
Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras attribution for Takman hymns; exact r̥ṣi assignment depends on Anukramaṇī).
Devata: Takman (fever) addressed and coerced; also an invoked ‘harita’-linked divine power by epithet.
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; pāda segmentation as transmitted).
AV 1.25は、タクマン(熱病)を、意志をもち名によって縛られる病厄として正面から呼び出し、患者から四方にわたって「剥ぎ去れ」と命じる簡潔なアタルヴァ系の治療呪である。讃歌は熱病の隠れた起源と諸相――灼ける熱、間欠的な発作、憂いのような衰耗、さらにはヴァルナの懲罰との連関――を指摘し、秘名と出生地を知るという強制的知識と、反復される追放句によってそれを無力化し、逐い払う。
Mantra 1
ज्वर-नाशनम्। यद॒ग्निरापो॒ अद॑हत् प्र॒विश्य॒ यत्राकृ॑ण्वन् धर्म॒धृतो॒ नमां॑सि । तत्र॑ त आहुः पर॒मं ज॒नित्रं॒ स नः॑ संवि॒द्वान् परि॑ वृङ्ग्धि तक्मन्
(熱病を滅する)火神アグニが中へ入り、水を焼き尽くしたとき――そこにおいて、法を支える者(dharma-dhṛt)たちは礼拝の業をなした。人々は言う、そこが汝の最上の出生の地であると。ゆえに、よく知りつつある熱病(タクマン)よ、われらから四方にわたり身をはぎ離し、退け。
Mantra 2
यद्य॒र्चि॑र्यदि॒ वासि॑ शो॒चिः श॑कल्ये॒षि यदि॑ वा ते ज॒नित्र॑म्। ह्रूडु॒र्नामा॑सि हरितस्य देव॒ स नः॑ संवि॒द्वान् परि॑ वृङ्ग्धि तक्मन्
もし汝が炎なら、もし汝が灼熱なら、もし汝が断続して襲うなら、あるいは汝の生まれ処が他にあるなら——汝は名をフルードゥ(Hrūḍu)という、緑なる者の神よ。よく知りて、我らよりタクマン(熱病)をきれいに引き抜け。
Mantra 3
यदि॑ शो॒को यदि॑ वाभिशो॒को यदि॑ वा॒ राज्ञो॒ वरु॑ण॒स्यासि॑ पु॒त्रः । ह्रू॒डु॒र्नामा॑सि हरितस्य देव॒ स नः॑ संवि॒द्वान् परि॑ वृङ्ग्धि तक्मन्
もし汝が悲しみであるなら、もし汝が過度の悲しみであるなら;あるいは汝が王ヴァルナ(Varuṇa)の子であるなら。汝の名はフルードゥ(Hrūḍu)、ハリタ(Harita)の神よ。熱病(タクマン)よ、よく知りつつ、われらから四方にわたり退け、遠ざかれ。
Mantra 4
नमः॑ शी॒ताय॑ त॒क्मने॒ नमो॑ रू॒राय॑ शो॒चिषे॑ कृणोमि । यो अ॑न्ये॒द्युरु॑भय॒द्युर॒भ्येति॒ तृती॑यकाय॒ नमो॑ अस्तु त॒क्मने॑
冷たきタクマン(熱病)に敬礼。燃ゆる者に、炎の熱に、我は敬礼を捧ぐ。隔日に来る者も、両日に来る者も、襲い来たる者——第三日のものに敬礼あれ。タクマンに敬礼あれ。
Takman is fever personified as an afflicting agent—causing burning heat, recurring fits, and weakness—treated as something that can be addressed, named, and driven away.
In Atharvanic healing, knowing and uttering the true/hidden name is a control-technique: it ‘grips’ the affliction verbally so it can be commanded to depart.
Primarily it is a mantra-based healing charm (bhaiṣajya) aimed at expulsion of fever; it can be paired with cooling measures like clean water and supportive febrifuge care, though herbs are not required by the text itself.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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