaṇa) de aṃhas/pāpa — aflição ritual‑moral, poluição «do tipo pecado» e infortúnio constritivo — e estabilização da prosperidade e da soberania por meio do «desatar» divino e da coesão. Subtemas: Pāpamocana: afrouxar os vínculos do pecado, da angústia e do infortúnio recorrente (muñc-); poder régio e subjugação de rivais; consolidação da autoridade kṣatriya; apaziguamento de Rudra e proteção do domínio (Bhava–Śarva); águas e deuses da tempestade como purificadores; confissão cósmica diante de Dyāvā‑Pṛthivī; prosperidade do gado e retorno em segurança.
AV 4.21 é um hino gopauṣṭika (prosperidade do gado) que ritualmente «traz o rebanho de volta para casa», o estabelece no goṣṭha (curral/estábulo) e garante fertilidade, leite abundante e pastoreio seguro. As vacas são louvadas como a riqueza móvel da casa; invocam‑se a destemor de amplo alcance de Indra e a arma envolvente de Rudra para prevenir perseguição, laços, roubo e fala hostil que possam diminuir o rebanho.
AV 4.22 é um hino de subjugação régia que suplica a Indra que amplie o poder de um kṣatriya patrono, faça dele o único «touro» entre os clãs e esmague ou ate todo rival. Ele combina bênção (abundância cósmica de Céu e Terra) com abhicāra coercitivo, visando a consolidação política: os inimigos são derrubados, a oposição é subjugada e os recursos hostis são atraídos para o controle do rei.
AV 4.23 é um hino a Agni Jātavedas de « libertação » (muñc-) que trata o aṃhas — angústia, infortúnio constritor e poluição de tipo pecaminoso — como algo que pode ser desatado pela mediação ritual de Agni. Ao recordar a soberania cósmica de Agni e o seu papel em vitórias míticas sobre poderes hostis, o hino converte o louvor em remédio operativo: Agni transporta as oferendas, traz a benevolência divina (sumati) e afrouxa os laços da aflição.
O Atharvaveda 4.24 é um hino de papamocana (desatar do pecado e da aflição) que se volta a Indra —matador de Vṛtra, portador de força e doador de riquezas— para que «desate» o adorador do aṃhas (culpa opressiva, poluição/impureza ou infortúnio). Por meio de uma súplica em tom de refrão, a libertação é enquadrada como ato gracioso de Indra para com o doador e oferente de Soma, restaurando vigor, eficácia ritual e êxito na competição (gaviṣṭi). O poder do hino está em acoplar o louvor (stoma/arka/brahman) aos epítetos marciais e concedentes de prosperidade de Indra, fazendo da liberação do aṃhas a condição para uma fortuna renovada.
Este hino de sete versos é um encanto pāpamocana («libertação do pecado e da aflição») que invoca os poderes emparelhados de Vāyu (sopro vital purificador) e Savitar (impulsionador, aquele que solta os laços) para libertar o recitador do aṃhas — culpa moral, infortúnio opressivo e seus resíduos demoníacos. Ele combina expiação com força apotropaica: más ações (duṣkṛta), rakṣas e forças śimidā são expulsos, enquanto as «melhores bênçãos» são firmemente estabelecidas no espaço ritual.
Este hino é um encanto de confissão e libertação dirigido a Dyāvā‑Pṛthivī (Céu e Terra), pedindo-lhes que afrouxem e removam o aṃhas — mácula pecaminosa, constrição e aflição ardente. Ele louva os pais cósmicos como o fundamento incomensurável e portador de vida da riqueza e da estabilidade, e suplica que se tornem um refúgio seguro. O refrão repetido «te no muñcatam aṃhasaḥ» funciona como um selo apotropaico, convertendo a ordem cósmica em desobrigação pessoal de culpa, sofrimento e dano causado por humanos.
AV 4.27 é um pāpamocana, um encanto de libertação do pecado e da aflição, que alista a hoste dos Maruts juntamente com o circuito purificador das Águas —oceano, céu, chuva e terra— para desatar o aṃhas (falha moral-ritual e suas consequências aflitivas). Por meio de súplicas conduzidas pelo refrão, o hino transforma a força da tempestade em remédio: o que é feroz na batalha torna-se proteção contra danos internos e externos. Seu poder se exprime como um ciclo cósmico de purificação, em que as mesmas águas que sobem e descem também levam embora a culpa, o perigo e o infortúnio debilitante.
AV 4.28 é um hino de liberação a Bhava–Śarva (Rudra em forma dupla), voltado a afrouxar o pāpa/aṃhas — culpa moral, aflição que prende e calamidade — de todo o domínio do sacrificante. Repetidamente, enquadra a dupla soberania de Rudra como estendendo-se sobre «bípedes e quadrúpedes», tornando o encanto simultaneamente cura do lar e proteção do rebanho. O hino também dirige para fora a ferocidade rudráica, pedindo aos dois que atinjam ameaças hostis, ocultas ou nascidas da batalha e, assim, restaurem a ordem auspiciosa.
Este hino de sete versos a Mitra–Varuṇa atua como um «desatar» moral-ritual, buscando a libertação de aṃhas — pecado, aflição e a constrição que se segue ao engano, à acusação ou à verdade quebrada. Ele louva as divindades como guardiãs do ṛta e aliadas dos verídicos, recordando seus resgates passados de figuras renomadas para ativar a mesma jurisdição protetora em favor do recitador. A súplica em tom de refrão «libertai-nos de aṃhas» enquadra a sukta tanto como pāpmamocana (libertação do pecado) quanto como rakṣā (defesa protetora) em conflito social-jurídico.
AV 4.30 é um hino de soberania e coesão no estilo autodeclarativo «aham», em que Rāṣṭrī (Rāṣṭradevī) fala como a força integradora que sustenta os deuses e, assim, estabiliza o reino. Ao identificar o poder do mantra com a pervasão cósmica e com a armaria divina, sacraliza a realeza, une o povo numa única comunidade política e volta a força punitiva contra os que perturbam o brahman e a ordem social.
Mokṣaṇa of aṃhas/pāpa (ritual-moral distress) and stabilization of prosperity and sovereignty through divine “unbinding” and cohesion
Addresses periods of moral-ritual anxiety, accusation or guilt, recurring misfortune, and the need to ‘clear’ one’s condition; also supports kingship/political cohesion and ensures cattle security and abundance.
Its dominant work is pāpamocana: repeatedly asking major deities to ‘unbind’ aṃhas/pāpa—felt as constriction, misfortune, and moral-ritual taint—while also securing stable rule and prosperity.
Agni Jātavedas (4.23), Indra (4.24), Vāyu–Savitar (4.25), Dyāvā-Pṛthivī (4.26), Maruts and Waters (4.27), Bhava–Śarva (4.28), and Mitra–Varuṇa (4.29) are invoked to loosen and remove aṃhas/pāpa.
Indra is asked to make the patron the single ‘bull’ among clans and bind/crush rivals (4.22), Rāṣṭrī speaks as the force of political cohesion (4.30), and cattle prosperity is ensured by bringing and settling the herd in the goṣṭha (4.21).
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