Dhanurveda
The Martial Science
The ancient science of archery and warfare (dhanurveda) covering weapons, military formations, training methods, and martial codes.
Adhyayas in Dhanurveda
Adhyaya 248
Chapter 248: धनुर्वेदः (Dhanurveda — Science of War and Archery Discipline)
Dewa Agni membuka bahagian Dhanurveda dengan mentakrifkan ilmu peperangan sebagai “berkaki empat”, tersusun menurut empat angkatan: kereta perang, gajah, kuda dan infantri; dan menurut pedagogi Veda sebagai “lima serangkai” berdasarkan cara penggunaan senjata: peluru/anak panah yang dilepaskan, senjata yang dibaling dengan tangan, alat yang dipasang lalu dilepaskan, senjata yang tidak dilepaskan, serta pertarungan tanpa senjata/bergelut. Baginda memperincikan lagi melalui taksonomi berpasangan—śastra vs. astra (senjata vs. misil) dan cara lurus vs. tipu daya (māyā)—serta menamakan mekanisme lepasan beralat (yantra-mukta) dan lepasan tangan (pāṇi-mukta). Bab ini beralih kepada disiplin: kesiapsiagaan melalui kelengkapan pelindung, pertempuran bertahap (berpusat pada busur dan lembing), dan tertib sosial-pedagogi pengajaran (Brāhmaṇa sebagai guru bagi Kṣatriya/Vaiśya; Śūdra layak melalui latihan serta khidmat sokongan kepada raja). Teras teknikal menghuraikan pendirian dan ukuran (samapada, vaiśākha, maṇḍala, ālīḍha, pratyālīḍha, vikaṭa, sampuṭa), kemudian tatacara memanah: penghormatan, jarak selamat ketika memasang tali, kedudukan pada pusat/hujung pinggul, garis bidik mata–telinga, genggaman jari pada anak panah, mekanik tarik–lepas, susulan gerak, dan penilaian prestasi. Ukuran piawai anak panah dan busur ditetapkan, lalu prinsipnya diperluas kepada konteks kuda, kereta dan gajah—menampilkan seni perang sebagai disiplin yang ditadbir Dharma.
Adhyaya 249
Chapter 249 — धनुर्वेदकथनम् (Exposition of Dhanurveda): Archery Procedure, Target-Training, and Yogic Restraint
Dewa Agni memulakan ajaran Dhanurveda ini dengan upacara persediaan dan kesiapsiagaan peralatan: busur dibuat pada panjang penuh yang tepat, disucikan, lalu diletakkan dalam konteks korban suci, menandakan latihan ketenteraan berakar pada dharma. Pemanah mengikuti urutan yang teliti—mengambil anak panah, mengikat tali sandang tabung panah di sebelah kanan, menarik anak panah dengan tangan kanan sambil pandangan terkunci pada sasaran, mengangkat busur dengan tangan kiri, dan memasang anak panah dengan kukuh (termasuk penggunaan alat siṃhakarṇa untuk memastikan duduknya anak panah). Teknik dipadukan dengan disiplin batin: minda tidak boleh murung, mesti tetap pada sasaran, dan pelepasan dilakukan dari tanda tubuh yang benar di sisi kanan. Latihan berkembang melalui bentuk sasaran yang ditetapkan (termasuk tanda ukuran seperti candraka enam belas aṅgula), latihan kawalan selepas pelepasan (ulkā-śikṣā), serta tembakan yang semakin rumit—tanda mata, sasaran segi empat, tembakan sambil berpaling, tembakan pada sasaran bergerak, dan tembusan rendah/tinggi. Bab ini mengelaskan sasaran kepada kukuh (dṛḍha), sukar (duṣkara), dan sukar menakjubkan (citra-duṣkara), serta menetapkan latihan dua belah (kanan/kiri) dan pemasangan sasaran yang stabil. Penutupnya mengaitkan penguasaan prosedur (karma-yoga-vidhi) dengan pendidikan yoga: disiplin minda, tatapan, dan penaklukan yama, menyatukan kemahiran perang dengan pengawalan diri rohani.
Adhyaya 250
Dhanurveda-kathanam (The Teaching of Martial Science)
Dalam bab Dhanurveda ini, Dewa Agni menegaskan bahawa kecekapan perang ialah kemajuan berdisiplin: penguasaan tangan, minda dan penglihatan membawa kepada ketepatan mengenai sasaran, dan hanya kemudian layak bertindak dari tunggangan atau kenderaan. Seterusnya dihuraikan spesifikasi teknikal—ukuran tali dan jerat, bentuk yang diutamakan, serta bahan sesuai untuk tali busur—menunjukkan kemenangan bergantung pada binaan yang tepat sama seperti keberanian. Latihan diletakkan dalam pedagogi rasmi: guru menyusun posisi pengamal dan membimbing gerak tangan yang terselaras. Aplikasi tempur menyusul: melilit dan melontar senjata berputar terhadap lawan berperisai, pola gerak valgita, pluta, pravrajita yang diatur oleh samayoga (gabungan yang benar), serta ikatan penahanan selepas kemenangan. Cara membawa senjata dan teknik mencabut pedang ditetapkan (pedang di sisi kiri; genggaman kiri kukuh, tangan kanan menarik keluar), bersama metrik ukuran bagi alat, duri/pancang, dan penempatan perisai. Bab ditutup dengan penekanan pada pelaziman tunggangan untuk mobiliti dan pengerahan, menyatukan kemahiran individu dengan kesiapsiagaan logistik menurut tatacara dharma.
Adhyaya 251
Dhanurveda-kathana (Exposition of Martial Science): Movements, Weapon-Operations, Combat Postures, and Battle Readiness
Dewa Agni menghuraikan taksonomi teknikal gerak medan perang dan corak serangan (bhrānta, udbhrānta, śyenapāta, ākula), lalu beralih kepada pasangan nama dan unit struktur yang berfungsi sebagai kategori berkod untuk latihan serta bacaan hafalan. Bab ini meneruskan kurikulum praktikal: (1) kaedah pedang-dan-perisai dengan 32 pendirian (pratyālīḍha, ālīḍha, varāha, lulita), (2) gerak gusti/cekak—memusing, menyambar, lontaran ke atas/ke bawah, menahan dan melepaskan, (3) pengelasan ikatan hukuman/tali jerut serta operasinya (vyasta-pāśa dengan tindakan yang ditetapkan), dan (4) karma khusus senjata bagi cakra, śūla, tomara, gadā, parāśu, mudgara, bhindipāla, laguḍa, vajra, paṭṭiśa dan pedang—memuncak pada yantra-karman (operasi mekanikal/mesin). Ia turut menyenaraikan isyarat tangan (hastas/mudrās), tanda kesan pada tubuh, serta bahan pelindung atau ubat/peralatan ritual. Ayat penutup menyentuh logistik perang: mempersenjatai gajah dan rata, melantik pemegang cemat, pemanah, pemegang pedang dan pemegang perisai, menyucikan senjata dengan mantra—diakhiri titah raja: menakluk lalu melindungi negeri menurut dharma.
Adhyaya 252
Chapter 252 — व्यवहारकथनं (Vyavahāra-kathana: On Legal Procedure)
Agni memulakan sebuah manual perundangan dalam aliran Dhanurveda, mentakrifkan vyavahāra sebagai kebijaksanaan membezakan naya dan anaya, lalu menghuraikannya melalui taksonomi berlapis: “berkaki empat”, “berasaskan empat”, dan disempurnakan oleh empat sarana dasar kebijakan. Pengadilan ditegakkan atas dharma, tatacara mahkamah, adat kebiasaan (caritra), serta titah raja (rāja-śāsana), dengan penekanan pada dinamika tuntutan dan jawapan, serta kedudukan saksi sebagai teras. Bab ini menyenaraikan lapan belas tajuk pertikaian klasik: hutang, simpanan/amanah, perkongsian, penarikan balik hadiah, khidmat dan upah, jualan oleh bukan pemilik, kegagalan menyerah barang, tawar-menawar yang merugikan, pelanggaran konvensi, sengketa tanah, hal perkahwinan, pusaka, keganasan, penghinaan lisan dan serangan tubuh, perjudian, dan kes-kes pelbagai; semuanya bercabang menjadi seratus subjenis menurut perbuatan manusia. Agni kemudian menggariskan etika mahkamah (sabhya yang tidak memihak, brahmana berilmu), protokol dokumentasi, peraturan tuntutan balas dan penjamin, hukuman bagi tuduhan palsu, serta hierarki pembuktian (dokumen, pemilikan, saksi; jika tiada, ujian/ordeal). Penutupnya membahas doktrin had masa (preskripsi), hak milik berbanding kenikmatan/pegangan, pembatalan kerana tipu daya atau paksaan, keadaan yang meringankan, ganti rugi kecurian, dan norma faedah, sambil menempatkan raja sebagai penjamin ketertiban melalui prosedur yang berdisiplin.