
मन्दाकिनीनदीदर्शनम् (The Vision of the Mandākinī at Citrakūṭa)
अयोध्याकाण्ड
第95章では、チトラクータの山を下ったラーマが、シーターの眼差しを聖なるマンダーキニー川へと導く。色とりどりの砂州、蓮に満ちた水面、花咲き実を結ぶ樹々が群がる岸辺を示し、その美を財宝神クベーラの湖ナリニーに比べて讃える。 本章は自然の観照と修行の作法とを結び合わせる。リシたちは定められた時刻に沐浴し、他の苦行者は両腕を高く掲げて太陽を礼拝し、この景観が戒律ある宗教生活の場であることを示す。風に揺れる梢は山を「舞う」かのように見せ、散り落ちた花は水面に浮かぶ塊となり、甘い声のチャクラヴァーカ鳥がそこにとまる。 ラーマは追放を、より優れた生のあり方として語り直す。シーターと共にチトラクータとマンダーキニーを眺めることは、アヨーディヤーに住むことにも勝るという。彼は川へ「友のように」入るよう彼女を誘い、マンダーキニーをサラユーに、山をアヨーディヤーに見立てる。章末は、質素な食、日に三度の沐浴、寄り添う伴侶というダルマの安らぎに満ち、王国と都への欲は静かに鎮まる。
Verse 1
अथ शैलाद्विनिष्क्रम्य मैथिलीं कोसलेश्वरः।अदर्शयच्छुभजलां रम्यां मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
そののち、山を下りたコーサラの主ラーマは、マイティリー(シーター)に、清らかで吉祥なる水に満ちた麗しきマンダーキニー川を示した。
Verse 2
अब्रवीच्च वरारोहां चारुचन्द्रनिभाननाम्।विदेहराजस्य सुतां रामो राजीवलोचनः।।।।
蓮華の眼をもつラーマは、ヴィデーハ王の娘シーターに語りかけた。彼女は姿も優美で、顔は麗しい月のようであった。
Verse 3
विचित्रपुलिनां रम्यां हंससारससेविताम्।कमलैरुपसम्पन्नां पश्य मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
見よ、愛しき人よ、この麗しきマンダーキニーの流れを。砂洲はさまざまに彩られ、雁とサーラサ鳥が訪れ、蓮の花が豊かに咲き満ちている。
Verse 4
नानाविधैस्तीररुहै र्वृतां पुष्पफलद्रुमैः।राजन्तीं राजराजस्य नलिनीमिव सर्वतः।।।।
見よ、さまざまな岸辺の木々—花と実をたわわに付けた樹々—に囲まれて、いかに輝いていることか。あまねくその光景は、ヤクシャの王クベーラの名高き蓮池ナリニーのように壮麗である。
Verse 5
मृगयूथनिपीतानि कलुषाम्भांसि साम्प्रतम्।तीर्थानि रमणीयानि रतिं सञ्जनयन्ति मे।।।।
今もなお、鹿の群れが飲んだところでは水が濁っている。けれども、この麗しい渡し場や水辺の降り口は、わたしの心に歓びを呼び起こす。
Verse 6
जटाजिनधराः काले वल्कलोत्तरवाससः।ऋषय स्त्ववगाहन्ते नदीं मन्दाकिनीं प्रिये।।।।
愛しき人よ、定めの時になると、結髪を垂らし鹿皮をまとい、樹皮を上衣とするリシ(ṛṣi)たちは、沐浴のためマンダーキニー川(Mandākinī)へと入ってゆく。
Verse 7
आदित्यमुपतिष्ठन्ते नियमादूर्ध्वबाहवः।एते परे विशालाक्षि मुनय स्संशितव्रताः।।।।
大きな瞳の方よ、ほかにも堅固な誓戒を保つ牟尼たちがいて、戒律に従い、両腕を高く掲げて立ち、太陽を礼拝している。
Verse 8
मारुतोद्धूतशिखरैः प्रनृत्त इव पर्वतः।पादपैः पत्रपुष्पाणि सृजद्भिरभितो नदीम्।।।।
風にあおられて木々の梢が揺れ、山はまるで舞い踊るかのようであった。木々は川のほとり一面に、葉と花を降り散らしていた。
Verse 9
चिन्मणिनिकाशोदां क्वचित्पुलिनशालिनीम्।क्वचित्सिद्धजनाकीर्णां पश्य मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
見よ、マンダーキニー川を。あるところでは水は水晶のように澄み、あるところでは砂州が輝き、またあるところではシッダ(siddha)たちが群れ集っている。
Verse 10
निर्धूतान्वायुना पश्य विततान्पुष्पसञ्चयान्।पोप्लूयमानानपरान्पश्य त्वं जलमध्यगान्।।।।
見よ、風に揺さぶられ散り敷いた花の積もりを。さらに見よ、ほかの花の群れが水のただ中、流れの中ほどに浮かび漂っている。
Verse 11
तांश्चातिवल्गुवचसो रथाङ्गाह्वयना द्विजाः।अधिरोहन्ति कल्याणि निष्कूजन्त श्शुभा गिरः।।।।
吉祥なるシーターよ、ラターンガ(チャクラヴァーカ)と呼ばれる甘き声の鳥たちは、その花の積もりに舞い降り、まことに心地よい声でさえずっている。
Verse 12
दर्शनं चित्रकूटस्य मन्दाकिन्याश्च शोभने।अधिकं पुरवासाच्च मन्ये तव च दर्शनात्।।।।
麗しきシーターよ、あなたの御前でチトラクータとマンダーキニーを拝することは、都に住まうよりもいっそう喜ばしいと私は思う。
Verse 13
विधूतकलुषै स्सिद्धैस्तपोदमशमान्वितैः।नित्यविक्षोभितजलां विगाहस्व मया सह।।।।
我と共にこの川へ身を沈めよ。ここは常にシッダたちにより水が揺り動かされる—罪垢を払い、苦行と自制と静けさを具えた聖者たちによって。
Verse 14
सखीवच्च विगाहस्व सीते मन्दाकिनीं नदीम्।कमलान्यवमज्जन्ती पुष्कराणि च भामिनि।।।।
シーターよ、麗しき人よ—親しい友に寄り添うようにマンダーキニーの川へ入り、戯れつつ紅蓮と白蓮を水に沈めよ、艶やかなる者よ。
Verse 15
त्वं पौरजनवद्व्यालानयोध्यामिव पर्वतम्।मन्यस्व वनिते नित्यं सरयूवदिमां नदीम्।।।।
おお淑女よ、常にこの野の獣たちを町の人々のように、この山をアヨーディヤーそのもののように、そしてこの川をサラユーのように思いなさい。
Verse 16
लक्ष्मणश्चापि धर्मात्मा मन्निदेशे व्यवस्थितः।त्वं चानुकूला वैदेहि प्रीतिं जनयथो मम।।।।
ラクシュマナもまた、法にかなう魂をもって、我が命に従い備えている。そなたもヴァイデーヒーよ、常に寄り添い、我が心に喜びを生じさせる。
Verse 17
उपस्पृशंस्त्रिषवणं मधुमूलफलाशनः।नायोध्यायैन राज्याय स्पृहयेऽद्य त्वया सह।।।।
三つの祈りの時に沐浴して清め、蜜と根と果実を食として生きる。今日、そなたが傍らにいるゆえ、我はアヨーディヤーも、まして王権も、望まぬ。
Verse 18
इमांहि रम्यां मृगयूथशालिनीं निपीततोयां गजसिंहवानरैः।सुपुष्पितां पुष्पभरैरलङ्कृतां नसोऽस्ति य स्स्यान्न गतक्लम स्सुखी।।।।
このマンダーキニーはなんと麗しいことか。鹿の群れに満ち、その水は象・獅子・猿たちに飲まれ、咲き誇る木々から散り落ちた花の重なりで飾られている。これを見て、疲れが消え、喜びに満たされぬ者があろうか。
Verse 19
इतीव रामो बहुसङ्गतं वचः प्रियासहाय स्सरितं प्रति ब्रुवन्।चचार रम्यं नयनाञ्जनप्रभं स चित्रकूटं रघुवंशवर्धनः।।।।
このように—長くも要を得た言葉で—川のことを語りつつ、ラグ族を支えるラーマは、愛しき伴侶とともに、眼の黒粉のように濃い色をたたえた麗しのチトラクータを歩き巡った。
Rather than a conflict, the pivotal action is Rāma’s deliberate revaluation of exile: he invites Sītā into the Mandākinī and explicitly states he does not yearn for Ayodhyā or kingship, converting displacement into chosen dharmic steadiness.
The sarga teaches that inner fulfilment arises from disciplined living, sacred routine, and harmonious companionship; political power is shown as secondary when the mind is stabilized by dharma, tapas-aligned communities, and reverent engagement with nature.
Citrakūṭa and the Mandākinī form the primary sacred landscape, linked by comparison to Ayodhyā and the Sarayū; cultural markers include triṣavaṇa bathing, ascetic immersion, and Sun worship (Āditya-upasthāna), mapping the river as a living tīrtha.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.