Brahmavidya
Brahmavidyā Upanishad (ສັງກັດ Atharvaveda) ມັກຖືກຈັດເປັນ Upanishad ຍຸກຫຼັງ ທີ່ເນັ້ນ “ພຣະຫມະວິທະຍາ” ແມ່ນຄວາມຮູ້ເພື່ອຄວາມຫຼຸດພົ້ນ. ແກ່ນຫຼັກຄື ການຮູ້ແຈ້ງວ່າ Ātman ແລະ Brahman ບໍ່ແຕກຕ່າງ (ອະເພດ) ເປັນທາງສູ່ mokṣa ໂດຍກົງ; ບໍ່ໃຫ້ຍຶດພິທີກຳພາຍນອກເປັນເປົ້າໝາຍສຸດທ້າຍ ແຕ່ເນັ້ນ viveka, vairāgya ແລະ ການພິຈາລະນາພາຍໃນ. ຂໍ້ຄິດສຳຄັນຄື ຄວາມຜູກມັດເກີດຈາກ avidyā—ການເຂົ້າໃຈຜິດວ່າ ກາຍ-ໃຈ ແມ່ນ “ຂ້ອຍ”—ແລະ ຄວາມຫຼຸດພົ້ນແມ່ນການຮູ້ຈັກຕົນເອງເປັນສະຕິ-ພະຍານ (witness-consciousness) ຂອງສະພາບຕື່ນ, ຝັນ, ແລະ ຫຼັບລຶກ. ແນວຄິດ nirguṇa Brahman—ເກີນຊື່-ຮູບ ແຕ່ເປັນຖານຂອງປະສົບການທັງໝົດ—ຖືກຍົກຂຶ້ນຢ່າງໂດດເດັ່ນ. ຂໍ້ຄວາມຍັງເນັ້ນການສືບທອດ guru–śiṣya, śravaṇa–manana–nididhyāsana ແລະ ຈິດໃຈແຫ່ງການສະຫຼະພາຍໃນ (saṃnyāsa) ພ້ອມທັງຈັນຍາບັນ, ການຄວບຄຸມອິນທຣີ ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງໃຈ ເພື່ອໃຫ້ຄວາມຮູ້ກາຍເປັນການຮູ້ແຈ້ງທີ່ມັ້ນຄົງ.
Start ReadingKey Teachings
Brahmavidyā as liberating knowledge: realization of Ātman = Brahman
Avidyā (ignorance) as the root of bondage; jñāna (knowledge) as immediate means to mokṣa
Nirguṇa Brahman: the Self beyond name, form, and qualities, yet the witness of all states
Viveka and vairāgya: discernment and dispassion as prerequisites for stable realization
Saṃnyāsa/inner renunciation: relinquishing egoic ownership and ritualism as final ends
Yogic interiorization: sense-withdrawal, meditation, and mental steadiness supporting insight
Ethical foundations: truthfulness, non-harming, simplicity, and equanimity as supports for knowledge
The world as nāma-rūpa (name-form) appearing in consciousness; the Self as substratum
Guru–śiṣya transmission: knowledge ripens through instruction, reflection, and contemplation
Verses of the Brahmavidya
110 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ ब्रह्मविद्योपनिषदुच्यते ॥ प्रसादाद् ब्रह्मणस् तस्य विष्णोर् अद्भुतकर्मणः । रहस्यं ब्रह्मविद्याया ध्रुवाग्निं सम्प्रचक्षते ॥१॥
ບັດນີ້ ອຸປນິສັດ ພຣະຫມະວິທະຍາ ຖືກປະກາດ. ໂດຍພຣະກະລຸນາແຫ່ງ ພຣະພຣະຫມັນນັ້ນ—ຄື ພຣະວິສນຸ ຜູ້ມີກິດຈະກຳອັນອັດສະຈັນ—ທ່ານທັງຫຼາຍຈຶ່ງອະທິບາຍຄວາມລັບແຫ່ງ ພຣະຫມະວິທະຍາ ເປັນ ‘ໄຟອັນມັ່ນຄົງ’ (dhruvāgni).
Brahmavidyā (knowledge of Brahman) as a revealed ‘rahasya’ and inner transformative principleVerse 2
ॐ इत्येकाक्षरं ब्रह्म यदुक्तं ब्रह्मवादिभिः । शरीरं तस्य वक्ष्यामि स्थानं कालत्रयं तथा ॥२॥
‘ໂອມ’ ອັນເປັນພະຍາງດຽວ ແມ່ນ ພຣະພຣະຫມັນ ດັ່ງທີ່ນັກອະທິບາຍພຣະພຣະຫມັນໄດ້ກ່າວໄວ້. ຂ້າພະເຈົ້າຈະປະກາດ ‘ກາຍ’ ຂອງມັນ, ທີ່ສະຖິດຂອງມັນ, ແລະ ໄຕການ (ການເວລາສາມ) ດ້ວຍ.
Praṇava (Oṃ) as Brahman; sound-symbol (śabda-pratīka) for the AbsoluteVerse 3
तत्र देवास्त्रयः प्रोक्ता लोका वेदास्त्रयोऽग्नयः । तिस्रो मात्रार्धमात्रा च त्र्यक्षरस्य शिवस्य तु ॥३॥
ໃນນັ້ນ ກ່າວເຖິງເທວະ 3 ອົງ; ທັງໂລກທັງຫຼາຍ, ເວດ 3 ແລະ ໄຟບູຊາ. ຍັງມີ ມາຕຣາ 3 ແລະ ຄຶ່ງມາຕຣາ ອັນເປັນຂອງ ພຣະສິວະ ຜູ້ມີສາມພະຍາງ.
Triadic correspondences of Oṃ; mātrā/ardhamātrā doctrine pointing beyond the threefold to the transcendentVerse 4
ऋग्वेदो गार्हपत्यं च पृथिवी ब्रह्म एव च । आकारस्य शरीरं तु व्याख्यातं ब्रह्मवादिभिः ॥४॥
ຣິກເວດ, ໄຟກາຣຫະປັດຍະ, ແຜ່ນດິນ ແລະ ພຣະພຣະຫມາ ດ້ວຍ—ນັກອະທິບາຍພຣະພຣະຫມັນກ່າວວ່າ ທັງໝົດນີ້ແມ່ນ ‘ກາຍ’ ຂອງສຽງ ‘A’.
Pratīka-upāsanā: mapping the ‘A’ (ākāra) to cosmic/ritual correspondencesVerse 5
यजुर्वेदोऽन्तरिक्षं च दक्षिणाग्निस् तथैव च । विष्णुश् च भगवान् देव उकारः परिकीर्तितः ॥५॥
ຢະຊຸຣເວດ, ອັນຕະຣິກສະ (ຊ່ອງກາງ/ບັນຍາກາດ), ແລະ ໄຟດັກຊິນາກນິ; ພ້ອມທັງ ພຣະວິສນຸ ຜູ້ເປັນພະພະຄະວານ ເທວະຜູ້ປະເສີດ—ທັງໝົດນີ້ຖືກປະກາດວ່າເປັນສຽງ ‘U’.
Pratīka-upāsanā: ‘U’ (ukāra) as sustaining/mediating principle mapped to cosmic and ritual domainsVerse 6
सामवेदस्तथा द्यौश्चाहवनीयस्तथैव च । ईश्वरः परमो देवो मकारः परिकीर्तितः ॥६॥
ສາມະເວດ ແລະ ຟ້າ (dyu) ແລະ ໄຟບູຊາ āhavanīya ດ້ວຍ—ພະຍາງ «ma» ຖືກປະກາດວ່າເປັນ ອີສະວະຣະ ເທວະສູງສຸດ។
Brahman/Īśvara as Praṇava (Oṁ)Verse 7
सूर्यमण्डलमध्येऽथ ह्यकारः शङ्खमध्यगः । उकारश्चन्द्रसंकाशस्तस्य मध्ये व्यवस्थितः ॥ मकारस्त्वग्निसंकाशो विधूमो विद्युतोपमः । तिस्रो मात्रास्तथा ज्ञेया सोमसूर्याग्निरूपिणः ॥७-८॥
ຕໍ່ມາ ໃນກາງວົງພະອາທິດ ພະຍາງ “a” ດັ່ງຢູ່ກາງຫອຍສັງຂ໌; ພາຍໃນນັ້ນ “u” ສ່ອງສະຫວ່າງດຸຈດວງຈັນ; “m” ສະຫວ່າງດຸຈໄຟ ບໍ່ມີຄວັນ ປຽບດັ່ງຟ້າຜ່າ. ດັ່ງນີ້ ມາດຣາ 3 ພຶງຮູ້ວ່າເປັນຮູບແຫ່ງ ໂສມະ(ຈັນ) ສຸຣິຍະ(ອາທິດ) ແລະ ອັກນີ(ໄຟ).
Praṇava-upāsanā; saguṇa Brahman symbolismVerse 8
सूर्यमण्डलमध्येऽथ ह्यकारः शङ्खमध्यगः । उकारश्चन्द्रसंकाशस्तस्य मध्ये व्यवस्थितः ॥ मकारस्त्वग्निसंकाशो विधूमो विद्युतोपमः । तिस्रो मात्रास्तथा ज्ञेया सोमसूर्याग्निरूपिणः ॥७-८॥
ຕໍ່ມາ ໃນກາງວົງພະອາທິດ ພະຍາງ “a” ດັ່ງຢູ່ກາງຫອຍສັງຂ໌; ພາຍໃນນັ້ນ “u” ສ່ອງສະຫວ່າງດຸຈດວງຈັນ; “m” ສະຫວ່າງດຸຈໄຟ ບໍ່ມີຄວັນ ປຽບດັ່ງຟ້າຜ່າ. ດັ່ງນີ້ ມາດຣາ 3 ພຶງຮູ້ວ່າເປັນຮູບແຫ່ງ ໂສມະ(ຈັນ) ສຸຣິຍະ(ອາທິດ) ແລະ ອັກນີ(ໄຟ).
Praṇava-upāsanā; triadic manifestation within OṁVerse 9
शिखा तु दीपसंकाशा तस्मिन्नुपरि वर्तते । अर्धमात्रा तथा ज्ञेया प्रणवस्योपरि स्थिता ॥९॥
ເທິງນັ້ນມີເປວໄຟ (śikhā) ຄ້າຍແສງຕະກຽງ ເຄື່ອນໄຫວຢູ່; ພຶງຮູ້ວ່ານັ້ນແມ່ນ ອັດທະມາດຣາ (ຄື່ງມາດຣາ) ສະຖິດເທິງປຣະນະວະ (praṇava).
Turīya/ardhamātrā; transcendence beyond soundVerse 10
पद्मसूत्रनिभा सूक्ष्मा शिखा सा दृश्यते परा । सा नाडी सूर्यसंकाशा सूर्यं भित्त्वा तथापरा ॥ द्विसप्ततिसहस्राणि नाडीं भित्त्वा च मूर्धनि । वरदः सर्वभूतानां सर्वं व्याप्यावतिष्ठति ॥१०-११॥
ເປວໄຟອັນສູງສຸດນັ້ນປາກົດ—ລະອຽດດຸຈເສັ້ນໃຍດອກບົວ. ນາດີນັ້ນສະຫວ່າງດຸຈພະອາທິດ; ເມື່ອທະລຸພະອາທິດແລ້ວ ກໍຢູ່ເຫນືອກວ່ານັ້ນ. ເມື່ອທະລຸນາດີ 72,000 ແລະເຖິງກະຫມ່ອມຫົວ ຜູ້ປະທານພອນແກ່ສັດທັງປວງ ຜູ້ແຜ່ຊຶມຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ ຍ່ອມສະຖິດຢູ່.
Nāḍī/inner light (jyotis) leading to realization of the all-pervading BrahmanVerse 11
पद्मसूत्रनिभा सूक्ष्मा शिखा सा दृश्यते परा । सा नाडी सूर्यसंकाशा सूर्यं भित्त्वा तथापरा ॥ द्विसप्ततिसहस्राणि नाडीं भित्त्वा च मूर्धनि । वरदः सर्वभूतानां सर्वं व्याप्यावतिष्ठति ॥१०–११॥
ເຫັນໄດ້ເປັນເປວໄຟ (śikhā) ອັນລະອຽດແລະສູງສຸດ ດຸດເສັ້ນໃຍດອກບົວ. nāḍī ນັ້ນສະຫວ່າງດຸດດວງອາທິດ; ຄືນທະລຸຜ່ານດວງອາທິດແລ້ວ ກໍຢູ່ເຫນືອກວ່ານັ້ນ. ເມື່ອທະລຸ nāḍī 72,000 ແລະເຖິງກະຫມ່ອມຫົວ ຜູ້ປະທານພອນແກ່ສັດທັງປວງ ຜູ້ແຜ່ຊາຍຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ ຍ່ອມຕັ້ງມັ່ນດຳລົງຢູ່
Brahman/Ātman realization through suṣumṇā and ascent to the crown (mūrdhan)Verse 12
कांस्यघण्टानिनादस्तु यथा लीयति शान्तये । ओङ्कारस्तु तथा योज्यः शान्तये सर्वमिच्छता ॥ यस्मिन्विलीयते शब्दस्तत्परं ब्रह्म गीयते । धियं हि लीयते ब्रह्म सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१२–१३॥
ເຊັ່ນດຽວກັບສຽງກັງວານຂອງກະດິ່ງທອງສຳລິດທີ່ຄ່ອຍໆສົງບ ແລະລະລາຍເຂົ້າສູ່ຄວາມງຽບ ເພື່ອສັນຕິພາບ; ຜູ້ປາຖະໜາສັນຕິພາບສົມບູນພຶງນຳ Oṅkāra ມາປະກອບປະຕິບັດເພື່ອສັນຕິພາບ. ທີ່ໃດສຽງລະລາຍດັບໄປ ທີ່ນັ້ນຖືກຂັບຂານວ່າເປັນ Brahman ສູງສຸດ; ເມື່ອຈິດ (dhi) ລະລາຍເຂົ້າໃນ Brahman ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມເໝາະສົມສຳລັບຄວາມອະມະຕະ
Oṃ (Praṇava) as upāsanā leading to mind-dissolution (laya) in Brahman and amṛtatvaVerse 13
कांस्यघण्टानिनादस्तु यथा लीयति शान्तये । ओङ्कारस्तु तथा योज्यः शान्तये सर्वमिच्छता ॥ यस्मिन्विलीयते शब्दस्तत्परं ब्रह्म गीयते । धियं हि लीयते ब्रह्म सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१२–१३॥
ເຊັ່ນດຽວກັບສຽງກັງວານຂອງກະດິ່ງທອງສຳລິດທີ່ຄ່ອຍໆສົງບ ແລະລະລາຍເຂົ້າສູ່ຄວາມງຽບ ເພື່ອສັນຕິພາບ; ຜູ້ປາຖະໜາສັນຕິພາບສົມບູນພຶງນຳ Oṅkāra ມາປະກອບປະຕິບັດເພື່ອສັນຕິພາບ. ທີ່ໃດສຽງລະລາຍດັບໄປ ທີ່ນັ້ນຖືກຂັບຂານວ່າເປັນ Brahman ສູງສຸດ; ເມື່ອຈິດ (dhi) ລະລາຍເຂົ້າໃນ Brahman ຜູ້ນັ້ນຍ່ອມເໝາະສົມສຳລັບຄວາມອະມະຕະ
Praṇava-upāsanā; laya of sound and mind into BrahmanVerse 14
वायुः प्राणस्तथाकाशस्त्रिविधो जीवसंज्ञकः । स जीवः प्राण इत्युक्तो वालाग्रशतकल्पितः ॥१४॥
ວາຍຸ (ລົມ), prāṇa ແລະ ākāśa (ອາກາດ/ອາກາສ) — ສາມປະການນີ້ເອີ້ນວ່າ jīva. jīva ນັ້ນຖືກກ່າວວ່າເປັນ prāṇa ແລະຖືກຄິດວ່າລະອຽດດຸດ 1/100 ຂອງປາຍເສັ້ນຜົມ
Jīva as subtle principle (prāṇa) within the subtle body; sūkṣmatva of the individual self’s empirical locusVerse 15
नाभिस्थाने स्थितं विश्वं शुद्धतत्त्वं सुनिर्मलम् । आदित्यमिव दीप्यन्तं रश्मिभिश्चाखिलं शिवम् ॥१५॥
ໃນບ່ອນສະດື (ນາພິ) ຈັກກະວານ (viśva) ຕັ້ງຢູ່—ເປັນຕັດຕະວະອັນບໍລິສຸດ ແລະສະອາດຜ່ອງໃສຢ່າງຍິ່ງ—ສະຫວ່າງດຸດດວງອາທິດ ແລະເປັນ śiva ອັນເປັນມົງຄຸນ ດ້ວຍລັດສະໝີທີ່ແຜ່ຄອບຄຸມທົ່ວທຸກສິ່ງ
Microcosm–macrocosm (piṇḍa–brahmāṇḍa) contemplation; inner solar Brahman as pure tattvaVerse 16
सकारं च हकारं च जीवो जपति सर्वदा । नाभिरन्ध्राद्विनिष्क्रान्तं विषयव्याप्तिवर्जितम् ॥१६॥
ຈີວາຕະມັນສະເໝີຈະສວດພະຍາງ ‘ສະ’ ແລະ ‘ຫະ’. ປະທານນັ້ນທີ່ປາກົດອອກຈາກຮູສະດື ປາສະຈາກການແຜ່ຊານເຂົ້າໄປໃນວັດຖຸອາລົມຂອງອິນທຣີຍ໌.
Hamsa-ajapa-japa; prāṇa as a support for ātma-jñāna; withdrawal from viṣaya (sense-objects)Verse 17
तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...
ໂດຍວິທີນັ້ນ ພຶງຮູ້ອາຕະມັນນີ້ວ່າ «ບໍ່ມີສ່ວນ» ເຫມືອນເນີຍໃສທີ່ໄດ້ຈາກນ້ຳນົມ. ເມື່ອປະກອບກັບອາຕະມັນແຫ່ງເຫດ (ກາຣະນະ) ແລະປຣານາຍາມະທັງຫ້າ ມີ «ກະລາ» ສີ່ປະການ ມັນເຄື່ອນໄຫວວຽນໄປ ທັງທີ່ສະຖິດໃນຫົວໃຈ. ແຕ່ເມື່ອ «ກົລະກະ» ໃນກາຍຖືກຕີດ້ວຍໄມ້ກວນນ້ຳນົມ ນົກໃຫຍ່ (ມະຫາຂະຄະ) ຈະພັກຢູ່ທີ່ນັ້ນຢ່າງວ່ອງໄວ ບໍ່ຂາດສາຍ; ຕາບໃດທີ່ຈີວະຍັງຫາຍໃຈ ຕາບນັ້ນກໍເຂົ້າສູ່ຄວາມບໍ່ມີສ່ວນແລ້ວ.
Niṣkala ātman/Brahman; prāṇāyāma as upāya; hṛdaya as inner seat; jīva-to-nirvikalpa transitionVerse 18
तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...
ໂດຍວິທີນັ້ນ ພຶງຮູ້ອາຕະມັນນີ້ວ່າ «ບໍ່ມີສ່ວນ» ເຫມືອນເນີຍໃສທີ່ໄດ້ຈາກນ້ຳນົມ. ເມື່ອປະກອບກັບອາຕະມັນແຫ່ງເຫດ (ກາຣະນະ) ແລະປຣານາຍາມະທັງຫ້າ ມີ «ກະລາ» ສີ່ປະການ ມັນເຄື່ອນໄຫວວຽນໄປ ທັງທີ່ສະຖິດໃນຫົວໃຈ. ແຕ່ເມື່ອ «ກົລະກະ» ໃນກາຍຖືກຕີດ້ວຍໄມ້ກວນນ້ຳນົມ ນົກໃຫຍ່ (ມະຫາຂະຄະ) ຈະພັກຢູ່ທີ່ນັ້ນຢ່າງວ່ອງໄວ ບໍ່ຂາດສາຍ; ຕາບໃດທີ່ຈີວະຍັງຫາຍໃຈ ຕາບນັ້ນກໍເຂົ້າສູ່ຄວາມບໍ່ມີສ່ວນແລ້ວ.
Niṣkala Brahman; yogic method as auxiliary (sādhana) to knowledgeVerse 19
तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...
ໂດຍວິທີນັ້ນ ພຶງຮູ້ອາຕະມັນນີ້ວ່າ «ບໍ່ມີສ່ວນ» ເຫມືອນເນີຍໃສທີ່ໄດ້ຈາກນ້ຳນົມ. ເມື່ອປະກອບກັບອາຕະມັນແຫ່ງເຫດ (ກາຣະນະ) ແລະປຣານາຍາມະທັງຫ້າ ມີ «ກະລາ» ສີ່ປະການ ມັນເຄື່ອນໄຫວວຽນໄປ ທັງທີ່ສະຖິດໃນຫົວໃຈ. ແຕ່ເມື່ອ «ກົລະກະ» ໃນກາຍຖືກຕີດ້ວຍໄມ້ກວນນ້ຳນົມ ນົກໃຫຍ່ (ມະຫາຂະຄະ) ຈະພັກຢູ່ທີ່ນັ້ນຢ່າງວ່ອງໄວ ບໍ່ຂາດສາຍ; ຕາບໃດທີ່ຈີວະຍັງຫາຍໃຈ ຕາບນັ້ນກໍເຂົ້າສູ່ຄວາມບໍ່ມີສ່ວນແລ້ວ.
Niṣkala realization; transformation of jīva-identification through sādhanaVerse 20
नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात् । अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम् ॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते । रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः ॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समा...
ເມື່ອພິຈາລະນາດ້ວຍສະມາທິເຖິງປະທານອັນບໍ່ມີສ່ວນ ທີ່ສະຖິດໃນນະພາ (ອາກາດ) ຍ່ອມພົ້ນຈາກພັນທະແຫ່ງພົບພາວະ. ຜູ້ໃດຮູ້ ‘ຫັງສະ’ ທີ່ສະຖິດໃນຫົວໃຈ ປະກອບດ້ວຍສຽງອະນາຫະຕະ (ສຽງບໍ່ຖືກຕີ) ຜູ້ນັ້ນແມ່ນຈິດສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ ແລະອານັນທະ; ຈຶ່ງເອີ້ນວ່າ ‘ຫັງສະ’. ລະເຣຈະກະ ແລະ ປູຣະກະ ແລ້ວ ນັກປັນຍາຕັ້ງມັ່ນໃນກຸມພະກະ. ເຮັດໃຫ້ປຣານະ ແລະ ອະປານະ ເທົ່າກັນທີ່ປຸ່ມສະດື ຮວບຮວມໃຈໃຫ້ແນ່ນອນ ແລ້ວດື່ມລົດອະມຣິຕະທີ່ສະຖິດໃນສີສະ ດ້ວຍສະມາທິອັນເຄົາລົບ. ພິຈາລະນາມະຫາເທວະຮູບດັ່ງໄຟປະທີບ ລຸກໂຊດຢູ່ກາງສະດື; ເມື່ອຊະໂລມດ້ວຍອະມຣິຕະ ຜູ້ໃດສວດ ‘ຫັງສະ ຫັງສະ’ ສໍາລັບຜູ້ນັ້ນໃນໂລກນີ້ ບໍ່ມີຊະຣາ ມະຣະນະ ໂຣຄະ ແລະອື່ນໆ. ດັ່ງນັ້ນຄວນປະພຶດທຸກມື້ ເພື່ອບັນລຸອະນິມາ ແລະສິດທິອື່ນໆ.
Niṣkala Brahman; hṛdaya-ākāśa; anāhata-nāda; kumbhaka; amṛta; mokṣa (with siddhi motifs)Verse 21
नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...
ເມື່ອພິຈາລະນາດ້ວຍສະມາທິຕໍ່ອົງຜູ້ບໍ່ມີສ່ວນ (ນິສກະລ) ຜູ້ສະຖິດໃນອາກາດ/ຫ້ວງວ່າງ ຍ່ອມພົ້ນຈາກພັນທະແຫ່ງພົບພາບ. ຜູ້ໃດຮູ້ “ຫັງສະ” ຜູ້ສະຖິດໃນດວງໃຈ ປະກອບດ້ວຍສຽງອະນາຫະຕະ (ສຽງບໍ່ຖືກກະທົບ) — ອົງນັ້ນຖືກຂັບຮ້ອງວ່າເປັນ ຈິດ-ອານັນທະ ທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ. ລະການຫາຍໃຈອອກແລະເຂົ້າ ແລ້ວນັກປັນຍາຕັ້ງຢູ່ໃນກຸມພະກະ. ເຮັດໃຫ້ປຣານະແລະອະປານະເທົ່າກັນທີ່ຫົວປຸ່ມສະດື ດ້ວຍໃຈຮວບຮວມ ແລ້ວດື່ມລົດອະມຣິຕະທີ່ສະຖິດໃນສີສະ ດ້ວຍສະມາທິອັນເຄົາລົບ. ພິຈາລະນາມະຫາເທວະດຸດປະທີບ ກໍາລັງລຸກໂຊດຢູ່ກາງສະດື; ແລະປານດັ່ງຊຳລະດ້ວຍອະມຣິຕະ ຜູ້ໃດພາວະນາ “ຫັງສະ ຫັງສະ” ຜູ້ນັ້ນໃນໂລກນີ້ບໍ່ມີແກ່ເຖົ້າ ຄວາມຕາຍ ໂລກໄພ ແລະອື່ນໆ. ດັ່ງນັ້ນຄວນປະຕິບັດທຸກມື້ເພື່ອໄດ້ວິພູຕິ ເຊັ່ນ ອະນິມາ ແລະອື່ນໆ.
Moksha through inner Haṃsa (Ātman/Brahman) realization; prāṇa-sādhana as an aidVerse 22
नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...
ເມື່ອສະມາທິຕໍ່ອົງຜູ້ບໍ່ມີສ່ວນ ຜູ້ສະຖິດໃນຫ້ວງວ່າງ ຍ່ອມພົ້ນຈາກພັນທະແຫ່ງພົບພາບ. ຜູ້ໃດຮູ້ຫັງສະໃນດວງໃຈ ປະກອບດ້ວຍສຽງອະນາຫະຕະ—ອົງນັ້ນແມ່ນຈິດ-ອານັນທະທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ ແລະຖືກສັນລະເສີນວ່າ “ຫັງສະ”. ລະການຫາຍໃຈອອກແລະເຂົ້າ ແລ້ວນັກປັນຍາຕັ້ງຢູ່ໃນກຸມພະກະ. ເຮັດໃຫ້ປຣານະແລະອະປານະເທົ່າກັນທີ່ຫົວປຸ່ມສະດື ດ້ວຍໃຈຮວບຮວມ ແລ້ວດື່ມລົດອະມຣິຕະໃນສີສະດ້ວຍສະມາທິອັນເຄົາລົບ. ພິຈາລະນາມະຫາເທວະດຸດປະທີບທີ່ລຸກໂຊດກາງສະດື; ແລະປານດັ່ງຊຳລະດ້ວຍອະມຣິຕະ ຜູ້ໃດພາວະນາ “ຫັງສະ ຫັງສະ” ຜູ້ນັ້ນບໍ່ມີແກ່ເຖົ້າ ຄວາມຕາຍ ໂລກໄພ ແລະອື່ນໆ ໃນໂລກນີ້. ດັ່ງນັ້ນຄວນເຮັດທຸກມື້ເພື່ອໄດ້ວິພູຕິເລີ່ມຈາກອະນິມາ.
Ātman as self-luminous cit-ānanda; liberation aided by yogic upāsanāVerse 23
नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...
ການສະມາທິຕໍ່ອົງຜູ້ບໍ່ມີສ່ວນ ຜູ້ສະຖິດໃນຫ້ວງວ່າງ ທໍາໃຫ້ພົ້ນຈາກພັນທະແຫ່ງສັງສາຣ. ຜູ້ໃດຮູ້ຫັງສະໃນດວງໃຈ ປະກອບດ້ວຍສຽງອະນາຫະຕະ—ອົງນັ້ນຖືກເອີ້ນວ່າ ຈິດ-ອານັນທະ ທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ. ລະການຫາຍໃຈອອກແລະເຂົ້າ ແລ້ວຜູ້ຮູ້ແຈ້ງຕັ້ງຢູ່ໃນກຸມພະກະ. ເມື່ອເຮັດໃຫ້ປຣານະແລະອະປານະເທົ່າກັນທີ່ຫົວປຸ່ມສະດື ດ້ວຍໃຈຮວບຮວມ ກໍດື່ມລົດນ້ໍາທິບ (ອະມຣິຕະ) ໃນສີສະ ດ້ວຍສະມາທິອັນເຄົາລົບ. ພິຈາລະນາມະຫາເທວະຮູບປະທີບ ລຸກໂຊດຢູ່ກາງສະດື; ແລະປານດັ່ງຊຳລະດ້ວຍອະມຣິຕະ ຜູ້ໃດພາວະນາ “ຫັງສະ ຫັງສະ” ຜູ້ນັ້ນບໍ່ມີແກ່ເຖົ້າ ຄວາມຕາຍ ໂລກໄພ ແລະອື່ນໆ ໃນໂລກ. ດັ່ງນັ້ນຄວນປະຕິບັດທຸກມື້ເພື່ອໄດ້ອະນິມາ ແລະວິພູຕິອື່ນໆ.
Brahman/Ātman as svaprakāśa-cid-ānanda; saṃsāra-bandha releaseVerse 24
नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...
ໂດຍສະມາທິຕໍ່ອົງຜູ້ບໍ່ມີສ່ວນ ຜູ້ສະຖິດໃນຫ້ວງວ່າງ ຍ່ອມໄດ້ຫຼຸດພົ້ນຈາກພັນທະແຫ່ງການດໍາລົງຢູ່ໃນໂລກ. ຜູ້ໃດຮູ້ຫັງສະໃນດວງໃຈ ປະກອບດ້ວຍສຽງອະນາຫະຕະ—ອົງນັ້ນຖືກປະກາດວ່າເປັນ ຈິດ ແລະ ອານັນທະ ທີ່ສ່ອງສະຫວ່າງດ້ວຍຕົນເອງ. ລະການຫາຍໃຈອອກແລະເຂົ້າ ແລ້ວນັກປັນຍາຕັ້ງຢູ່ໃນການກັ້ນລົມ (ກຸມພະກະ). ເຮັດໃຫ້ປຣານະແລະອະປານະເທົ່າກັນທີ່ຫົວປຸ່ມສະດື ແລ້ວຮວບຮວມໃຈ ຈຶ່ງດື່ມລົດອະມຣິຕະໃນສີສະ ດ້ວຍສະມາທິອັນເຄົາລົບ. ພິຈາລະນາມະຫາເທວະໃນຮູບປະທີບ ລຸກໂຊດຢູ່ກາງສະດື; ແລະປານດັ່ງຊຳລະດ້ວຍອະມຣິຕະ ຜູ້ໃດພາວະນາ “ຫັງສະ ຫັງສະ” ຜູ້ນັ້ນບໍ່ມີແກ່ເຖົ້າ ຄວາມຕາຍ ໂລກໄພ ແລະອື່ນໆ ໃນແຜ່ນດິນ. ດັ່ງນັ້ນຄວນຝຶກທຸກມື້ເພື່ອອະນິມາ ແລະການບັນລຸອື່ນໆ.
Upāsanā on Haṃsa (Ātman) culminating in mokṣa; prāṇa as a support for knowledgeVerse 25
ईश्वरत्वमवाप्नोति सदाभ्यासरतः पुमान्। बहवो नैकमार्गेण प्राप्ता नित्यत्वमागताः॥२५॥
ຜູ້ຊາຍຜູ້ຫມັ້ນຄົງໃນການຝຶກປະຕິບັດຢ່າງສະເໝີ (ອະພະຍາສະ) ຍ່ອມບັນລຸ īśvaratva ຄືພາວະແຫ່ງຄວາມເປັນອົງອິດສະວະຣະ/ອຳນາດທາງວິນຍານ. ຄົນຈໍານວນຫຼາຍໄດ້ເຖິງ nityatva ຄືຄວາມເປັນນິລັນດອນ/ອະມະຕະ ໂດຍຫຼາຍຫົນທາງ ບໍ່ແມ່ນທາງດຽວ.
Abhyāsa (steady practice) as a means toward īśvaratva and nityatva; mokṣa/immortalityVerse 26
हंसविद्यामृते लोके नास्ति नित्यत्वसाधनम् । यो ददाति महाविद्यां हंसाख्यां पारमेश्वरीम् ॥
ໃນໂລກນີ້ ນອກຈາກ ຫັງສະວິທະຍາ ແລ້ວ ບໍ່ມີວິທີໃດໃຫ້ບັນລຸການຮູ້ແຈ້ງເຖິງຄວາມນິລັນດອນ. ຜູ້ໃດປະທານ ມະຫາວິທະຍາ ຊື່ ‘ຫັງສະ’ ອັນສູງສຸດແລະເທວະ—
Moksha (nityatva) through Brahmavidyā; Guru-śiṣya transmissionVerse 27
तस्य दास्यं सदा कुर्यात् प्रज्ञया परया सह । शुभं वाऽशुभमन्यद्वा यदुक्तं गुरुणा भुवि ॥
ຄວນຮັບໃຊ້ທ່ານ (ຄູອາຈານນັ້ນ) ຢູ່ເສມອ ພ້ອມດ້ວຍປັນຍາອັນສູງສຸດ. ບໍ່ວ່າຄໍາທີ່ກູຣູເວົ້າໃນໂລກນີ້ຈະເປັນມົງຄຸນ ຫຼືອະມົງຄຸນ ຫຼືຢ່າງອື່ນໃດ—
Guru-bhakti and śiṣya-śuśrūṣā as auxiliaries to jñāna; śraddhā and obedience in sādhanāVerse 28
तत्कुर्यादविचारेण शिष्यः सन्तोषसंयुतः । हंसविद्यामिमां लब्ध्वा गुरुशुश्रूषया नरः ॥
ສິດສະຍານທີ່ມີຄວາມສັນໂດດ ຄວນປະຕິບັດຕາມນັ້ນໂດຍບໍ່ໂຕ້ຖຽງຄິດຄ້ານ. ເມື່ອໄດ້ຮັບ ຫັງສະວິທະຍາ ນີ້ດ້ວຍການປະນິບັດຮັບໃຊ້ຄູອາຈານແລ້ວ ບຸກຄົນນັ້ນ—
Santoṣa, śiṣya-dharma, and the disciplined assimilation of liberating knowledgeVerse 29
आत्मानमात्मना साक्षाद् ब्रह्म बुद्ध्वा सुनिश्चलम् । देहजात्यादिसम्बन्धान् वर्णाश्रमसमन्वितान् ॥
ເມື່ອຮູ້ແຈ້ງ ອາດຕະມັນ ໂດຍ ອາດຕະມັນ ໂດຍກົງວ່າເປັນ ພຣະພຣົມ (Brahman)—ໝັ້ນຄົງບໍ່ຫວັ່ນໄຫວ—ຄວນລະທິ້ງຄວາມຜູກພັນທີ່ເລີ່ມຈາກກາຍແລະການເກີດ ພ້ອມທັງຄວາມກ່ຽວພັນຕາມ ວັນນະ ແລະ ອາສຣົມ
Atman = Brahman; de-identification from upādhis (body, jāti, varṇāśrama)Verse 30
वेदशास्त्राणि चान्यानि पदपांसुमिव त्यजेत् । गुरुभक्तिं सदा कुर्याच्छ्रेयसे भूयसे नरः ॥
ຄວນວາງເວດ ແລະ ຄຳພີອື່ນໆ ເສຍ ດັ່ງຝຸ່ນທີ່ຕິດຝ່າຕີນ. ເພື່ອປະໂຫຍດສູງສຸດ ແລະຄວາມດີອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ບຸກຄົນຄວນປະພຶດ ພັກຕິຕໍ່ຄູອາຈານ ຢູ່ເສມອ
Śāstra as pramāṇa and its transcendence after realization; Guru-bhakti; śreyasVerse 31
गुरुरेव हरिः साक्षान्नान्य इत्यब्रवीच्छ्रुतिः ॥३१॥
ສຣຸຕິໄດ້ປະກາດວ່າ “ຄູບາອາຈານເທົ່ານັ້ນແມ່ນພຣະຫຣິ (ວິສນຸ) ໂດຍກົງ; ບໍ່ມີອື່ນ”
Guru-tattva; Brahmavidyā transmitted through śruti and ācāryaVerse 32
श्रुत्या यदुक्तं परमार्थमेव तत्संशयो नात्र ततः समस्तम् । श्रुत्या विरोधे न भवेत्प्रमाणं भवेदनर्थाय विना प्रमाणम् ॥३२॥
ສິ່ງທີ່ສຣຸຕິກ່າວໄວ້ນັ້ນແມ່ນປຣະມາຣຖະ—ຄວາມຈິງສູງສຸດແທ້; ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສ—ດັ່ງນັ້ນຈົ່ງນ້ອມຮັບທັງໝົດ. ຖ້າຂັດກັບສຣຸຕິ ກໍບໍ່ມີປຣະມານະ (ເຄື່ອງຮູ້ທີ່ຖືກຕ້ອງ); ເມື່ອບໍ່ມີປຣະມານະ ຈະນຳໄປສູ່ຄວາມຜິດພາດແລະວິບັດ.
Śruti-pramāṇya (scriptural authority) and pramāṇa theory in VedāntaVerse 33
देहस्थः सकलो ज्ञेयो निष्कलो देहवर्जितः । आप्तोपदेशगम्योऽसौ सर्वतः समवस्थितः ॥३३॥
ເມື່ອປາກົດຢູ່ໃນກາຍ ພຶງຮູ້ວ່າເປັນ ‘ສະກະລະ’ ຄືດັ່ງມີສ່ວນ/ຄຸນລັກສະນະ; ແທ້ຈິງແລ້ວພຣະອົງເປັນ ‘ນິສກະລະ’ ບໍ່ມີສ່ວນ ແລະພົ້ນຈາກກາຍ. ຮູ້ໄດ້ດ້ວຍອຸປເທດຈາກອາປຕະ (ຜູ້ນ່າເຊື່ອຖື) ແລະສະຖິດຢ່າງເທົ່າທຽມທົ່ວທຸກທິດ.
Ātman/Brahman as niṣkala (partless) yet appearing as sakala through upādhis; ācāryopadeśaVerse 34
हंसहंसेति यो ब्रूयाद्धंसो ब्रह्मा हरिः शिवः । गुरुवक्त्रात्तु लभ्येत प्रत्यक्षं सर्वतोमुखम् ॥३४॥
ຜູ້ໃດກ່າວວ່າ “ຫັມສະ, ຫັມສະ” — ຫັມສະນັ້ນແມ່ນພຣະພຣົມ, ພຣະຫຣິ, ແລະພຣະສິວະ. ແຕ່ຈະໄດ້ຮັບຈາກພຣະໂອດຂອງຄູບາອາຈານ: ສະພາວະທີ່ປະຈັກຊັດໂດຍກົງ ຜູ້ມີໜ້າຢູ່ທຸກທິດ.
Haṃsa/ajapā-japa; unity of deities in Brahman; guru-upadeśa; pratyakṣa (immediate) SelfVerse 35
तिलेषु च यथा तैलं पुष्पे गन्ध इवाश्रितः । पुरुषस्य शरीरेऽस्मिन् स बाह्याभ्यन्तरे तथा ॥३५॥
ເຫມືອນນ້ຳມັນຢູ່ໃນເມັດງາ ແລະເຫມືອນກິ່ນຫອມອາໄສຢູ່ໃນດອກໄມ້ ດັ່ງນັ້ນໃນກາຍຂອງບຸຣຸສນີ້ ‘ນັ້ນ’ (ອາຕະມັນ) ກໍສະຖິດຢູ່ເຊັ່ນດຽວກັນ ທັງພາຍນອກແລະພາຍໃນ.
Immanence of Ātman/Brahman; antaryāmin; pervasion (vyāpti)Verse 36
उल्काहस्तो यथालोके द्रव्यमालोक्य तां त्यजेत् । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्य पश्चाज्ज्ञानं परित्यजेत् ॥३६॥
ເຫມືອນຄົນໃນໂລກຖືຄົບໄຟ ເມື່ອສ່ອງໃຫ້ເຫັນວັດຖຸແລ້ວ ກໍວາງຄົບໄຟນັ້ນລົງ ດັ່ງນັ້ນດ້ວຍປັນຍາເມື່ອເຮັດໃຫ້ສິ່ງທີ່ພຶງຮູ້ປາກົດແລ້ວ ພາຍຫຼັງຄວນປ່ອຍວາງແມ່ນແຕ່ຄວາມຮູ້ນັ້ນເອງ
Jnana leading to aparoksha-anubhava; transcendence of pramana (means of knowledge) after realizationVerse 37
पुष्पवत्सकलं विद्याद्गन्धस्तस्य तु निष्कलः । वृक्षस्तु सकलं विद्याच्छाया तस्य तु निष्कला ॥३७॥
ພຶງຮູ້ວ່າ «ມີສ່ວນ» (ສະກະລະ) ເຫມືອນດອກໄມ້; ແຕ່ກິ່ນຫອມຂອງມັນແທ້ໆແມ່ນ «ບໍ່ມີສ່ວນ» (ນິສກະລະ) ພຶງຮູ້ວ່າ «ມີສ່ວນ» ເຫມືອນຕົ້ນໄມ້; ແຕ່ເງົາຂອງມັນແທ້ໆແມ່ນບໍ່ມີສ່ວນ
Sakala/niṣkala distinction; nirguṇa Brahman as partless essence underlying the manifestVerse 38
निष्कलः सकलो भावः सर्वत्रैव व्यवस्थितः । उपायः सकलस्तद्वदुपेयश्चैव निष्कलः ॥३८॥
ພາວະ «ບໍ່ມີສ່ວນ» ແລະ «ມີສ່ວນ» ຕັ້ງຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ. ວິທີການ (ອຸປາຍະ) ແມ່ນມີສ່ວນ; ແລະເປົ້າໝາຍທີ່ພຶງບັນລຸ (ອຸເປຍ) ແທ້ໆແມ່ນບໍ່ມີສ່ວນ
Upāya–upeya distinction; saguṇa/ nirguṇa; means within duality culminating in non-dual realizationVerse 39
सकले सकलो भावो निष्कले निष्कलस्तथा । एकमात्रो द्विमात्रश्च त्रिमात्रश्चैव भेदतः ॥ अर्धमात्रा परा ज्ञेया तत ऊर्ध्वं परात्परम् । पञ्चधा पञ्चदैवत्यं सकलं परिपठ्यते ॥३९-४०॥
ໃນສິ່ງທີ່ມີສ່ວນ (ສະກະລະ) ຍ່ອມມີພາວະທີ່ມີສ່ວນ; ໃນສິ່ງທີ່ບໍ່ມີສ່ວນ (ນິສກະລະ) ກໍມີພາວະບໍ່ມີສ່ວນເຊັ່ນກັນ. ຕາມຄວາມແຕກຕ່າງ ມີມາຕຣາ 1, 2, ແລະ 3. ຄຶ່ງມາຕຣາພຶງຮູ້ວ່າເປັນ «ປາຣາ» ອັນສູງສຸດ; ເໜືອຈາກນັ້ນແມ່ນ «ປາຣາດປາຣ» ສູງສຸດເຫນືອສູງສຸດ. ໃນຫ້າວິທີ, ສະກະລະທີ່ມີເທວະ 5 ຖືກສາທະຍາຍ
Oṃkāra-vicāra (mātrā analysis), turīya/ardha-mātrā, transcendence from manifest to the beyondVerse 40
सकले सकलो भावो निष्कले निष्कलस्तथा । एकमात्रो द्विमात्रश्च त्रिमात्रश्चैव भेदतः ॥ अर्धमात्रा परा ज्ञेया तत ऊर्ध्वं परात्परम् । पञ्चधा पञ्चदैवत्यं सकलं परिपठ्यते ॥३९-४०॥
ໃນສິ່ງທີ່ມີສ່ວນ (ສະກະລະ) ຍ່ອມມີພາວະທີ່ມີສ່ວນ; ໃນສິ່ງທີ່ບໍ່ມີສ່ວນ (ນິສກະລະ) ກໍມີພາວະບໍ່ມີສ່ວນເຊັ່ນກັນ. ຕາມຄວາມແຕກຕ່າງ ມີມາຕຣາ 1, 2, ແລະ 3. ຄຶ່ງມາຕຣາພຶງຮູ້ວ່າເປັນ «ປາຣາ» ອັນສູງສຸດ; ເໜືອຈາກນັ້ນແມ່ນ «ປາຣາດປາຣ» ສູງສຸດເຫນືອສູງສຸດ. ໃນຫ້າວິທີ, ສະກະລະທີ່ມີເທວະ 5 ຖືກສາທະຍາຍ
Oṃkāra-vicāra (mātrā analysis), turīya/ardha-mātrā, transcendence from manifest to the beyondVerse 41
ब्रह्मणो हृदयस्थानं कण्ठे विष्णुः समाश्रितः । तालुमध्ये स्थितो रुद्रो ललाटस्थो महेश्वरः ॥४१॥
ບ່ອນປະທັບຂອງພຣະພຣະຫມັນຢູ່ໃນດວງໃຈ. ທີ່ຄໍມີພຣະວິສນຸສະຖິດ; ກາງເພດານປາກມີພຣະຣຸທຣະ; ໜ້າຜາກແມ່ນພຣະມະເຫສວຣ.
Brahman; internalization of deities (antar-yāga) and subtle-body lociVerse 42
नासाग्रे अच्युतं विद्यात् तस्यान्ते तु परं पदम् । परत्वात् तु परं नास्तीत्येवं शास्त्रस्य निर्णयः ॥४२॥
ພຶງຮູ້ຈັກອັຈຍຸຕະຢູ່ທີ່ປາຍດັ່ງ; ແລະທີ່ສຸດທ້າຍນັ້ນແທ້ໆແມ່ນປະຣະມະປະດະ—ຖິ່ນພັກອັນສູງສຸດ. ເນື່ອງຈາກເປັນສູງສຸດ ຈຶ່ງບໍ່ມີສິ່ງໃດເກີນໄປກວ່ານັ້ນ—ນີ້ແມ່ນຄໍາຕັດສິນຂອງຄຳພີ.
Paramapada (supreme state); upāsanā leading to mokṣaVerse 43
देहातीतं तु तं विद्यान् नासाग्रे द्वादशाङ्गुलम् । तदन्तं तं विजानीयात् तत्रस्थो व्यापयेत् प्रभुः ॥४३॥
ພຶງຮູ້ “ນັ້ນ” ວ່າເກີນກາຍ, (ວັດໄດ້) ສິບສອງອົງຄຸລີ ຢູ່ທີ່ປາຍດັ່ງ. ພຶງເຂົ້າໃຈວ່າ “ນັ້ນ” ສິ້ນສຸດຢູ່ທີ່ນັ້ນ; ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ສະຖິດຢູ່ທີ່ນັ້ນ ແຜ່ຊານໄປທົ່ວທັງປວງ.
Ātman/Brahman as dehātīta (beyond the body); pervasion (vyāpti)Verse 44
मनोऽप्यन्यत्र निक्षिप्तं चक्षुरन्यत्र पातितम् । तथापि योगिनां योगो ह्यविच्छिन्नः प्रवर्तते ॥४४॥
ແມ່ນແຕ່ໃຈຖືກວາງໄວ້ບ່ອນອື່ນ ແລະສາຍຕາຫັນໄປບ່ອນອື່ນ ແຕ່ໂຍຄະຂອງໂຍຄີທັງຫຼາຍກໍດໍາເນີນໄປຢ່າງບໍ່ຂາດຕອນ.
Abhyāsa and steadiness (niṣṭhā); uninterrupted yoga (avicchinna-yoga)Verse 45
एतत्तु परमं गुह्यमेतत्तु परमं शुभम् । नातः परतरं किञ्चिन्नातः परतरं शुभम् ॥४५॥
ນີ້ແທ້ໆແມ່ນຄວາມລັບອັນສູງສຸດ; ນີ້ແທ້ໆແມ່ນມົງຄຸນອັນສູງສຸດ. ບໍ່ມີສິ່ງໃດສູງກວ່ານີ້ ແລະບໍ່ມີມົງຄຸນໃດເກີນກວ່ານີ້.
Mokṣa as the highest good (niḥśreyasa); rahasya-jñāna (supreme secret)Verse 46
शुद्धज्ञानामृतं प्राप्य परमाक्षरनिर्णयम् । गुह्याद्गुह्यतमं गोप्यं ग्रहणीयं प्रयत्नतः ॥४६॥
ເມື່ອໄດ້ບັນລຸນ້ຳອະມະຕະແຫ່ງປັນຍາອັນບໍລິສຸດ ແລະຄວາມແນ່ຊັດໃນອັກສະຣະສູງສຸດອັນບໍ່ເສື່ອມສະລາຍແລ້ວ ຄວາມລັບທີ່ລັບຍິ່ງນີ້—ຄວນເກັບຊ່ອນໄວ້—ພຶງຍຶດຖືດ້ວຍຄວາມພາກພຽນ
Brahma-jñāna (knowledge of the Akṣara/Brahman) and guhya-vidyā (esoteric transmission)Verse 47
नापुत्राय प्रदातव्यं नाशिष्याय कदाचन । गुरुदेवाय भक्ताय नित्यं भक्तिपराय च ॥ प्रदातव्यमिदं शास्त्रं नेतरेभ्यः प्रदापयेत् । दातास्य नरकं याति सिद्ध्यते न कदाचन ॥४७-४८॥
ຄຳສອນນີ້ບໍ່ພຶງມອບໃຫ້ຜູ້ບໍ່ມີບຸດ ແລະບໍ່ພຶງມອບໃຫ້ຜູ້ບໍ່ແມ່ນສິດເດັດຂາດ ພຶງມອບໃຫ້ຜູ້ມີພັກຕິທີ່ນັບຖືຄູອາຈານເປັນດັ່ງເທວະ ແລະຜູ້ຕັ້ງມັ່ນໃນພັກຕິເປັນນິດ ຄຳສອນນີ້ພຶງໃຫ້ແກ່ຜູ້ສົມຄວນເທົ່ານັ້ນ ບໍ່ພຶງຖ່າຍທອດໃຫ້ຄົນອື່ນ ຜູ້ໃຫ້ແກ່ຜູ້ບໍ່ສົມຄວນຍ່ອມໄປສູ່ນະລົກ; ສຳລັບເຂົາ ວິຊານີ້ບໍ່ສຳເລັດເລີຍ
Adhikāra (eligibility), guru-śiṣya paramparā, responsible transmission of brahma-vidyāVerse 48
नापुत्राय प्रदातव्यं नाशिष्याय कदाचन । गुरुदेवाय भक्ताय नित्यं भक्तिपराय च ॥ प्रदातव्यमिदं शास्त्रं नेतरेभ्यः प्रदापयेत् । दातास्य नरकं याति सिद्ध्यते न कदाचन ॥४७-४८॥
ຄຳສອນນີ້ບໍ່ພຶງມອບໃຫ້ຜູ້ບໍ່ມີບຸດ ແລະບໍ່ພຶງມອບໃຫ້ຜູ້ບໍ່ແມ່ນສິດເດັດຂາດ ພຶງມອບໃຫ້ຜູ້ມີພັກຕິທີ່ນັບຖືຄູອາຈານເປັນດັ່ງເທວະ ແລະຜູ້ຕັ້ງມັ່ນໃນພັກຕິເປັນນິດ ຄຳສອນນີ້ພຶງໃຫ້ແກ່ຜູ້ສົມຄວນເທົ່ານັ້ນ ບໍ່ພຶງຖ່າຍທອດໃຫ້ຄົນອື່ນ ຜູ້ໃຫ້ແກ່ຜູ້ບໍ່ສົມຄວນຍ່ອມໄປສູ່ນະລົກ; ສຳລັບເຂົາ ວິຊານີ້ບໍ່ສຳເລັດເລີຍ
Adhikāra (eligibility) and guarded dissemination of brahma-vidyāVerse 49
गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थश्च भिक्षुकः । यत्र तत्र स्थितो ज्ञानी परमाक्षरवित्सदा ॥ विषयी विषयासक्तो याति देहान्तरे शुभम् । ज्ञानादेवास्य शास्त्रस्य सर्वावस्थोऽपि मानवः ॥४९-५०॥
ຈະເປັນຄະຫັດຖະ, ພຣະຫມະຈາຣີ, ວານະປຣັສຖະ ຫຼື ພິກຂຸ—ຢູ່ທີ່ໃດກໍຕາມ—ຜູ້ມີຍານ (ຍານີ) ແມ່ນຜູ້ຮູ້ອັກສະຣະສູງສຸດອັນບໍ່ເສື່ອມສະລາຍຢູ່ເປັນນິດ ແຕ່ຜູ້ເສບສຸກທາງອິນຊີ ຜູ້ຕິດພັນໃນອາຣົມທັງຫຼາຍ ຍ່ອມໄປສູ່ຮ່າງກາຍອື່ນ (ເວຽນວ່າຍໃນສັງສາຣ) ເພື່ອແສວງຫາສິ່ງທີ່ເຫັນວ່າດີ ແຕ່ໂດຍຍານແຫ່ງຄຳສອນນີ້ເທົ່ານັ້ນ ມະນຸດ—ຢູ່ໃນສະພາບໃດກໍຕາມ—ຍ່ອມບັນລຸເປົ້າໝາຍ
Jñāna as liberating across āśramas; saṃsāra through viṣaya-āsakti; mokṣa through Akṣara-jñānaVerse 50
गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थश्च भिक्षुकः । यत्र तत्र स्थितो ज्ञानी परमाक्षरवित्सदा ॥ विषयी विषयासक्तो याति देहान्तरे शुभम् । ज्ञानादेवास्य शास्त्रस्य सर्वावस्थोऽपि मानवः ॥४९-५०॥
ຈະເປັນຄະຫັດຖະ, ພຣະຫມະຈາຣີ, ວານະປຣັສຖະ ຫຼື ພິກຂຸ—ຢູ່ທີ່ໃດກໍຕາມ—ຜູ້ມີຍານແມ່ນຜູ້ຮູ້ອັກສະຣະສູງສຸດຢູ່ເປັນນິດ ຜູ້ເສບສຸກທາງອິນຊີ ຜູ້ຕິດພັນໃນອາຣົມທັງຫຼາຍ ຍ່ອມໄປສູ່ຮ່າງກາຍອື່ນ; ແຕ່ໂດຍຍານແຫ່ງຄຳສອນນີ້ເທົ່ານັ້ນ ມະນຸດ—ຢູ່ໃນສະພາບໃດກໍຕາມ—ຍ່ອມບັນລຸເປົ້າໝາຍສູງສຸດ
Mokṣa through jñāna; nondependence on external āśrama; bondage through attachmentAsk anything about the Brahmavidya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.