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त्याग-दीक्षा का सोपान: जहाँ ‘राज्य’ (भोग-धर्म) का मोह टूटकर ‘वन’ (वैराग्य-धर्म) का द्वार खुलता है। अयोध्या काण्ड साधक को यह सिखाता है कि धर्म केवल शुभ-घटना नहीं, बल्कि पीड़ा में सत्य-पालन, वचन-रक्षा, और ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की तपस्या है—यही मुक्ति-सीढ़ी का निर्णायक मोड़ है।
अयोध्या काण्ड का प्रधान रस करुण है, पर यह करुणा केवल शोक नहीं—यह ‘धर्म-निर्णय’ की करुणा है। प्रस्तुत खंड में कैकेयी की कटुता (रौद्र-बीज) के सामने दशरथ का सत्य-संकल्प (धर्म-धीरता) खड़ा है; फलतः करुण-रौद्र का तीव्र संयोग बनता है। दशरथ का ‘सत्यसंध’ होना—राजधर्म की प्रतिष्ठा—और साथ ही राम के प्रति उनकी आसक्ति—भक्ति का मानवीय पक्ष—दोनों एक साथ ध्वनित होते हैं। तुलसी का धर्मशास्त्रीय स्थापत्य यहाँ स्पष्ट है: वचन (सत्य) ‘यज्ञ’ है, और उसका पालन ‘तप’—चाहे प्राण ही क्यों न जाएँ। इसी से कथा-सोपान ऊपर उठता है: अयोध्या का मंगल-उत्सव भीतर ही भीतर वैराग्य-यात्रा बन जाता है। यह खंड साधक को बताता है कि मुक्ति की सीढ़ी में सबसे कठिन पायदान ‘प्रिय-वियोग’ नहीं, ‘अहं-मोह’ का त्याग और सत्य के लिए स्वेच्छा-बलिदान है।
Verse 62 (चौपाई)
एहि बिधि राउ मनहिं मन झाँखा। देखि कुभाँति कुमति मन माखा।। भरतु कि राउर पूत न होहीं। आनेहु मोल बेसाहि कि मोही।। जो सुनि सरु अस लाग तुम्हारें। काहे न बोलहु बचनु सँभारे।। देहु उतरु अनु करहु कि नाहीं। सत्यसंध तुम्ह रघुकुल माहीं।। देन कहेहु अब जनि बरु देहू। तजहुँ सत्य जग अपजसु लेहू।। सत्य सराहि कहेहु बरु देना। जानेहु लेइहि मागि चबेना।। सिबि दधीचि बलि जो कछु भाषा। तनु धनु तजेउ बचन पनु राखा।। अति कटु बचन कहति कैकेई। मानहुँ लोन जरे पर देई।।
इस प्रकार राजा ने मन में मन को झाँका और उसकी दुर्भावना देखकर उसका मन अंधकार से भर गया। क्या भरत तुम्हारा अपना पुत्र नहीं है? क्या तुमने उसे खरीदकर या बदले में लाया है, कि तुम उससे इतने आसक्त हो? जब तुम मुझसे ऐसे शब्द सुनते हो, तो क्यों नहीं कोई माप-तौल का उत्तर बोलते? उत्तर दो, या कहो कि नहीं दोगे; रघुकुल में तुम सत्यसंध के लिए जाने जाते हो। यदि अब कहोगे कि वर नहीं दोगे, तो सत्य का त्याग करोगे और जगत में अपयश कमाओगे। सत्य की प्रशंसा करो और कहो कि वर दोगे; जानो कि तुम्हें वही मिलेगा जो माँगोगे। जो कुछ शिबि, दधीचि और बलि ने कहा, उन्होंने शरीर और धन त्याग दिया, पर अपना वचन और सम्मान रखा। कैकेयी ऐसे कठोर शब्द बोलती है; मानो जले पर नमक डाल रही हो।
Verse 63 (दोहा/सोरठा)
धरम धुरंधर धीर धरि नयन उघारे रायँ। सिरु धुनि लीन्हि उसास असि मारेसि मोहि कुठायँ।।30।।
राजा धर्म में स्थिर, धैर्यवान और दृढ़ थे, उन्होंने अपने नेत्र खोले, सिर झुकाया और दीर्घ श्वास ली; तुमने मुझ पर कुठार का प्रहार किया है।
Verse 64 (चौपाई)
आगें दीखि जरत रिस भारी। मनहुँ रोष तरवारि उघारी।। मूठि कुबुद्धि धार निठुराई। धरी कूबरीं सान बनाई।। लखी महीप कराल कठोरा। सत्य कि जीवनु लेइहि मोरा।। बोले राउ कठिन करि छाती। बानी सबिनय तासु सोहाती।। प्रिया बचन कस कहसि कुभाँती। भीर प्रतीति प्रीति करि हाँती।। मोरें भरतु रामु दुइ आँखी। सत्य कहउँ करि संकरू साखी।। अवसि दूतु मैं पठइब प्राता। ऐहहिं बेगि सुनत दोउ भ्राता।। सुदिन सोधि सबु साजु सजाई। देउँ भरत कहुँ राजु बजाई।।
सामने उनके प्रचंड कोप को देखकर, ऐसा लगा मानो उसने क्रोध की तलवार खींच ली हो। वह दुर्जन स्त्री, क्रूर और निर्दय, समीप आ गई और आक्रमण के लिए तैयार हो गई। राजा ने उसके भयंकर और कठोर हृदय को देखा; क्या वह मेरे प्राण ही ले लेगी? राजा ने वक्ष पर प्रहार करते हुए कहा, उनके वचन विनम्र थे परंतु उन्हें शोभायमान थे। हे प्रिये, तुम ऐसे कठोर क्यों बोलती हो? तुम भीरु की भाँति विश्वास और प्रेम का नाश कर रही हो। भरत और राम मेरी दो आँखें हैं; मैं सत्य बोलता हूँ, शिव गवाह हैं। मैं निश्चय ही प्रातःकाल दूत भेजूँगा; दोनों भ्राता बिना विलंब सुनें। मैं शुभ दिन चुनकर सब व्यवस्था करूँगा और भरत को राज्य घोषणा के साथ दूँगा।
Verse 65 (दोहा/सोरठा)
लोभु न रामहि राजु कर बहुत भरत पर प्रीति। मैं बड़ छोट बिचारि जियँ करत रहेउँ नृपनीति।।31।।
मुझे राज्य का कोई लोभ नहीं था, न राम को; मैं भरत से अत्यधिक प्रेम रखता था। हृदय में स्वयं को अत्यंत छोटा समझकर, मैं राजनीति का अनुसरण कर रहा था।
Verse 66 (चौपाई)
राम सपथ सत कहुउँ सुभाऊ। राममातु कछु कहेउ न काऊ।। मैं सबु कीन्ह तोहि बिनु पूँछें। तेहि तें परेउ मनोरथु छूछें।। रिस परिहरू अब मंगल साजू। कछु दिन गएँ भरत जुबराजू।। एकहि बात मोहि दुखु लागा। बर दूसर असमंजस मागा।। अजहुँ हृदय जरत तेहि आँचा। रिस परिहास कि साँचेहुँ साँचा।। कहु तजि रोषु राम अपराधू। सबु कोउ कहइ रामु सुठि साधू।। तुहूँ सराहसि करसि सनेहू। अब सुनि मोहि भयउ संदेहू।। जासु सुभाउ अरिहि अनुकूला। सो किमि करिहि मातु प्रतिकूला।।
मैं राम को साक्षी बुलाता हूँ और उनके स्वभाव का सत्य बोलता हूँ: राम की माता ने मुझसे कुछ भी नहीं कहा। मैंने सब कुछ अपनी इच्छा से किया, बिना पूछे; इसलिए मेरा मनोरथ रिक्त रह गया। अब क्रोध त्याग दो और शुभ संस्कार की तैयारी करो; कुछ दिनों में भरत का राज्याभिषेक होगा। एक बात से मुझे दुख हुआ: मैंने दूसरा वर माँगा, जो अनुचित था। आज भी मेरा हृदय उसकी ज्वाला से जलता है; क्रोध में या हास्य में, मैं पूर्ण सत्य बोलता हूँ। मैं कहता हूँ, राम पर से क्रोध त्याग दो; सब कहते हैं कि राम सच्चा साधु है। तुम भी उनकी प्रशंसा करती हो और प्रेम रखती हो; परंतु अब सुनकर मुझे संदेह हुआ है। जिसका स्वभाव शत्रुओं के भी अनुकूल हो, वह माता के प्रति प्रतिकूल कैसे व्यवहार करेगा?
Verse 67 (दोहा/सोरठा)
प्रिया हास रिस परिहरहि मागु बिचारि बिबेकु। जेहिं देखाँ अब नयन भरि भरत राज अभिषेकु।।32।।
हे प्रिये, हास्य और क्रोध त्याग दो; विवेक से विचार कर जो चाहो माँगो। क्योंकि इन नेत्रों से मैं अब भरत के राज्याभिषेक को देख रहा हूँ।
Verse 68 (चौपाई)
जिऐ मीन बरू बारि बिहीना। मनि बिनु फनिकु जिऐ दुख दीना।। कहउँ सुभाउ न छलु मन माहीं। जीवनु मोर राम बिनु नाहीं।। समुझि देखु जियँ प्रिया प्रबीना। जीवनु राम दरस आधीना।। सुनि म्रदु बचन कुमति अति जरई। मनहुँ अनल आहुति घृत परई।। कहइ करहु किन कोटि उपाया। इहाँ न लागिहि राउरि माया।। देहु कि लेहु अजसु करि नाहीं। मोहि न बहुत प्रपंच सोहाहीं। रामु साधु तुम्ह साधु सयाने। राममातु भलि सब पहिचाने।। जस कौसिलाँ मोर भल ताका। तस फलु उन्हहि देउँ करि साका।।
मछली जीवित रह सकती है, परंतु जल के बिना मर जाती है; सर्प अपने मणि के बिना दुख में जीता है। मैं अपना सच्चा स्वभाव बोलता हूँ, मन में कोई छल नहीं; राम के बिना मेरा जीवन नहीं है। समझो और देखो, हे मेरी प्रज्ञ प्रिय हृदय: मेरा जीवन राम के दर्शन पर आश्रित है। इन कोमल वचनों को सुनकर, वह दुर्जन स्त्री अत्यधिक जलती है, मानो अग्नि में घी डाला गया हो। वह कहती है, मैं किस करोड़ों उपायों से कार्य करूँ? यहाँ आपकी चतुराई नहीं चलेगी। दो या लो, मैं अपमानित नहीं होऊँगा; अधिक आडंबर मुझे शोभा नहीं देता। राम साधु हैं और आप भी साधु और बुद्धिमान हैं; राम की माता भली भाँति जानती हैं कि क्या अच्छा है। जैसे कैकेयी मेरे लिए है, वैसे ही वह उसके लिए है; मैं उसे उसका फल दूँगा, साक्षी रहकर।
Verse 69 (दोहा/सोरठा)
होत प्रात मुनिबेष धरि जौं न रामु बन जाहिं। मोर मरनु राउर अजस नृप समुझिअ मन माहिं।।33।।
यदि राम प्रातःकाल मुनि वेष धारण करके वन नहीं जाते, तो हृदय में समझ लेना कि मेरी मृत्यु और आपका अपमान, हे राजन, अवश्य होगा।
Verse 70 (चौपाई)
अस कहि कुटिल भई उठि ठाढ़ी। मानहुँ रोष तरंगिनि बाढ़ी।। पाप पहार प्रगट भइ सोई। भरी क्रोध जल जाइ न जोई।। दोउ बर कूल कठिन हठ धारा। भवँर कूबरी बचन प्रचारा।। ढाहत भूपरूप तरु मूला। चली बिपति बारिधि अनुकूला।। लखी नरेस बात फुरि साँची। तिय मिस मीचु सीस पर नाची।। गहि पद बिनय कीन्ह बैठारी। जनि दिनकर कुल होसि कुठारी।। मागु माथ अबहीं देउँ तोही। राम बिरहँ जनि मारसि मोही।। राखु राम कहुँ जेहि तेहि भाँती। नाहिं त जरिहि जनम भरि छाती।।
ऐसा कहकर, वह कपटिनी उठी और खड़ी हो गई, मानो क्रोध की नदी लहरों से भर गई हो। वही पाप का पहाड़ प्रकट हो गई, क्रोध के जल से भरी, जिसे कोई पार न कर सके। दोनों तट अपने हठ में कठोर थे; उसने अपने वचन भंवर की भाँति फैलाए। राजा के अस्तित्व की जड़ ही उखाड़ दी, वह आगे बढ़ी, विपत्ति के सागर के अनुकूल। राजा ने जाना कि उसके वचन सच हैं; मृत्यु उसके सिर पर ऐसे नाच रही थी। उसने उसके चरण पकड़े और उसे बैठाया, कहा, ऐसी मत बनो जो सूर्यवंश का नाश करे। अभी मेरा सिर माँग लो, मैं तुम्हें दे दूँगा; परंतु राम के वियोग से मुझे मत मारो। राम को किसी न किसी प्रकार रखो; अन्यथा वियोग की अग्नि मेरे वक्ष में जन्म भर जलती रहेगी।
Verse 71 (दोहा/सोरठा)
देखी ब्याधि असाध नृपु परेउ धरनि धुनि माथ। कहत परम आरत बचन राम राम रघुनाथ।।34।।
इस असाध्य व्याधि को देखकर, राजा धरती पर गिर गए, अपना मस्तक भूमि पर पटकते हुए, और अत्यंत व्याकुल होकर बोले, राम, राम, रघुनाथ।
Verse 72 (चौपाई)
ब्याकुल राउ सिथिल सब गाता। करिनि कलपतरु मनहुँ निपाता।। कंठु सूख मुख आव न बानी। जनु पाठीनु दीन बिनु पानी।। पुनि कह कटु कठोर कैकेई। मनहुँ घाय महुँ माहुर देई।। जौं अंतहुँ अस करतबु रहेऊ। मागु मागु तुम्ह केहिं बल कहेऊ।। दुइ कि होइ एक समय भुआला। हँसब ठठाइ फुलाउब गाला।। दानि कहाउब अरु कृपनाई। होइ कि खेम कुसल रौताई।। छाड़हु बचनु कि धीरजु धरहू। जनि अबला जिमि करुना करहू।। तनु तिय तनय धामु धनु धरनी। सत्यसंध कहुँ तृन सम बरनी।।
राजा व्याकुल थे, उनका समस्त शरीर शिथिल हो गया था, मानो कल्पवृक्ष काट दिया गया हो। उनका कंठ सूख गया था, मुख से वाणी नहीं निकलती थी, जैसे जल के बिना दीन मछली। तब कैकेयी ने कठोर और निर्दय वचन कहे, मानो घाव पर नमक डाला जा रहा हो। यदि आरंभ से ही यही आपका मत था, तो माँगते, माँगते, किसी शक्ति से मुझे बताते। क्या दोनों एक समय में हो सकते हैं? आप हँसी का पात्र बनेंगे, ठठ्ठा खाएँगे और गाल फुलाएँगे। दानी कहलाएँगे और फिर कृपण; क्या राजा का कल्याण या कुशल होगा? ऐसे वचन छोड़ दो और धैर्य धारण करो; अबला की भाँति करुणा मत दिखाओ। शरीर, पत्नी, पुत्र, गृह, धन और राज्य सब सत्यप्रतिज्ञ के लिए तृण के समान हैं।
Verse 73 (दोहा/सोरठा)
मरम बचन सुनि राउ कह कहु कछु दोषु न तोर। लागेउ तोहि पिसाच जिमि कालु कहावत मोर।।35।।
ये वचन सुनकर जो हृदय को भेद गए, राजा ने कहा, "तुम्हारा कोई दोष नहीं; मुझे ऐसा लगता है कि तुम किसी पिशाच से ग्रस्त हो गए हो, मानो काल ही मेरा शत्रु बन गया हो।"
Verse 74 (चौपाई)
चहत न भरत भूपतहि भोरें। बिधि बस कुमति बसी जिय तोरें।। सो सबु मोर पाप परिनामू। भयउ कुठाहर जेहिं बिधि बामू।। सुबस बसिहि फिरि अवध सुहाई। सब गुन धाम राम प्रभुताई।। करिहहिं भाइ सकल सेवकाई। होइहि तिहुँ पुर राम बड़ाई।। तोर कलंकु मोर पछिताऊ। मुएहुँ न मिटहि न जाइहि काऊ।। अब तोहि नीक लाग करु सोई। लोचन ओट बैठु मुहु गोई।। जब लगि जिऔं कहउँ कर जोरी। तब लगि जनि कछु कहसि बहोरी।। फिरि पछितैहसि अंत अभागी। मारसि गाइ नहारु लागी।।
भरत स्वप्न में भी राज्य की इच्छा नहीं करते; विधि के वशीभूत होकर तुम्हारे मन में मोह आ गया है। यह सब मेरे अपने पापों का फल है; यह बुरी तरह घटित हुआ है। अच्छे प्रभाव से अयोध्या पुनः सुंदर होगी, समस्त गुणों का धाम, राम की प्रभुता के साथ। सभी भाई सेवा करेंगे और तीनों लोकों में राम की महिमा गूंजेगी। तुम्हारा कलंक मेरा पश्चाताप रहेगा; मैं मर जाऊं तो भी यह मिटेगा नहीं, न ही कहीं जाएगा। अब जो तुम्हें अच्छा लगे वही करो; आँखों के पीछे मुख छिपाकर बैठो। जब तक मैं जीवित हूँ, जोड़े हाथ कहता हूँ, तब तक तुम पुनः कुछ मत कहना। अंत में तुम पश्चाताप करोगे, अभागे; तुम गाय मारोगे और फिर पश्चाताप से जलोगे।"
Verse 75 (दोहा/सोरठा)
परेउ राउ कहि कोटि बिधि काहे करसि निदानु। कपट सयानि न कहति कछु जागति मनहुँ मसानु।।36।।
राजा गिर पड़े और बोले, "करोड़ों प्रकार से, तुम यह अंत क्यों लाते हो?" धूर्त लोग कपट नहीं बोलते; वे जागते रहते हैं, मानो श्मशान में हों।
Verse 76 (चौपाई)
राम राम रट बिकल भुआलू। जनु बिनु पंख बिहंग बेहालू।। हृदयँ मनाव भोरु जनि होई। रामहि जाइ कहै जनि कोई।। उदउ करहु जनि रबि रघुकुल गुर। अवध बिलोकि सूल होइहि उर।। भूप प्रीति कैकइ कठिनाई। उभय अवधि बिधि रची बनाई।। बिलपत नृपहि भयउ भिनुसारा। बीना बेनु संख धुनि द्वारा।। पढ़हिं भाट गुन गावहिं गायक। सुनत नृपहि जनु लागहिं सायक।। मंगल सकल सोहाहिं न कैसें। सहगामिनिहि बिभूषन जैसें।। तेहिं निसि नीद परी नहि काहू। राम दरस लालसा उछाहू।।
"राम, राम" उच्चारण करते हुए व्याकुल भटकते रहे, जैसे बिना पंखों का पक्षी बेहाल हो। "मेरे हृदय में भोर न हो," उन्होंने सोचा; "कोई जाकर राम को मत बताए।" हे सूर्य, उदित मत हो; हे रघुकुल के गुरु, अयोध्या को देखकर मेरे हृदय में शूल होगा। राजा का कैकेयी के प्रति प्रेम एक कठिन बात थी; दोनों सीमाएँ ब्रह्मा ने निर्मित कीं। विलाप करते हुए राजा सूखे वृक्ष के समान हो गए; वीणा, बांसुरी, शंख और ढोल सब निश्चेष्ट थे। भाटों ने गुण पढ़े, गायकों ने गाया; उन्हें सुनकर राजा को ऐसा लगा मानो बाणों से बिंधा जा रहा हो। सभी मंगल चिह्न अब सुंदर नहीं लगते, जैसे स्वामी मृत स्त्री के आभूषण। उस रात कोई नहीं सो पाया; राम के दर्शन की अतृप्त लालसा थी।
Verse 77 (दोहा/सोरठा)
द्वार भीर सेवक सचिव कहहिं उदित रबि देखि। जागेउ अजहुँ न अवधपति कारनु कवनु बिसेषि।।37।।
द्वार पर सेवक और मंत्री भीड़ में बोले, "सूर्य उदित हो गया; देखो।" परंतु अयोध्या के स्वामी अभी तक नहीं जागे; क्या विशेष कारण हो सकता है?
Verse 78 (चौपाई)
पछिले पहर भूपु नित जागा। आजु हमहि बड़ अचरजु लागा।। जाहु सुमंत्र जगावहु जाई। कीजिअ काजु रजायसु पाई।। गए सुमंत्रु तब राउर माही। देखि भयावन जात डेराहीं।। धाइ खाइ जनु जाइ न हेरा। मानहुँ बिपति बिषाद बसेरा।। पूछें कोउ न ऊतरु देई। गए जेंहिं भवन भूप कैकैई।। कहि जयजीव बैठ सिरु नाई। दैखि भूप गति गयउ सुखाई।। सोच बिकल बिबरन महि परेऊ। मानहुँ कमल मूलु परिहरेऊ।। सचिउ सभीत सकइ नहिं पूँछी। बोली असुभ भरी सुभ छूछी।।
पिछले पहर में राजा सदा जागते थे; आज हमें बड़ा आश्चर्य लगता है। "जाओ सुमंत्र, जाकर उन्हें जगाओ; उनकी आज्ञा पाकर कार्य करो।" सुमंत्र तब राजा के पास गए; भयावह दशा देखकर वे व्याकुल हो गए। वे ऐसे दौड़े मानो आघात लगा हो, मानो विपत्ति और शोक ने वहाँ निवास कर लिया हो। उन्होंने पूछा, परंतु किसी ने उत्तर नहीं दिया; वे वैसे ही चले गए जैसे कैकेयी के महल में गए थे। "जय" कहकर सिर झुकाकर बैठ गए; राजा को देखकर उनकी दशा निरानंद हो गई। शोक से व्याकुल होकर वे भूमि पर गिर पड़े, जैसे कमल अपनी जड़ से टूटकर गिर गया हो। मंत्री भयभीत थे और पूछ नहीं सके; उसने अशुभ वचन बोले, कठोरता से भरे।
Verse 79 (दोहा/सोरठा)
परी न राजहि नीद निसि हेतु जान जगदीसु। रामु रामु रटि भोरु किय कहइ न मरमु महीसु।।38।।
उस रात राजा को नींद नहीं आई, जानते हुए कि जगदीश्वर इसके कारण हैं। "राम, राम" जपते हुए उन्होंने भोर कर दी; राजा ने रहस्य नहीं बताया।
Verse 80 (चौपाई)
आनहु रामहि बेगि बोलाई। समाचार तब पूँछेहु आई।। चलेउ सुमंत्र राय रूख जानी। लखी कुचालि कीन्हि कछु रानी।। सोच बिकल मग परइ न पाऊ। रामहि बोलि कहिहि का राऊ।। उर धरि धीरजु गयउ दुआरें। पूछँहिं सकल देखि मनु मारें।। समाधानु करि सो सबही का। गयउ जहाँ दिनकर कुल टीका।। रामु सुमंत्रहि आवत देखा। आदरु कीन्ह पिता सम लेखा।। निरखि बदनु कहि भूप रजाई। रघुकुलदीपहि चलेउ लेवाई।। रामु कुभाँति सचिव सँग जाहीं। देखि लोग जहँ तहँ बिलखाहीं।।
जाकर राम को शीघ्र बुलाओ; फिर पूछो क्या समाचार आए हैं। सुमंत्र चल पड़े, राजा की मनोदशा जानते हुए; रानी के दुष्ट आचरण को देखकर उन्हें कुछ समझ आया। शोक से व्याकुल, उनके पैर राह में नहीं पड़ते थे; राम से कैसे बोलते, हे राजा? हृदय में धैर्य धारण कर द्वार पर गए; सबसे पूछा, मन व्याकुल था। सबको संतुष्ट किया और वहाँ गए जहाँ सूर्यवंश का आभूषण निवास करता है। राम ने सुमंत्र को आते देखा और पिता के समान सम्मान दिया। उनका मुख देखकर राजा ने उनसे कहा और रघुकुल के दीपक को लाने चले। जब राम मंत्री के साथ दुखी अवस्था में गए, तो लोगों ने देखकर इधर-उधर विलाप किया।
Verse 81 (दोहा/सोरठा)
जाइ दीख रघुबंसमनि नरपति निपट कुसाजु।। सहमि परेउ लखि सिंघिनिहि मनहुँ बृद्ध गजराजु।।39।।
वे गए और रघुवंश के मणि, राजा को पूर्णतः निराश देखा; सिंहिनी को देखकर वे कांपने लगे, जैसे वृद्ध गजराज।
भक्ति-शिक्षा यहाँ ‘धर्म-पालन’ को ही साधना बनाती है: वचन-रक्षा यज्ञ है और उसका निर्वाह तप—प्रिय के विरुद्ध भी सत्य के पक्ष में खड़े होने की क्षमता ही ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की दीक्षा है। दशरथ की व्याकुलता बताती है कि भक्ति केवल निर्लिप्तता नहीं; मानव-हृदय की आसक्ति के बीच भी धर्म-स्थिरता सम्भव है—यही ‘सत्यसंध’ का आध्यात्मिक सौंदर्य है। साधक के लिए संकेत: जब ‘कुमति’ (स्वार्थ/मोह) दृष्टि को उलट दे, तब भीतर उतरकर (मनहिं मन झाँकना) विवेक जगाना; और परिणाम चाहे करुण हो, सत्य-पालन को प्रभु-सेवा मानकर स्वीकार करना—यही अयोध्या काण्ड की त्याग-दीक्षा है।
अयोध्या काण्ड का प्रधान रस करुण है, पर यह करुणा केवल शोक नहीं—यह ‘धर्म-निर्णय’ की करुणा है। प्रस्तुत खंड में कैकेयी की कटुता (रौद्र-बीज) के सामने दशरथ का सत्य-संकल्प (धर्म-धीरता) खड़ा है; परिणामतः करुण-रौद्र का तीव्र संयोग बनता है। दशरथ का ‘सत्यसंध’ होना—राजधर्म की प्रतिष्ठा—और साथ ही राम के प्रति उनकी आसक्ति—भक्ति का मानवीय पक्ष—दोनों एक साथ ध्वनित होते हैं। तुलसी का धर्मशास्त्रीय स्थापत्य यहाँ स्पष्ट है: वचन (सत्य) ‘यज्ञ’ है, और उसका पालन ‘तप’—चाहे प्राण जाएँ। इसी से कथा-सोपान ऊपर उठता है: अयोध्या का मंगल-उत्सव भीतर ही भीतर वैराग्य-यात्रा बन जाता है। यह खंड साधक को बताता है कि मुक्ति की सीढ़ी में सबसे कठिन पायदान ‘प्रिय-वियोग’ नहीं, ‘अहं-मोह’ का त्याग और सत्य के लिए स्वेच्छा-बलिदान है।
आरम्भ में ‘मंगल-उत्सव’ की पृष्ठभूमि के भीतर दशरथ का अंतर्मन अचानक शंका-ग्रस्त होता है—मन ही मन झाँकना (आत्म-परीक्षण) और ‘कुभाँति’ (विपरीत दृष्टि) से स्थिति को देखना। फिर कैकेयी की कुटिल बुद्धि का आभास/प्रभाव आते ही करुण-रस का बीज गाढ़ा होता है: राजा का हृदय डगमगाता है, पर धर्म-धीरता (सत्य-संकल्प) उसे भीतर से बाँधती है। मध्य भाग में रौद्र-बीज (कैकेयी की कटुता/हठ) और करुण (दशरथ की विवशता, राम-वियोग की आशंका) का तीव्र संयोग बनता है—क्रोध बाहर नहीं फूटता, भीतर ‘धर्म बनाम मोह’ का संघर्ष बनकर जलता है। अंततः भाव-गति ‘वैराग्य-द्वार’ की ओर मुड़ती है: राज्य-भोग का आकर्षण टूटता दिखता है और वचन-पालन को यज्ञ/तप मानने वाली गंभीर, शोक-गौरवयुक्त स्थिरता उभरती है—करुणा यहाँ ‘धर्म-निर्णय’ की करुणा बन जाती है।
परंपरागत मान्यता में यह खंड ‘सत्य-पालन’ और ‘राम-नाम-स्मरण’ की सिद्धि देता है: वचन-बंधन, गृहस्थ-धर्म, और विषाद में भी राम-आश्रय की शिक्षा से श्रोता/पाठक के भीतर धैर्य, वैराग्य और शरणागति बढ़ती है—विशेषतः संकट-काल में ‘राम राम’ का जप स्वाभाविक बनता है।
सामान्य सत्संग-परंपरा में ‘श्रीराम जय राम जय जय राम’ या ‘राम राम’ का नाम-संपुट (विशेषकर दोहा-स्थलों पर) जोड़ा जाता है; कुछ परंपराओं में ‘सियाराममय सब जग जानी’ को भाव-संपुट की तरह लिया जाता है—पर यह स्थान-विशेष/आचार्य-परंपरा पर निर्भर है।
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