Adhyaya 8
अगम्यागमन-निष्कृति-निर्णयः (Expiations for Forbidden Sexual Relations)
यह अध्याय प्रश्न–उत्तर रूप धर्म-परामर्श है। इन्द्र ‘अगम्यागमन’ (निषिद्ध स्त्रियों से संबंध) की परिभाषा, दोष और निष्कृति पूछता है। बृहस्पति माता, बहन/निकट मातृ-सम्बन्धिनियाँ, गुरु-पत्नी और मामा की पत्नी आदि के साथ संबंध को निषिद्ध बताकर ‘गुरु’ की श्रेणियाँ (ब्रह्मोपदेश से वेदान्त-उपदेश तक) समझाते हैं, जिससे अपराध की गंभीरता तय होती है। फिर प्रायश्चित्त-विधान में कृच्छ्र-व्रत की अवधि, उपवास व प्राणायाम की संख्या, तथा वर्ण/स्थिति के अनुसार शुद्धि-काल का भेद बताया गया है। दासी के चार प्रकार (देवदासी, ब्रह्मदासी, स्वतंत्र शूद्र-सेविका आदि) भी वर्णित हैं। रजस्वला पत्नी से संबंध जैसे प्रसंगों में स्नान, वस्त्र-परिवर्तन और नियत आचरण द्वारा शुद्धि का निर्देश देकर अध्याय कर्म-शुद्धि और धर्म-व्यवस्था की पुनर्स्थापना पर बल देता है।
Shlokas
Verse 1
इति ब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने स्तेयपानकथनं नाम सप्तमो ऽध्यायः इन्द्र उवाच अगम्यागमनं किं वा को दोषः का च निष्कृतिः / एतन्मे मुनिशार्दूल विस्तराद्वक्तुमर्हसि
इस प्रकार ब्रह्माण्डमहापुराण के उत्तरभाग में हयग्रीव–अगस्त्य संवाद के ललितोपाख्यान में ‘स्तेयपान-कथन’ नामक सातवाँ अध्याय है। इन्द्र बोले—अगम्यागमन क्या है, उसका दोष क्या है और उसकी प्रायश्चित्त-निष्कृति क्या है? हे मुनिशार्दूल, इसे मुझे विस्तार से कहिए।
Verse 2
बृहस्पतिरुवाच अगम्यागमनं नाम मातृस्वसृगुरुस्त्रियः / मातुलस्य प्रिया चेति गत्वेमा नास्ति निष्कृतिः
बृहस्पति बोले—‘अगम्यागमन’ वह है: माता, मौसी (मातृ-स्वसा), गुरु की स्त्री, तथा मामा की प्रिया—इनके पास जाना। इनसे गमन करने पर कोई निष्कृति (प्रायश्चित्त) नहीं है।
Verse 3
मातृसङ्गे तु यदघं तदेव स्वसृसङ्गमे / गुरुस्त्रीसंगमे तद्वद्गुरवो बहवः स्मृताः
माता के साथ संग से जो पाप होता है, वही पाप बहन (स्वसा) के साथ संग से भी होता है। गुरु-पत्नी के साथ संग में भी वैसा ही है; और ‘गुरु’ अनेक प्रकार के माने गए हैं।
Verse 4
ब्रह्मोपदेशमारभ्य यावद्वेदान्तदर्शनम् / एकेन वक्ष्यते येन स महागुरुरुच्यते
ब्रह्म-उपदेश से लेकर वेदान्त-दर्शन तक, जो एक ही व्यक्ति द्वारा सिखाया जाए—वही ‘महागुरु’ कहलाता है।
Verse 5
ब्रह्मोपदेशमेकत्र वेदशास्त्राण्यथैकतः / आचार्यः स तु विज्ञेयस्तदेकैकास्तु देशिकाः
ब्रह्म-उपदेश एक स्थान पर, और वेद-शास्त्र दूसरे स्थान पर—जो इन दोनों का समन्वय करके शिक्षा दे, वही ‘आचार्य’ जानना चाहिए; और जो इनमें से किसी एक का ही उपदेश दे, वे ‘देशिक’ कहलाते हैं।
Verse 6
गुरोरात्मान्तमेव स्यादायार्यस्य प्रियागमे / द्वादशाब्दं चरेत्कृच्छ३मेकैकं तु षडब्दतः
गुरु की प्रिय स्त्री के पास जाने पर आत्मा का पतन होता है; तब बारह वर्ष तक ‘कृच्छ्र’ तप का आचरण करे, और प्रत्येक अपराध के लिए छह-छह वर्ष का प्रायश्चित्त हो।
Verse 7
मातुलस्य प्रियां गत्वा षडब्दं कृच्छ्रमाचरेत् / ब्राह्मणस्तु सजातीयां प्रमदां यदि गच्छति
मामा की प्रिय स्त्री के पास जाने पर छह वर्ष तक ‘कृच्छ्र’ प्रायश्चित्त करे। और यदि ब्राह्मण अपनी ही जाति की स्त्री के पास (अनुचित रूप से) जाता है—
Verse 8
उपोषितस्त्रिरात्रं तु प्राणायामशतं चरेत् / कुलटां तु सजातीयां त्रिरात्रेण विशुध्यति
तीन रात उपवास करके सौ बार प्राणायाम करे। और अपनी ही जाति की कुलटा स्त्री तीन रात में ही शुद्ध हो जाती है।
Verse 9
पञ्चाहात्क्षत्रियाङ्गत्वा सप्ताहा द्वैश्यजामपि / चक्रीकिरातकैवर्तकर्मकारादियोषितः
क्षत्रिय स्त्री के साथ (दोष होने पर) पाँच दिन में, और वैश्य स्त्री के साथ सात दिन में शुद्धि होती है; तथा चक्री, किरात, कैवर्त, कर्मकार आदि वर्गों की स्त्रियों के विषय में भी (ऐसा ही विधान है)।
Verse 10
शुद्धिः स्याद्द्वादशाहेन धराशक्त्यर्चनेन च / अनन्त्यजां ब्राह्मणो गत्वा प्रमादादब्दतः शुचिः
बारह दिन में शुद्धि होती है, और धराशक्ति (भूमिदेवी) के अर्चन से भी। पर यदि ब्राह्मण प्रमादवश अन्त्यजा स्त्री के पास जाए, तो वह एक वर्ष बाद शुद्ध होता है।
Verse 11
देवदासी ब्रह्मदासी स्वतन्त्राशूद्रदासिका / दासी चतुर्विधा प्रोक्ता द्वे चाद्ये क्षत्रियासमे
देवदासी, ब्रह्मदासी, स्वतंत्रा-शूद्रदासिका—दासी के ये चार भेद कहे गए हैं; इनमें पहली दो क्षत्रिय-तुल्य मानी गई हैं।
Verse 12
अन्यावेश्याङ्गनातुल्या तदन्या हीनजातिवत् / आत्मदासीं द्विजो मोहादुक्तार्थे दोषमाप्नुयात्
एक दासी वेश्या-स्त्री के समान मानी जाती है, और दूसरी हीन-जाति के समान; और जो द्विज मोहवश आत्मदासी के विषय में उक्त आचरण करे, वह दोष को प्राप्त होता है।
Verse 13
स्वस्त्रीमृतुमतीं गत्वा प्राजापत्यं चरेद्व्रतम् / द्विगुणेन परां नारीं चतुर्भिः क्षत्रियाङ्गनाम्
अपनी पत्नी के मर जाने पर प्राजापत्य व्रत का आचरण करे; दूसरी स्त्री के लिए उसका द्विगुण, और क्षत्रिय-स्त्री के लिए चारगुण (प्रायश्चित्त) कहा गया है।
Verse 14
अष्टभिर्वैश्यनारीं च शूद्रां षौडशभिस्तथा / द्वात्रिंशता संकरजां वेश्यां शूद्रामिवाचरेत्
वैश्य-स्त्री के लिए आठगुण, शूद्रा के लिए सोलहगुण; और संकरज वेश्या के लिए बत्तीसगुण (प्रायश्चित्त) करे, तथा वेश्या के साथ शूद्रा के समान ही आचरण करे।
Verse 15
रजस्वलां तु यो भार्यां मोहतो गन्तुमिच्छति / स्नात्वान्यवस्त्रसंयुक्तमुक्तार्थेनैव शुध्यति
जो पुरुष मोहवश रजस्वला पत्नी के पास जाना चाहता है, वह स्नान करके और अन्य वस्त्र धारण करके, उक्त प्रायश्चित्त से ही शुद्ध होता है।
Verse 16
उपोष्य तच्छेषदिनं स्नात्वा कर्म समाचरेत् / तथैवान्याङ्गनां गत्वा तदुक्तार्थं समाचरेत्
उस शेष दिन उपवास करके, स्नान कर विधिपूर्वक कर्म करे। उसी प्रकार अन्य स्त्री के पास जाकर भी, शास्त्र में कहे अर्थ के अनुसार आचरण करे।
Verse 17
पित्रोरनुज्ञया कन्यां यो गच्छेद्विधिना विना / त्रिरात्रोपोषणाच्छुद्धिस्तामेवोद्वाहयेत्तदा
जो पिता-माता की अनुमति से, परंतु विधि के बिना, कन्या के पास जाता है—वह तीन रात उपवास से शुद्ध होता है; तब उसी का विवाह करे।
Verse 18
कन्यां दत्त्वा तु यो ऽन्यस्मै दत्ता यश्चानुयच्छति / पित्रोरनुज्ञया पाददिनार्धेन विशुध्यति
जो कन्या को किसी और को देकर, फिर दी हुई को वापस लेता/अनुसरण करता है—वह पिता-माता की अनुमति से, चौथाई दिन के आधे (अर्थात् अष्टमांश) उपवास/प्रायश्चित्त से शुद्ध होता है।
Verse 19
ज्ञातः पितृभ्यां यो मासं कन्याभावे तु गच्छति / वृषलः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः
जिसे माता-पिता जानते हों, और जो कन्या-भाव में एक मास तक जाता रहे—वह वृषल समझा जाए, और समस्त धार्मिक कर्मों से बहिष्कृत हो।
Verse 20
ज्ञातः पितृभ्यां यो गत्वा परोढां तद्विनाशने / विधवा जायते नेयं पूर्वगन्तारमाप्नुयात्
जिसे माता-पिता जानते हों, और जो जाकर परोढ़ा (पर-पुरुष की पत्नी) के साथ संबंध करे—उसके नाश होने पर वह स्त्री विधवा हो जाती है; वह पूर्वगन्ता (पहले जाने वाले) को प्राप्त नहीं होती।
Verse 21
अनुग्रहाद्द्विजातीनामुद्वाहविधिना तथा / त्यागकर्माणि कुर्वीत श्रौतस्मार्तादिकानि च
द्विजातियों पर अनुग्रह करके, विवाह-विधि के अनुसार, श्रुति‑स्मृति में कहे गए त्याग‑कर्म आदि भी करने चाहिए।
Verse 22
आदावुद्वाहिता वापि तद्विनाशे ऽन्यदः पिता / भोगेच्छोः साधनं सा तु न येग्याखिलकर्मसु
पहले विवाहिता ही हो; उसके नष्ट हो जाने पर पिता दूसरी दे। वह भोगेच्छु के लिए साधन है, पर उसे सब कर्मों में नहीं जोड़ा जाता।
Verse 23
ब्रह्मादिपिपीलकान्तं जगत्स्थावरजङ्गमम् / पञ्चभूतात्मकं प्रोक्तं चतुर्वासनयान्वितम्
ब्रह्मा से लेकर चींटी तक, स्थावर‑जंगम समस्त जगत् पंचभूतात्मक कहा गया है और चार वासनाओं से युक्त है।
Verse 24
जन्माद्याहारमथननिद्राभीत्यश्च सर्वदा / आहारेण विना जन्तुर्नाहारो मदनात्स्मृतः
जन्म से ही सदा आहार, मैथुन, निद्रा और भय—ये रहते हैं। आहार के बिना प्राणी नहीं टिकता; और आहार भी मदन से ही स्मृत है।
Verse 25
दुस्तरो मदनस्तस्मात्सर्वेषां प्राणिनामपि / पुन्नारीरूपवत्कृत्वा मदननेनैव विश्वसृक्
इसलिए मदन सब प्राणियों के लिए दुस्तर है। विश्वस्रष्टा ने ही नर‑नारी के रूप बनाकर इसी मदन से जगत् का प्रवर्तन किया।
Verse 26
प्रवृत्तिमकरोदादौ सृष्टिस्थितिलयात्मिकाम् / तत्प्रवृत्त्या प्रवर्तन्ते तन्निवृत्त्याक्षयां गतिम्
आदि में उसने सृष्टि, स्थिति और लय-स्वरूप प्रवृत्ति को प्रकट किया। उसी प्रवृत्ति से प्राणी कर्म में प्रवृत्त होते हैं और उसकी निवृत्ति से अक्षय गति (मोक्ष) को प्राप्त होते हैं।
Verse 27
प्रवृत्त्यैव यथा मुक्तिं प्राप्नुयुर्ये न धीयुताः / तद्रहस्यं तदोपायं शृणु वक्ष्यामि सांप्रतम्
जो बुद्धिमान नहीं हैं, वे भी कैसे केवल प्रवृत्ति के द्वारा मुक्ति पा सकते हैं—उस रहस्य और उस उपाय को सुनो; मैं अभी बताता हूँ।
Verse 28
सर्वात्मको वासुदेवः पुरुषस्तु पुरातनः / इयं हि मूलप्रकृतिर्लक्ष्मीः सर्वजगत्प्रसूः
वासुदेव सर्वात्मा, प्राचीन पुरुष हैं। और यह लक्ष्मी ही मूल प्रकृति है, जो समस्त जगत की जननी है।
Verse 29
पञ्चापञ्चात्मतृप्त्यर्थं मथनं क्रियतेतराम् / एवं मन्त्रानुभावात्स्यान्मथनं क्रियते यदि
पाँच और अपाँच (पंचापंच) तत्त्वों की तृप्ति के लिए मंथन अत्यन्त किया जाता है। इसी प्रकार, यदि मंत्र-प्रभाव से मंथन किया जाए तो वैसा ही फल होता है।
Verse 30
तावुभौ मन्त्रकर्माणौ न दोषो विद्यते तयोः
वे दोनों ही मंत्र-सम्बन्धी कर्म हैं; उन दोनों में कोई दोष नहीं है।
Verse 31
तपोबलवतामेतत्केवलानामधोगतिः / स्वस्त्रीविषय एवेदं तयोरपि विधेर्बलात्
तपःबल से युक्त, एकनिष्ठ साधकों की यह अधोगति है कि वे अपने ही पत्नी-विषय में आसक्त हो जाते हैं; और उन दोनों पर भी विधि का बल चलता है।
Verse 32
परस्परात्म्यैक्यहृदोर्देव्या भक्त्यार्द्रचेतसोः / तयोरपि मनाक्चेन्न निषिद्धदिवसेष्वघम्
जो परस्पर आत्मैक्य से एक-हृदय हैं और देवी-भक्ति से जिनके चित्त द्रवित हैं—उन दोनों के लिए भी, यदि तनिक भी (संयम न रहे) तो निषिद्ध दिनों में पाप होता है।
Verse 33
इयमंबा जगद्धात्री पुरुषो ऽयं सदाशिवः / पञ्चविंशतितत्त्वानां प्रीतये मथ्यते ऽधुना
यह अम्बा जगत् की धात्री है, और यह पुरुष सदा-शिव है; पञ्चविंशति तत्त्वों की प्रीति के लिए अब यह मथन किया जाता है।
Verse 34
एतन्मन्त्रानुभावाच्च मथनं क्रियते यदि / तावुभौ पुण्यकर्माणौ न दोषो विद्यते तयोः
यदि इस मन्त्र के प्रभाव से मथन किया जाए, तो वे दोनों पुण्यकर्मा होते हैं; उनमें कोई दोष नहीं रहता।
Verse 35
इदं च शृणु देवेन्द्र रहस्यं परमं महत् / सर्वेषामेव पापानां यौगपद्येन नाशनम्
हे देवेन्द्र, यह परम महान रहस्य भी सुनो—जो समस्त पापों का एक साथ नाश करने वाला है।
Verse 36
भक्तिश्रद्धासमायुक्तः स्नात्वान्तर्जलसंस्थितः / अष्टोत्तरसहस्रं तु जपेत्पञ्चदशाक्षरीम्
भक्ति और श्रद्धा से युक्त होकर स्नान करके जल के भीतर स्थित हो, और पंद्रह अक्षरों वाले मंत्र का एक हज़ार आठ बार जप करे।
Verse 37
आराध्य च परां शक्तिं मुच्यते सर्वकिल्बिषैः / तेन नश्यन्ति पापानि कल्पकोटिकृतान्यपि / सर्वापद्भ्यो विमुच्येत सर्वाभीष्टं च विन्दति
पराशक्ति की आराधना करके वह समस्त कल्मषों से मुक्त हो जाता है; उससे कल्पों-कोटि में किए हुए पाप भी नष्ट हो जाते हैं। वह सब आपदाओं से छूटकर समस्त अभीष्ट फल प्राप्त करता है।
Verse 38
इन्द्र उवाच भगवन्सर्वधर्मज्ञ सर्वभूतहिते रत / संयोगजस्य पापस्य विशेषं वक्तुमर्हसि
इन्द्र ने कहा— हे भगवन्, आप समस्त धर्मों के ज्ञाता और समस्त प्राणियों के हित में रत हैं; संयोग से उत्पन्न पाप का विशेष भेद बताने की कृपा करें।
Verse 39
बृहस्पतिरुवाच संयोगजं तु यत्पापं तच्चतुर्धा निगद्यते / कर्ता प्रधानः सहकृन्निमित्तो ऽनुमतः क्रमात्
बृहस्पति ने कहा— संयोग से उत्पन्न जो पाप है, वह चार प्रकार का कहा गया है: कर्ता (मुख्य करने वाला), सहकृत् (सहभागी), निमित्त (कारण बनने वाला) और अनुमतः (अनुमोदन करने वाला)—क्रमशः।
Verse 40
क्रमाद्दशांशतो ऽघं स्याच्छुद्धिः पूर्वोक्तमार्गतः
क्रमशः प्रत्येक का पाप दसवें अंश के अनुसार होता है, और शुद्धि पूर्वोक्त मार्ग से होती है।
Verse 41
मद्यं कलञ्जं निर्यासं छत्राकं गृञ्जनं तथा / लशुनं च कलिङ्गं च महाकोशातकीं तथा
मदिरा, कलञ्ज, गोंद-रस, छत्राक (कुकुरमुत्ता), गृञ्जन, लहसुन, कलिङ्ग तथा महाकोशातकी—ये भी (उल्लिखित) हैं।
Verse 42
बिंबीं च कवकं चैव हस्तिनीं शिशुलंबिकाम् / औदुंबरं च वार्ताकं कतकं बिल्वमल्लिका
बिंबी, कवक, हस्तिनी, शिशुलंबिका, औदुंबर, वार्ताक (बैंगन), कतक तथा बिल्वमल्लिका—ये भी (गिनाए गए)।
Verse 43
क्रमाद्दशगुणं न्यूनमघमेषां विनिर्दिशेत् / पुरग्रामाङ्गवैश्याङ्गवेश्योपायनविक्रयी
इनके पाप को क्रमशः दस गुना कम बतलाया गया है—नगर-ग्राम का अंग (सेवक), वैश्य-सम्बन्धी, वेश्या-सम्बन्धी, तथा उपहार बेचने वाला।
Verse 44
सेवकः पुरसंस्थश्च कुग्रामस्थो ऽभिशस्तकः / वैद्यो वैखानसः शैवो नारीजीवो ऽन्नविक्रयी
सेवक, नगर में रहने वाला, कुग्राम में रहने वाला, अभिशस्त (दोषारोपित), वैद्य, वैखानस, शैव, स्त्री-आश्रित जीविका वाला, तथा अन्न बेचने वाला।
Verse 45
शस्त्रजीवी परिव्राट् च वैदिकाचारनिन्दकः / क्रमाद्दशगुणान्न्यूनमेषामन्नादने भवेत्
शस्त्र से जीविका चलाने वाला, परिव्राट् (भिक्षुक-संन्यासी), तथा वैदिक आचार की निंदा करने वाला—इनके अन्न-भोजन में (दोष) क्रमशः दस गुना कम होता है।
Verse 46
स्वतन्त्रं तैलकॢप्तं तु ह्युक्तार्थं पापमादिशेत् / तैरेव दृष्टं तद्भुक्तमुक्तपापं विनिर्दिशेत्
जो भोजन अपने-आप तेल में पकाया गया हो, उसे शास्त्रार्थ से पापकारक कहा गया है; परन्तु यदि वही उनके द्वारा देखा गया हो और फिर खाया जाए, तो उसे पाप से मुक्त बताया गया है।
Verse 47
ब्रह्मक्षत्रविशां चैव सशूद्राणां यथौदनम् / तैलपक्वमदृष्टं च भुञ्जन्पादमघं भवेत्
ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र—इनके लिए जैसे पका हुआ अन्न हो, वैसे ही यदि तेल में पका हुआ और न देखा गया भोजन खाया जाए, तो पाप का चौथाई भाग होता है।
Verse 48
द्विजात्मदासीकॢप्तं च तया दृष्टे तदर्धके / वेश्यायास्तु त्रिपादं स्यात्तथा दृष्टे तदोदने
यदि द्विज की दासी द्वारा बनाया गया भोजन हो और वह उसके द्वारा देखा गया हो, तो पाप का आधा भाग होता है; और वेश्या के अन्न में, यदि वह देखा गया हो, तो पाप के तीन पाद (तीन-चौथाई) होते हैं।
Verse 49
शूद्रावत्स्यात्तु गोपान्नं विना गव्यचतुष्टयम् / तैलाज्यगुडसंयुक्तं पक्वं वैश्यान्न दुष्यति
गोप का अन्न शूद्र के समान माना जाए, यदि उसमें गौ-उत्पन्न चार वस्तुएँ न हों; परन्तु तेल, घी और गुड़ से संयुक्त होकर पका हुआ वैश्य का अन्न दूषित नहीं होता।
Verse 50
वैश्यावद्ब्राह्मणी भ्रष्टा तया दृष्टेन किञ्चन
भ्रष्ट (पतित) ब्राह्मणी को वैश्य के समान माना जाए; और उसके द्वारा देखा गया भोजन भी उसी नियम के अनुसार समझा जाए।
Verse 51
ब्रुवस्यान्नं द्विजो भुक्त्वा प्राणायामशतं चरेत् / अथवान्तर्जले जप्त्वाद्रुपदां वा त्रिवारकम्
ब्रुवा का अन्न खाकर द्विज सौ प्राणायाम करे; अथवा जल के भीतर द्रुपदा-मंत्र का तीन बार जप करे।
Verse 52
इदं विष्णुस्त्र्यंबकं वा त्थैवान्तर्जले जपेत् / उपोष्य रजनीमेकां ततः पापाद्विशुध्यति
इसी प्रकार ‘विष्णु’ या ‘त्र्यम्बक’ मंत्र को भी जल के भीतर जपे; एक रात उपवास करके वह पाप से शुद्ध हो जाता है।
Verse 53
अथवा प्रोक्षयेदन्नमब्लिङ्गैः पावमानिकैः / अन्नसूक्तं जपित्वा तु भृगुर्वै वारुणीति च
अथवा पावमान के अब्लिङ्ग मंत्रों से अन्न पर प्रोक्षण करे; फिर अन्नसूक्त तथा ‘भृगुर्वै वारुणी’ का जप करे।
Verse 54
ब्रह्मार्पणमिति श्लोकं जप्त्वा नियममाश्रितः / उपोष्य रजनीमेकां ततः शुद्धो भविष्यति
‘ब्रह्मार्पणम्’ वाले श्लोक का जप कर, नियम का आश्रय लेकर, एक रात उपवास करे; तब वह शुद्ध हो जाएगा।
Verse 55
स्त्री भुक्त्वा तु ब्रुवाद्यन्नमेकाद्यान्भोजये द्द्विजान् / आपदि ब्राह्मणो ह्येषामन्नं भुक्त्वा न दोषभाक्
यदि स्त्री ने ब्रुवा का अन्न खाया हो, तो वह एक दिन से (उपवास आदि करके) द्विजों को भोजन कराए; आपत्ति में ब्राह्मण उनका अन्न खाकर भी दोष का भागी नहीं होता।
Verse 56
इदं विष्णुरिति मन्त्रेण सप्तवाराभिमन्त्रितम् / सो ऽहंभावेन तद्ध्यात्वा भुक्त्वा दोषैर्न लिप्यते
‘इदं विष्णु है’ इस मंत्र से सात बार अभिमंत्रित अन्न को ‘सोऽहं’ भाव से ध्यान करके जो भोगता है, वह दोषों से लिप्त नहीं होता।
Verse 57
अथवा शङ्करं ध्यायञ्जप्त्वा त्रैय्यंबकं मनुम् / सो ऽहंभावेन तज्ज्ञानान्न दोषैः प्रविलिप्यते
अथवा शंकर का ध्यान करके त्र्यंबक मंत्र का जप करे; ‘सोऽहं’ भाव से उस ज्ञान में स्थित होने पर वह दोषों से कभी लिप्त नहीं होता।
Verse 58
इदं रहस्यं देवेन्द्र शृणुष्व वचनं मम / ध्यात्वा देवीं परां शक्तिं जप्त्वा पञ्चदशाक्षरीम्
हे देवेन्द्र, मेरी यह रहस्यभरी वाणी सुनो—पराशक्ति देवी का ध्यान करके पंद्रहाक्षरी मंत्र का जप करो।
Verse 59
तन्निवेदितबुद्ध्यादौ यो ऽश्नाति प्रत्यहं द्विजः / नास्यान्नदोषजं किञ्चिन्न दारिद्रयभयं तथा
जो द्विज प्रतिदिन बुद्धि आदि को उसी को समर्पित करके भोजन करता है, उसे अन्न-दोष से कुछ भी नहीं होता और न ही दरिद्रता का भय रहता है।
Verse 60
न व्याधिजं भयं तस्य न च शत्रुभयं तथा / जपतो मुक्तिरेवास्य सदा सर्वत्र मङ्गलम्
उसको रोग का भय नहीं, न शत्रु का भय; जप करने वाले को मुक्ति ही मिलती है, और सदा सर्वत्र मंगल होता है।
Verse 61
एष ते कथितः शक्र पापानामपि विस्तरः / प्रायश्चित्तं तथा तेषां किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि
हे शक्र! मैंने तुम्हें पापों का भी विस्तार और उनके प्रायश्चित्त बता दिए; अब तुम और क्या सुनना चाहते हो?
Frequently Asked Questions
It is defined as sexual approach toward prohibited women such as one’s mother, sister/close maternal relations, the guru’s wife, and the maternal uncle’s wife—categories treated as especially grave, with emphasis on the near-impossibility or extreme rigor of expiation in certain cases.
It distinguishes instructional scope: one who leads from brahma-upadeśa through vedānta is termed mahāguru; an ācārya is identified as consolidating brahma-upadeśa and veda-śāstra instruction, while narrower instructors are treated as deśikas. The classification calibrates the doṣa severity and the prāyaścitta scale.
The text foregrounds graded kṛcchra observances measured in years or days, tri-rātra fasting with specified prāṇāyāma counts, and situational purification (e.g., bathing and changing garments), with durations varying by relationship category and social context.