Opening the text

Devata: Varuṇa (Asura), with secondary allusions to ‘Father’ and ‘Hari’ as recipients/figures in the precedent
Chandas: Associated with atiśakvarī/atyāṣṭi classifications.
AV 5.11 は、儀礼の成就と繁栄を求めるパウスティカ(paustika)の「サンパット・カルマン」(sampat-karman)讃歌であり、ヴァルナ(Varuṇa、アスラ)の恩寵によって儀礼が滞りなく完遂し、施与・富(rādhas)が絶えず確かに到来することを願う。ここでの繁栄は、正しい言葉と讃歌(stotra)、正しい贈与(dakṣiṇā――とりわけ斑の牝牛プルシュニー Pṛśnī)、そして儀礼を見分けて監督するヴァルナの洞察によってもたらされるものとして描かれ、その明察が儀礼をこの世に「正しく着地」させると説かれる。
Mantra 1
संपत्कर्म। ६ पञ्चपदा अतिशक्वरी, ११ त्र्यवसाना षट्-पदा अत्यष्टिः। क॒थं म॒हे असु॑रायाब्रवीरि॒ह क॒थं पि॒त्रे हर॑ये त्वे॒षनृ॑म्णः । पृश्निं॑ वरुण॒ दक्षि॑णां ददा॒वान् पुन॑र्मघ॒ त्वं मन॑साचिकित्सीः
ここで汝はいかにして偉大なるアスラ(Asura)に語りかけたのか。いかにして父なる者に、烈しき威力をもつハリ(Hari)に語りかけたのか。ヴァルナ(Varuṇa)よ、汝はプリシュニー(Pṛśni)を祭司への報酬(dakṣiṇā)として授け、再び施す者(Punarmagha)よ、心によってその道筋を見分けた。
Mantra 2
न कामे॑न॒ पुन॑र्मघो भवामि॒ सं च॑क्षे॒ कं पृश्नि॑मे॒तामुपा॑जे । केन॒ नु त्वम॑थर्व॑न् काव्ये॑न॒ केन॑ जा॒तेना॑सि जा॒तवे॑दाः
欲望だけによっては、再び施す者よ、われは到達しない。われは明らかに「カ」(Ka)を見、ここなるプリシュニー(Pṛśni)に近づき祭を行う。アタルヴァン(Atharvan)よ、いったい何によって――いかなる詩の技(kāvya)によって、いかなる出生によって――汝はジャータヴェーダス(Jātavedas)となったのか。
Mantra 3
स॒त्यम॒हं ग॑भी॒रः काव्ये॑न स॒त्यं जा॒तेना॑स्मि जा॒तवे॑दाः । न मे॑ दा॒सो नार्यो॑ महि॒त्वा व्र॒तं मी॑माय॒ यद॒हं ध॑रि॒ष्ये
われは真実であり、詩の技(kāvya)によって深い。われは真実に、生まれによってジャータヴェーダス(Jātavedas)である。ダーサ(Dāsa)もアーリヤ(Ārya)も、その偉力をもってして、われが保つべき誓戒(vrata)を量り定めたことはない。
Mantra 4
न त्वद॒न्यः क॒वित॑रो॒ न मे॒धया॒ धीर॑तरो वरुण स्वधावन्। त्वं ता विश्वा॒ भुव॑नानि वेत्थ॒ स चि॒न्नु त्वज्जनो॑ मा॒यी बि॑भाय
汝にまさる詩聖(kavi)は他になく、知慧においても汝より堅固なる者はない。ヴァルナ(Varuṇa)よ、生得の力を具する者よ。汝はこれら一切の世界を知る。しかも汝の民なる幻術(māyī)をなす者すら、畏れおののく。
Mantra 5
त्वं ह्य॑१ङ्ग व॑रुण स्वधाव॒न् विश्वा॒ वेत्थ॒ जनि॑म सुप्रणीते । किं रज॑स ए॒ना प॒रो अ॒न्यद॑स्त्ये॒ना किं परे॒णाव॑रममुर
まことに汝こそ—われ願う—ヴァルナ(Varuṇa)よ、生得の力を具する者よ、よく導く者よ、一切の生起(janman)を知る。ここなる界域(rajas)の彼方に、なお何があるのか。さらに、かの彼方を越えて、その下なる側は何であるのか。
Mantra 6
एकं॒ रज॑स ए॒ना प॒रो अ॒न्यद॑स्त्ये॒ना प॒र एके॑न दु॒र्णशं॑ चिद॒र्वाक्। तत् ते॑ वि॒द्वान् वरु॑ण॒ प्र ब्र॑वीम्य॒धोव॑चसः प॒णयो॑ भवन्तु नी॒चैर्दा॒सा उप॑ सर्पन्तु॒ भूमि॑म्
一つの界があり、これによってその彼方に別の界がある。さらにもう一つによってその上にまた彼方がある――こちら側にありながら到り難い。これを知る者として、ヴァルナ(Varuṇa)よ、汝に告げ申す。パニ(Paṇi)らの言葉は低く沈め。ダーサ(Dāsa)らは低く地に這い寄れ。
Mantra 7
त्वं ह्य१ङ्ग व॑रुण॒ ब्रवी॑षि॒ पुन॑र्मघेष्वव॒द्यानि॒ भूरि॑ । मो षु प॒णींर॒भ्ये॒३ताव॑तो भू॒न्मा त्वा॑ वोचन्नरा॒धसं॒ जना॑सः
まことに汝は、ヴァルナよ(願わくは)、施与の中にある多くの咎を、ふたたび告げ示す。パニ(Paṇi)らをこれ以上に追い詰めるな。人々が汝を「施しに成らぬ者」と呼ばぬように。
Mantra 8
मा मा॑ वोचन्नरा॒धसं॒ जना॑सः॒ पुन॑स्ते॒ पृश्निं॑ जरितर्ददामि । स्तो॒त्रं मे॒ विश्व॒मा या॑हि॒ शची॑भिर॒न्तर्विश्वा॑सु॒ मानु॑षीषु दि॒क्षु
人々が汝を「施さぬ者」と呼びませんように、呼びませんように。歌い手よ、われは再び汝に斑の牝牛を与える。汝の力(シャチー)とともに来たれ、わが全き讃歌へ。人の住むあらゆる方角の内へ。
Mantra 9
आ ते॑ स्तोत्राण्युद्य॑तानि यन्त्व॒न्तर्विश्वा॑सु॒ मानु॑षीषु दि॒क्षु। दे॒हि नु मे॒ यन्मे॒ अद॑त्तो॒ असि॒ युज्यो॑ मे स॒प्तप॑दः॒ सखा॑सि
汝の高く掲げられた讃歌よ、ここへ来たれ――世のあらゆる人間の住む方角の内に。いま我に与えよ、汝がすでに我に与えたものを。汝は我にふさわしく結ばれた同盟者、七歩を共にする友である。
Mantra 10
स॒मा नौ॒ बन्धु॑र्वरुण स॒मा जा वेदा॒हं तद् यन्ना॑वे॒षा स॒मा जा। ददा॑मि॒ तद् यत् ते अद॑त्तो॒ अस्मि॒ युज्य॑स्ते स॒प्तप॑दः॒ सखा॑स्मि
ヴァルナよ、我らの絆は等しく、我らの親縁も等しい。汝は知る、我が越えなかったところを――親縁は等しい。我は汝のものを汝に返す、我は汝に与えられた者ゆえに。汝にふさわしく結ばれ、我は七歩を共にする友である。
Mantra 11
दे॒वो दे॒वाय॑ गृण॒ते व॑यो॒धा विप्रो॒ विप्रा॑य स्तुव॒ते सु॑मे॒धाः । अजी॑जनो॒ हि व॑रुण स्वधाव॒न्नथ॑र्वाणं पि॒तरं॑ दे॒वब॑न्धुम्। तस्मा॑ उ॒ राधः॑ कृणुहि सुप्रश॒स्तं सखा॑ नो असि पर॒मं च॒ बन्धुः॑
命を授ける神は神に耳を傾ける――讃える霊感の祭司に、称える賢者に。ヴァルナよ、汝は自らの力によってアタルヴァン(Atharvan)を生みたまえり、父なる者、神々の親族を。ゆえに彼のために、名高き恵みを成し遂げたまえ。汝は我らの友、そして至上の絆である。
It is used to secure sampat—successful completion and beneficial outcome of a rite—along with bounty (rādhas), vitality (vayas), and stable divine favor from Varuṇa.
Pṛśnī symbolizes the dakṣiṇā (ritual fee/gift). The hymn teaches that prosperity and reputation are stabilized when praise is matched by a proper, renewed gift.
It is a request that people not call the patron/deity ‘non-bestowing’—i.e., that the rite not fail socially or materially. The verse reinforces generosity and ensures the outcome is publicly recognized as successful.
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