Anuvaka 14
本章は、強制的かつ護持的な祭式力（カーマ／スマラとインドラのヴァジュラ）を主題としつつ、家内の具体的治療（発毛・歯ぐずり）も扱う。カーマ／スマラの「安置」と苦行熱（tapas）の転向によってヴァシーカラナ（攝伏）を行い、恋煩いを鎮める。さらにインドラの金剛杵により国家を守護し、侵害者を罰する。梵行の規律と誓帯メーカラー（mekhalā）による護身も説かれる。加えて、大地に生じた薬草と伝承系譜の力で毛髪の再生・増毛・濃密化を図り、家では乳児の歯の生え始めに伴う不調が家に及ぼす乱れを鎮めるための鎮静法が示される。
Suktas in Anuvaka 14
Sukta 131
この短いアタルヴァ・ヴェーダの呪法は、vaśīkaraṇa（強制的な引き寄せ）の作法として働く。Smara／Kāma（恋欲の神）を相手の頭と心に「打ち込み」、行者への渇望で相手を燃え立たせるのである。諸神は欲望を駆り立てる執行者として扱われ、Anumati（同意・承認）とĀkūti（意向・意志）が、この行為を正当化し力づけるために招請される。結びの詩句では「帰還」の主題が添えられ、不在の男に帰宅して家の務めと父としての責任を再び果たすよう迫る。
Sukta 132
この短いアタルヴァン系の呪法は、スマラ（カーマ）を水の中に「据え付け」、その内なる灼熱の苦行力（tapas）を選ばれた対象へと向け直すことで効力を発する。強制力はヴァルナのダルマ――彼の縛る勅令――によって正当化され、欲望は単なる感情ではなく、執行可能な宇宙的拘束として枠づけられる。反復される定型句は、異なる神的「据え付け者」（神々、インドラーニー、ミトラ＝ヴァルナ）を名指しし、水という媒介を通じて情熱が注入され、運ばれ、作動させられることを強調する。
Sukta 133
この短いアタルヴァ・ヴェーダの讃歌は、誓帯メーカラー（mekhalā）を神聖化し、それを身に着ける者を守り、規律づけ、力づける「結縛」として称える。とりわけ梵行（brahmacarya）と灌頂的な自制の文脈で、結ぶ行為を神なる「結縛者」に帰し、原初のṛṣiの先例に連ねることで、この帯を厄除けの周囲結界へと転化させる。すなわち、死がヤマ（Yama）へ引き寄せる力を退け、誓願の安全な成就と、吉祥なる解縛・解放を確かなものとする。
Sukta 134
AV 6.134は、因陀羅のヴァジュラ（vajra）を生きた懲罰力として武器化し、敵対する侵略者を打ち砕き地中に葬ることで国土を守る、簡潔なラ―シュトラブリト（政体護持）兼アビチャーリカ（害敵呪）の呪章である。政治的な境界防衛と致死的な制圧が結び付けられ、敵の命は打ち払われ、その動きは地へと押し下げられ、さらにヴァジュラはsīmanta（国境）に至るまで追撃せよと命じられる。特色は、韻律による誦唱そのもの（明示的にウシュニフ〔Uṣṇih〕）が作動する「道具」としてヴァジュラの効力を研ぎ澄ますと述べ、因陀羅によるヴリトラ（Vṛtra）殺しの典型を想起させる点にある。
Sukta 135
この短いアタルヴァ系の讃歌は、飲食と嚥下をbala（力）の獲得行為として聖化し、インドラのヴァジュラ（vajra）の威力を範型とする力の呪である。行者の摂取を、宇宙的な吸収（大海）およびインドラのヴリトラ（Vṛtra）殺しに同一化することで、活力を自己へ引き寄せつつ、敵のprāṇa（息・生命気）を奪い取ることを狙う。結果として、増力（paustika）的な強化に、他者を屈服させて自己を強めるという明確なアビチャーリカ（abhicārika）的色合いが加わる。
Sukta 136
AV 6.136は短い治療呪で、名を明かさぬ薬草を「女神なる大地に生まれたもの」として神聖化し、それを用いて髪をしっかりと定着させ、太くし、再生させる。讃歌は植物を敬虔に採取するところから始まり、ついで堅固さと新たな発毛を直接に命じ、結びに「万病を癒す」草の散布／塗布によって、抜け毛と切れ毛を防ぐ。
Sukta 137
この短いバイシャジャ（治療）讃歌は、生髪の薬草ケーシャヴァルダニーを、想起された系譜によって力づける。すなわち、ジャマダグニが娘のためにそれを見いだしたこと、またヴィータハヴヤがアシタの家から正しくそれを得たことが語られる。ついでマントラは望まれる成長を「測り」、形づくる――髪は葦のように均しく立ち上がり、黒く豊かであるべきだとされ、薬草には根・先端・中ほどを強めよと命じられる。かくして本スークタは、伝承の権威（由来）と直接の薬効命令とを結び、濃く安定した発毛を確保しようとする。
Sukta 138
この短いアビチャーラ（呪術）讃歌は、オーシャディ（薬草、主権的な草）を強制・拘束の力として武器化し、狙われた男に klībatva（性的不能）と従属を引き起こすことを目的とする。「汝を不能にした」といった露骨な遂行的宣言と、覆い隠す・裂くといった類感呪術的な所作によって、精力を奪い、能力を塞ぎ、服従を強いる。
Sukta 139
この五詩節からなるアタルヴァ・ヴェーダの呪歌は、欲望（カーマ）を強制的な力として用い、相手に恋煩いを起こさせる――相手の心と口を「乾かし」衰えさせ、ついには術者の影響下に置く。詩は薬草の力（ニャスティカー／サハスラパルニー）と心理的強迫を織り合わせ、灼ける乾き・渇き・萎れといった生々しい身体イメージを、引き寄せと支配の作動機構として描く。
Sukta 140
この短い家内治癒の呪章は、萌え出る「二つの歯」を、噛みつくような荒ぶる力として擬人化し、歯の生え始めが家を乱し得るものとして呼びかける。主食の穀物からなる少量の供物（bali）を捧げ、ブラフマナスパティ（Brahmaṇaspati）と火神アグニ（ジャータヴェーダス）を招請して、「ghora（恐るべき・凶暴な）」側面を他所へ退け、祝福で封じる――歯が吉祥となり、父母を害さず、家に財宝・繁栄（ratna）が集まるように、と。
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