Anuvaka 3
Atarwiczna ochrona i przywracanie ucieleśnionego życia, zabezpieczenie domu, ciąży, witalności i zwycięstwa poprzez mantryczne wypędzanie wrogich sił. Wojna abhicāra z użyciem technologii dźwiękowo-rytualnej (bęben wojenny). Bhaiṣajya, wypędzanie czynników chorobowych (takmán, krimi, piśāca). Rytuały āyuṣya mające na celu związanie prāṇa/asu i przedłużenie życia. Konsekracja gṛhya i ochrona domostwa (navaśālā, Agni). Rytualne „okrywanie” i zabezpieczanie procesu yajña/saṃskāra. Ochrona położnicza: implantacja, stabilizacja i donoszenie ciąży. Stosowane przy gorączce i pasożytniczych dolegliwościach, chorobach wywołanych atakiem duchów lub demonów, przedłużaniu życia i powrocie z osłabienia, zabezpieczaniu poczęcia i ciąży, konsekrowaniu nowego domu i jego ognia oraz pokonywaniu wrogów w konflikcie.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Atharwaweda 5.21 to bojowy hymn abhicāra, który przekształca bęben wojenny (dundubhi) w żywą siłę operacyjną: jego ryk, naładowany mantrą, ma wstrzyknąć terror, duchowy rozłam i ucieczkę w szeregi wrogów. Sukta wielokrotnie „umieszcza” strach (bhaya/trāsa), nienawiść i zamęt wewnątrz wroga, jednocześnie mobilizując sprzymierzone boskie „zastępy” dla zapewnienia zwycięstwa i suwerenności na polu bitwy.
Sukta 22
Atharwaweda 5.22 to uzdrawiający hymn wyganiający, który konfrontuje Takmana (gorączkę) jako czującą, ruchomą dolegliwość i nakazuje mu odejść „w dół i precz” od pacjenta. Identyfikuje ciężkie postacie gorączki (ostre, czerwone) i stosuje autorytatywne wezwanie, by zapobiec nawrotowi, konkretnie ostrzegając Takmana, by nie sprzymierzał się z kaszlem i flegmatycznymi powikłaniami. Moc hymnu leży w nazwaniu czynnika chorobowego, kierowaniu jego ruchem i pieczętowaniu banicji, by nie powrócił.
Sukta 23
AV 5.23 to uzdrawiający hymn krimi-ghna (niszczący robaki i choroby pasożytnicze), który spowija pacjenta boskim „tkaniem” ochronną, a następnie siłowo rozczłonkowuje i wyniszcza krimi w każdym miejscu ukrycia, wewnątrz, wokół i w postaciach mikroskopijnych. Jego moc polega na całościowym ujęciu zarazy (wymieniając formy i lokalizacje) i przemianie mowy w miażdżącą broń, przy czym Dyāvā-Pṛthivī, Sarasvatī, Indra i Agni wezwani są jako otaczający strażnicy i kaci choroby.
Sukta 24
AV 5.24 to litanija ochronnych władztw przywoływanych, by „pokryć” każdą warstwę aktu konsekracyjnego: mantrę, czynność rytualną, intencję, postanowienie, błogosławieństwo oraz formalne wezwanie bogów. Poprzez nazywanie bóstw epitetami władczymi (adhipati), takimi jak „Pan Nakṣatrów” i „Ojciec Marutów, Pan bydła”, hymn ustanawia kosmiczny nadzór nad obrzędem, aby przebiegał bez przeszkód i przyniósł trwały dobrobyt.
Sukta 25
AV 5.25 to atarwedyjski hymn położniczo-ochronny, który uświęca poczęcie i „ustanowienie” płodu (garbha-dhāraṇa), prosząc moce boskie o wszczepienie, ustabilizowanie i doprowadzenie embrionu do pełnego terminu porodu. Skupiając się na Dhātṛ jako ustanawiającym/stwórcy, łączy wezwanie płodności (Sinīvālī, Sarasvatī, Aśvinowie) z ochronnym językiem „otwierania/osiedlania”, by zapewnić nieuszkodzoną ciążę i pomyślny poród, często z wyrażonym życzeniem męskiego potomka w dziesiątym miesiącu.
Sukta 26
Ten hymn jest konsekracją w stylu gṛhya dla nowo zbudowanego mieszkania (navaśālā), ustanawiającą pomyślny porządek rytualny przez Agniego jako pierwszego opiekuna domu i nosiciela ofiar. Poprzez powtarzane „zaprzęganie” (yuj) formuł yajus, rozniecanie ognia, svāhā i sprzymierzonych mocy boskich, hymn stabilizuje obrzęd, odpędza domową niepomyślność i przekształca nową przestrzeń w dom niosący dobrobyt dla yajamāny.
Sukta 27
AV 5.27 to skupiony na homie hymn Agni, który wzmacnia adhvarę, wzywając ogień, by „postępował” jako nosiciel (vahni) i objawiał swą ofiarną majestat przez poprawnie składane oblaty. Ustabilizuje przestrzeń rytualną (śānti) i zwiększa pomyślność (paustika), zapewniając, że havis zostaje osłodzone, uwolnione i bezpiecznie przekazane bogom, łagodząc przeszkody, które zakłóciłyby obrzęd.
Sukta 28
Atharwaweda 5.28 to uzdrawiająca formuła Āyuṣya (długiego życia), która gromadzi, mierzy i ponownie umacnia prāṇy, aby podmiot mógł osiągnąć „sto jesieni”. Działa poprzez stabilizację witalności za pomocą dziewięciokrotnego uporządkowania oddechów życia oraz przez opieczętowanie ochrony triadami metali, konsekrowanymi przez tapas/tejas i wzmocnionymi mocami sezonowymi i rocznymi (ṛtu/saṃvatsara).
Sukta 29
AV 5.29 to potężny hymn rakṣoghna-bhaiṣajya, który wzywa Agniego Jātavedasa jako lekarza i pogromcę demonów, by wypędził pożerającego ciało Piśācę, który rzekomo nęka pacjenta. Poprzez obrazy przebijania, cięcia i kontrataku, mantra przekształca płonącą jasność Agniego w chirurgiczną egzorcyzmę, która przywraca integralność ciała, siłę i życie. Hymn kończy się błogosławieństwem uzdrawiającym: wzrost, czystość, wolność od wyniszczającej choroby (yakṣma) oraz dalsze życie.
Sukta 30
AV 5.30 to atharwański zaklęcie przedłużające życie, które powstrzymuje człowieka przed osuwaniem się ku śmierci poprzez "silne związanie" oddechu życiowego (asu) i przywołanie rozproszonych władz. Jawnie blokuje drogę do Pitrisów (zmarłych przodków jako celu tego, kto umiera) i odpędza wrogie siły, w tym szkodę rzekomo zsyłaną nawet z kręgu krewnych. Jego moc jest ujęta jako reintegracja: oddech, umysł, wzrok, siła i cielesna stabilność są ponownie scalane, aby pacjent pozostał tu, stojąc mocno w świecie żywych.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.