लिङ्ग-बेर-प्रतिष्ठाविधिः / The Procedure for Installing the Liṅga and the Bera (Icon)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि प्रतिष्ठाविधिमुत्तमम् । लिंगस्यापि च बेरस्य शिवेन विहितं यथा

Śrī Kṛṣṇa sprach: „O Ehrwürdiger, ich wünsche die höchste Vorschrift der Weihe zu hören—wie Śiva sie sowohl für den Liṅga als auch für das Kultbild (bera) festgesetzt hat.“

Verse 2

उपमन्युरुवाच । अनात्मप्रतिकूले तु दिवसे शुक्लपक्षके । शिवशास्त्रोक्तमार्गेण कुर्याल्लिंगं प्रमाणवत्

Upamanyu sprach: „An einem dem Selbst nicht widrigen, also günstigen Tag, in der hellen Monatshälfte, soll man nach dem in Śivas Śāstras gelehrten Weg einen Śiva-Liṅga in rechtem Maß anfertigen.“

Verse 3

स्वीकृत्याथ शुभस्थानं भूपरीक्षां विधाय च । दशोपचारान्कुर्वीत लक्षणोद्धारपूर्वकान्

Nachdem man einen glückverheißenden Ort gewählt und den Boden ordnungsgemäß geprüft hat, soll man die zehnfachen Dienste der Verehrung vollziehen—beginnend mit der rechten Absteckung und Vorbereitung des Platzes—damit das Ritual für Herrn Śiva korrekt begründet werde.

Verse 4

तेषां दशोपचाराणां पूर्वं पूज्य १ विनायकम् । स्थानशुद्ध्यादिकं कृत्वालिंगं स्नानालयं नयेत्

Unter den zehn rituellen Diensten (daśopacāras) soll man zuerst Vināyaka (Gaṇeśa) verehren. Danach, nachdem die Reinigung des Ortes und die zugehörigen Riten vollzogen sind, bringe man das Śiva-liṅga zum Badeplatz, um die rituelle Abwaschung (abhiṣeka) darzubringen.

Verse 5

शलाकया कांचनया २ कुंकुमादिरसाक्तया । लक्षितं लक्षणं शिल्पशास्त्रेण विलिखेत्ततः

Dann soll man mit einem goldenen Griffel, in den Saft von Kunkuma (Safran) und dergleichen getaucht, gemäß den Lehrsätzen des Śilpaśāstra die bezeichneten glückverheißenden Merkmale (lakṣaṇas) einritzen.

Verse 6

अष्टमृत्सलिलैर्वाथ पञ्चमृत्सलिलैस्तथा । लिङ्गं पिंडिकया सार्धं पञ्चगव्यैश्च शोधयेत्

Man soll das Śiva-liṅga zusammen mit seinem Sockel (piṇḍikā) rituell reinigen: mit Wasser, das mit den acht Arten heiliger Erde vermischt ist, ebenso mit Wasser, das mit den fünf (heiligen) Erden vermischt ist; und ferner soll man es mit pañcagavya, den fünf reinigenden Gaben der Kuh, säubern.

Verse 7

सवेदिकं समभ्यर्च्य दिव्याद्यं तु जलाशयम् । नीत्वाधिवासयेत्तत्र लिंगं पिंडिकया सह

Nachdem man das heilige Wasserbecken zusammen mit seinem Altar (vedikā) gebührend verehrt hat, bringe man das göttliche, des Ritus würdige Wasser herbei; und dort vollziehe man die Adhivāsa, die weihevolle Einsetzung des Śiva-liṅga samt seinem Sockel (piṇḍikā).

Verse 8

अधिवासालये शुद्धे सर्वशोभासमन्विते । सतोरणे सावरणे दर्भमालासमावृते

In einer reinen Adhivāsa-Weihehalle, geschmückt mit aller Schönheit — versehen mit einem glückverheißenden Tor und passenden Umfriedungen und umkränzt von Girlanden aus heiligem Darbha-Gras — soll das Ritual vollzogen werden.

Verse 9

दिग्गजाष्टकसंपन्ने दिक्पालाष्टघटान्विते । अष्टमंगलकैर्युक्ते कृतदिक्पालकार्चिते

Es war ausgestattet mit den acht Elefanten der Himmelsrichtungen, begleitet von den acht Dikpāla mit ihren rituellen Krügen; geschmückt mit den acht glückverheißenden Zeichen und von den Hütern der Richtungen geziemend verehrt.

Verse 10

तेजसं दारवं वापि कृत्वा पद्मासनांकितम् । विन्यसेन्मध्यतस्तत्र विपुलं पीठकालयम्

Nachdem man einen strahlenden, glückverheißenden Sitz — aus glänzendem Metall oder aus Holz — gefertigt und mit dem Zeichen des Padmāsana (Lotossitz) versehen hat, soll man dort, genau in der Mitte, eine breite Sockelbasis als heilige Stütze (pīṭha) der Verehrung aufstellen.

Verse 11

द्वारपालान्समभ्यर्च्य भद्रादींश्चतुरःक्रमात् । समुद्रश्च विभद्रश्च सुनंदश्च विनंदकः

Nachdem man die Torhüter geziemend verehrt hat, beginnend mit Bhadra in der rechten Reihenfolge—Samudra, Vibhadra, Sunanda und Vinandaka—schreitet der Verehrer im Ritus weiter fort.

Verse 12

स्नापयित्वा समभ्यर्च्य लिंगं वेदिकया सह । सकूर्चाभ्यां तु वस्त्राभ्यां समावेष्ट्यं समंततः

Nachdem man den Śiva-Liṅga zusammen mit seiner Vedikā (Basis) gebadet und geziemend verehrt hat, soll man ihn dann ringsum mit zwei Tüchern mit Saum (kūrcha) umhüllen.

Verse 13

प्रापय्य शनकैस्तोयं पीठिकोपरि शाययेत् । प्राक्शिरस्कमधःसूत्रं पिंडिकां चास्य पश्चिमे

Nachdem man das Wasser langsam ausgegossen hat, soll man es auf dem Sockel (Pīṭhikā) niederlegen. Sein Haupt sei nach Osten gerichtet; die Führungs­schnur bleibe darunter, und die gerundete Basis (Stütze) werde an seiner Westseite angebracht.

Verse 14

सर्वमंगलसंयुक्तं लिंगं तत्राधिवासयेत् । पञ्चरात्रं त्रिरात्रं वाप्येकरात्रमथापि वा

Dort soll man den Liṅga, mit allem Heilvollen verbunden, rituell einsetzen und weihen und ihn in geheiligter Anwesenheit fünf Nächte, oder drei Nächte, oder auch nur eine einzige Nacht verweilen lassen.

Verse 15

विसृज्य पूजितं तत्र शोधयित्वा च पूर्ववत् । संपूज्योत्सवमार्गेण शयनालयमानयेत्

Nachdem die Verehrung dort beendet ist, soll man (Ort und Geräte) erneut wie zuvor reinigen. Dann, nachdem man den Herrn gemäß dem festlichen Ritus gebührend geehrt hat, führe man (das geweihte Sinnbild/die Gottheit) in die Schlafkammer.

Verse 16

तत्रापि शयनस्थानं कुर्यान्मंडलमध्यतः । शुद्धैर्जलैः स्नापयित्वा लिंगमभ्यर्चयेत्क्रमात्

Auch dort soll man eine Ruhestätte genau in der Mitte des geweihten Maṇḍala bereiten. Nachdem man den Liṅga mit reinem Wasser gebadet hat, soll man ihn sodann der vorgeschriebenen Reihenfolge gemäß verehren.

Verse 17

ऐशान्यां पद्ममालिख्य शुद्धलिप्ते महीतले । शिवकुंभं शोधयित्वा तत्रावाह्य शिवं यजेत्

Auf einem gereinigten und frisch verputzten Stück Erde zeichne man in der nordöstlichen (Īśāna-)Richtung einen Lotus. Nachdem man den Śiva‑kumbha (Weihekrug) rituell gereinigt hat, rufe man Śiva in ihn herab (āvāhana) und verehre Ihn dann.

Verse 18

वेदीमध्ये सितं पद्मं परिकल्प्य विधानतः । तस्य पश्चिमतश्चापि चंडिकापद्ममालिखेत्

In der Mitte des Altars richte man nach der vorgeschriebenen Ordnung einen weißen Lotos her; und westlich davon zeichne man auch den Lotos-Sitz der Caṇḍikā.

Verse 19

क्षौमाद्यैर्वाहतैर्वस्त्रैः पुष्पैर्दर्भैरथापि वा । प्रकल्प्य शयनं तस्मिन्हेमपुष्पं विनिक्षिपेत्

Mit Leinen und anderen wohlgewaschenen Tüchern — oder auch mit Blumen und Darbha-Gras — bereite man ein heiliges Lager; und auf dieses Bett lege man die goldene Blüte als Opfergabe.

Verse 20

तत्र लिंगं समानीय सर्वमंगलनिःस्वनैः । रक्तेन वस्त्रयुग्मेन सकूर्चेन समंततः

Dort bringe man den Śiva-Liṅga an seinen rechten Platz, begleitet von glückverheißenden Klängen und Segensrufen; dann ordne man ringsum, nach allen Seiten, ein Paar roter Tücher zusammen mit dem heiligen kūrca-Büschel als Teil der Weiheverehrung an.

Verse 21

सह पिंडिकयावेष्ट्य शाययेच्च यथा पुरा । पुरस्तात्पद्ममालिख्य तद्दलेषु यथाक्रमम्

Indem man es zusammen mit der kleinen piṇḍikā umhüllt, lege man es nieder wie zuvor. Dann zeichne man vorn einen Lotos und fahre in rechter Reihenfolge auf seinen Blättern fort.

Verse 22

विद्येशकलशान्न्यस्येन्मध्ये शैवीं च वर्धनीम् । परीत्य पद्मत्रितयं जुहुयुर्द्विजसत्तमाः

Nachdem man die Vidyeśa-Wasserkrüge aufgestellt und in der Mitte das śaivische Gefäß «Vardhanī» gesetzt hat, sollen die Besten der Zweimalgeborenen die Dreiheit der Lotos-Diagramme umschreiten und dann die Opfergaben in das heilige Feuer darbringen.

Verse 23

ते चाष्टमूर्तयः कल्प्याः पूर्वादिपरितः स्थिताः । चत्वारश्चाथ वा दिक्षु स्वध्येतारस्सजापकाः

Diese acht Gestalten sind in rechter Weise zu betrachten, ringsum aufgestellt, beginnend im Osten. Und in den Himmelsrichtungen stehen zudem vier Diener—Veda-Rezitatoren und Japa-Übende—die unablässig in heiliger Wiederholung verweilen.

Verse 24

जुहुयुस्ते विरंच्याद्याश्चतस्रो मूर्तयः स्मृताः । दैशिकः प्रथमं तेषामैशान्यां पश्चिमे ऽथ वा

Die Gestalten, beginnend mit Virañci (Brahmā), werden als vier Manifestationen erinnert, und sie vollziehen die Feuer-Oblation (homa). Unter ihnen ist die Daiśika—die leitende, initiierende Gestalt—die erste; sie soll im Nordosten, oder andernfalls im Westen, aufgestellt/verehrt werden.

Verse 25

प्रधानहोमं कुर्वीत सप्तद्रव्यैर्यथाक्रमम् । आचार्यात्पादमर्धं वा जुहुयुश्चापरे द्विजाः

Er soll die pradhāna-homa, die Haupt-Oblation, der rechten Reihenfolge gemäß mit den sieben vorgeschriebenen Substanzen vollziehen. Manche Dvija (Zweimalgeborene) dürfen auch ein Viertel oder die Hälfte der Gabe ins Feuer darbringen, entsprechend dem, was sie vom Ācārya (Lehrer) empfangen haben.

Verse 26

प्रधानमेकमेवात्र जुहुयादथ वा गुरुः । पूर्वं पूर्णाहुतिं हुत्वा घृतेनाष्टोत्तरं शतम्

Hier soll die Haupt-Oblation nur ein einziges Mal dargebracht werden—oder der Guru kann sie vollziehen. Zuerst, nachdem die pūrṇāhuti (vollständige Oblation) dargebracht wurde, soll man dann mit ghṛta (Ghee) hundertacht Oblationen darbringen.

Verse 27

मूर्ध्नि मूलेन लिंगस्य शिवहस्तं प्रविन्यसेत् । शतमर्धं तदर्धं वा क्रमाद्द्रव्यैश्च सप्तभिः

Indem man die «Śiva-Hand» (Śiva-mudrā) auf den Scheitel legt, ausgerichtet auf die Wurzel des Liṅga, soll man das Ritual der rechten Reihenfolge gemäß mit den sieben rituellen Substanzen vollziehen—entweder volle hundert (Darbringungen/Rezitationen), oder die Hälfte davon, oder wiederum die Hälfte der Hälfte.

Verse 28

हुत्वाहुत्वा स्पृशेल्लिंगं वेदिकां च पुनः पुनः । पूर्णाहुतिं ततो हुत्वा क्रमाद्दद्याच्च दक्षिणाम्

Nachdem man wieder und wieder Opfergaben dargebracht hat, soll der Verehrer den Śiva-Liṅga und die Vedikā immer erneut berühren. Dann, nach der Darbringung der Pūṛṇāhuti (Schlussopfergabe), gebe er der Reihe nach die vorgeschriebene Dakṣiṇā (Priesterhonorar).

Verse 29

आचार्यात्पादमर्धं वा होत्ःणां स्थपतेरपि । तदर्धं देयमन्येभ्यः सदस्येभ्यश्च शक्तितः

Von dem gebührenden Opferhonorar gebe man dem Ācārya (Lehrer) ein Viertel — oder auch die Hälfte — und ebenso den Hotṛ-Priestern sowie dem Sthapati (Leiter des Rituals). Von diesem Anteil gebe man dann die Hälfte, nach eigener Kraft, den übrigen Offizianten und den gelehrten Mitgliedern der Versammlung.

Verse 30

ततः श्वभ्रे वृषं हैमं कूर्चं वापि निवेश्य च । मृदंभसा पञ्चगव्यैः पुनः शुद्धजलेन च

Daraufhin lege man in eine Grube einen goldenen Stier oder andernfalls ein rituelles Kūrca-Bündel; dann reinige man es mit Erde und Wasser, mit den fünf Erzeugnissen der Kuh (pañcagavya) und nochmals mit reinem Wasser.

Verse 31

शोधितां चंदनालिप्तां श्वभ्रे ब्रह्मशिलां क्षिपेत् । करन्यासं ततः कृत्वा नवभिः शक्तिनामभिः

Nachdem die heilige Brahma-śilā gereinigt und mit Sandelpaste bestrichen wurde, lege man sie in die vorbereitete Grube. Dann vollziehe man den kara-nyāsa und weihe die Hände, indem man die Namen der neun Śaktis anruft.

Verse 32

हरितालादिधातूंश्च बीजगंधौषधैरपि । शिवशास्त्रोक्तविधिना क्षिपेद्ब्रह्मशिलोपरि

Ferner lege man Mineralien wie Haritāla (Orpiment) und dergleichen, zusammen mit Samen, Duftstoffen und Heilkräutern, auf die Brahma-śilā, streng nach der in Śivas Schriften gelehrten Vorschrift.

Verse 33

प्रतिलिंगं तु संस्थाप्य क्षीरं वृक्षसमुद्भवम् । स्थितं बुद्ध्वा तदुत्सृज्य लिंगं ब्रह्मशिलोपरि

Nachdem er einen Ersatz-Liṅga aufgestellt hatte, legte er darauf den milchigen Saft, der aus einem Baum hervorgeht. Als er erkannte, dass er dort fest stand, ließ er ihn so und errichtete den Liṅga auf dem heiligen Brahma-śilā-Stein.

Verse 34

प्रागुदक्प्रवरां किंचित्स्थापयेन्मूलविद्यया । पिंडिकां चाथ संयोज्य शाक्तं मूलमनुस्मरन्

Durch die Mūla-Vidyā (Grundmantra) soll man es leicht nach Osten und Norden geneigt aufstellen. Dann, indem man die Piṇḍikā verbindet, gedenke man innerlich des śāktischen Wurzel-Mantras.

Verse 35

बन्धनं बंधकद्रव्यैः कृत्वा स्थानं विशोध्य च । दत्त्वा चार्घ्यं च पुष्पाणि कुर्युर्यवनिकां पुनः

Nachdem man die Befestigung mit geeigneten Bindemitteln vorgenommen und den Ort gereinigt hat, soll man Arghya und Blumen darbringen; dann richte man den Vorhang (Yavanikā) erneut an seinem rechten Platz ein.

Verse 36

यथायोग्यं निषेकादि लिंगस्य पुरतस्तदा । आनीय शयनस्थानात्कलशान्विन्यसेत्क्रमात्

Dann soll man in angemessener Weise die Vorriten, beginnend mit dem Niṣeka (Besprengen), vor dem Liṅga vollziehen; und die Kalaśas (Ritualkrüge) von ihrem Ruheplatz herbeibringen und der Reihe nach aufstellen.

Verse 37

महापूजामथारभ्य संपूज्य कलशान्दश । शिवमंत्रमनुस्मृत्य शिवकुंभजलांतरे

Nachdem die große Pūjā begonnen und die zehn Kalaśas ordnungsgemäß verehrt worden sind, gedenke man des Śiva-Mantras und vollziehe die Weihe in dem Wasser, das im Śiva-Kumbha enthalten ist.

Verse 38

अंगुष्ठानामिकायोगादादाय तमुदीरयेत् । न्यसेदीशानभागस्य मध्ये लिंगस्य मंत्रवित्

Indem er Daumen und Ringfinger verbindet, soll der Kenner des Mantras dies aufnehmen und das Mantra sprechen; dann soll er, mantra-kundig, es in der Mitte des Liṅga, im Īśāna-Bereich, niederlegen.

Verse 39

शक्तिं न्यसेत्तथा विद्यां विद्येशांश्च यथाक्रमम् । लिङ्गमूले शिवजलैस्ततो लिंगं निषेचयेत्

Dann soll er Nyāsa der Śakti vollziehen, ebenso der Vidyā und der Vidyeśas in der rechten Reihenfolge. Danach soll er am Fuß des Liṅga mit geweihtem, Śiva dargebrachtem Wasser den Liṅga übergießen und baden.

Verse 40

वर्धन्यां पिंडिकालिंगं विद्येशकलशैः पुनः । अभिषिच्यासनं पश्चादाधाराद्यं प्रकल्पयेत्

Nachdem man den Liṅga zusammen mit seiner piṇḍikā (Sockel) in das Weihegefäß gesetzt hat, soll man ihn erneut mit den heiligen Wasserkrügen (kalasa), die Vidyeśvara geweiht sind, abhisheka-weise baden. Danach richte man den āsana (Sitz) her und bereite sodann die Stützen, beginnend mit dem ādhāra (Grundlager), ordnungsgemäß vor.

Verse 41

कृत्वा पञ्चकलान्यासं दीप्तं लिंगमनुस्मरेत् । आवाहयेच्छिवौ साक्षात्प्राञ्जलिः प्रागुदङ्मुखः

Nachdem man den Nyāsa der fünf Kalās vollzogen hat, soll man des strahlenden Liṅga gedenken und ihn meditativ vergegenwärtigen. Mit ehrfürchtig gefalteten Händen, nach Osten oder Norden gewandt, rufe man Śiva selbst herbei, damit Er unmittelbar gegenwärtig sei.

Verse 42

सर्वाभरणशोभाढ्यं सर्वमंगलनिस्वनैः । ब्रह्मविष्णुमहेशार्कशक्राद्यैर्देवदानवैः

Es strahlte im Glanz aller Schmuckzier und widerhallte von jeglichem glückverheißenden Klang—umgeben und gepriesen von Brahmā, Viṣṇu, Maheśa, dem Sonnengott, Indra und anderen, zusammen mit den Göttern und sogar den Dānavas.

Verse 43

आनंदक्लिन्नसर्वांगैर्विन्यस्तांजलिमस्तकैः । स्तुवद्भिरेव नृत्यद्भिर्नामद्भिरभितो वृतम्

Ringsum war er von Verehrern umgeben—alle Glieder vom Ananda durchtränkt, die Hände im Añjali über dem Haupt gefaltet; die einen priesen, die anderen tanzten, und wieder andere verneigten sich, indem sie den Herrn Śiva verehrten.

Verse 44

ततः पञ्चोपचारांश्च कृत्वा पूजां समापयेत् । नातः परतरः कश्चिद्विधिः पञ्चोपचारकात्

Daraufhin soll man, nachdem man die fünf üblichen Darbringungen (pañcopacāra) vollzogen hat, die Verehrung beschließen. Kein rituelles Verfahren ist höher als diese fünffache Weise der Pūjā.

Verse 45

प्रतिष्ठां लिंगवत्कुर्यात्प्रतिमास्वपि सर्वतः । लक्षणोद्धारसमये कार्यं नयनमोचनम्

Selbst bei Bildgestalten (pratimā) soll man in jedem Fall die Weihe und Einsetzung (pratiṣṭhā) ebenso vollziehen wie beim Śiva-Liṅga. Und zur Zeit der Wiederherstellung der glückverheißenden Merkmale (lakṣaṇoddhāra) ist der Ritus der „Augenöffnung“ (nayana-mocana) unbedingt auszuführen.

Verse 46

जलाधिवासे शयने शाययेत्तान्त्वधोमुखीम् । कुम्भोदशायितां मंत्रैर्हृदि तां सन्नियोजयेत्

Während der Wasserweihe (jalādhivāsa) soll man jene heilige Schnur auf das rituelle Lager legen, mit der Seite nach unten gewandt. Nachdem man sie in die Kumbha (Wasserkruke) gelegt hat, soll man sie durch Mantras fest im Herzen einsetzen, indem man ihre innere Gegenwart als mit Śivas Kraft vereint betrachtet.

Verse 47

कृतालयां परामाहुः प्रतिष्ठामकृतालयात् । शक्तः कृतालयः पश्चात्प्रतिष्ठाविधिमाचरेत्

Man erklärt die Weihe, die in einem vollendeten Heiligtum vollzogen wird, für höher als jene, die dort geschieht, wo das Heiligtum noch nicht ordnungsgemäß errichtet ist. Darum soll man, sobald der Tempelbau gebührend vollendet ist und man dazu befähigt ist, danach den vorgeschriebenen Ritus der Installation (pratiṣṭhā) ausführen.

Verse 48

अशक्तश्चेत्प्रतिष्ठाप्य लिंगं बेरमथापि वा । शक्तेरनुगुणं पश्चात्प्रकुर्वीत शिवालयम्

Wenn man (zuerst) keinen Tempel errichten kann, soll man zunächst den Liṅga — oder auch ein Bildnis (bera) — einsetzen. Danach soll man, der eigenen Kraft entsprechend, ein Heiligtum Śivas bauen.

Verse 49

गृहार्चां च पुनर्वक्ष्ये प्रतिष्ठाविधिमुत्तमम् । कृत्वा कनीयसंबेरं लिंगं वा लक्षणान्वितम्

Erneut werde ich das vortreffliche Einsetzungsritual (Pratiṣṭhā) für die Hausverehrung darlegen. Nachdem man ein kleineres Bildnis (bera) oder einen Liṅga mit den rechten Merkmalen gemäß den Schriften bereitet hat, soll man zur Weihe und Aufstellung schreiten.

Verse 50

अयने चोत्तरे प्राप्ते शुक्लपक्शे शुभे दिने । देवीं कृत्वा शुभे देशे तत्राब्जं पूर्ववल्लिखेत्

Wenn der glückverheißende Nordlauf (Uttarāyaṇa) eingetreten ist, in der hellen Monatshälfte und an einem günstigen Tag, soll man die Göttin an einem heiligen Ort aufstellen; und dort den Lotusplan zeichnen, wie zuvor vorgeschrieben.

Verse 51

विकीर्य पत्रपुष्पाद्यैर्मध्ये कुंभं निधाय च । परितस्तस्य चतुरः कलशान् दिक्षु विन्यसेत्

Nachdem man Blätter, Blumen und dergleichen ausgestreut hat, stelle man in die Mitte den heiligen Kumbha, das Wassergefäß; und ringsum ordne man vier rituelle Kalaśas in den vier Himmelsrichtungen an.

Verse 52

पञ्च ब्रह्माणि तद्बीजैस्तेषु पञ्चसु पञ्चभिः । न्यस्य संपूज्य मुद्रादि दर्शयित्वाभिरक्ष्य च

Indem man Nyāsa vollzieht, lege man die fünf Brahma-Mantras zusammen mit ihren Bīja-Silben auf die fünf entsprechenden Stellen, mittels der fünf Nyāsas, und verehre sie vollständig. Danach, nachdem man die Mudrās und die übrigen rituellen Zeichen gezeigt hat, schütze man sich und das Werk durch eine weihende Sicherung.

Verse 53

विशोध्य लिंगं बेरं वा मृत्तोयाद्यैर्यथा पुरा । स्थापयेत्पुष्पसंछन्नमुत्तरस्थे वरासने

Nachdem man den Liṅga — oder das Kultbild (bera) — mit Erde, Wasser und den vorgeschriebenen Mitteln nach alter Überlieferung gereinigt hat, soll man ihn, mit Blumen bedeckt, auf einem vortrefflichen Sitz im Norden aufstellen.

Verse 54

निधाय पुष्पं शिरसि प्रोक्षयेत्प्रोक्षणीजलैः । समभ्यर्च्य पुनः पुष्पैर्जयशब्दादिपूर्वकम्

Legt man eine Blume auf den Scheitel, so besprenge man mit geweihtem Sprengwasser. Danach verehre man erneut mit Blumen und fahre fort, eingeleitet von glückverheißenden Rufen wie „Jaya!“.

Verse 55

कुम्भैरीशानविद्यांतैः स्नापयेन्मूलविद्यया । ततः पञ्चकलान्यासं कृत्वा पूजां च पूर्ववत्

Man soll den Śiva-Liṅga mit Wasser aus Krügen baden (abhiṣeka), das Ritual mit der Mūla-vidyā vollziehen und es mit der Īśāna-vidyā beschließen. Danach, nachdem man die Nyāsa der Fünf Kalās vorgenommen hat, vollziehe man die Verehrung wie zuvor vorgeschrieben.

Verse 56

नित्यमाराधयेत्तत्र देव्या देवं त्रिलोचनम् । एकमेवाथ वा कुंभं मूर्तिमन्त्रसमन्वितम्

Dort soll man täglich den Dreiaugigen Herrn (Śiva) zusammen mit der Göttin verehren. Oder man verehre nur einen einzigen geweihten Kumbha, der mit der Mūrti (göttlichen Gestalt) versehen und von Mantra begleitet ist.

Verse 57

न्यस्य पद्मांतरे सर्वं शेषं पूर्ववदाचरेत् । अत्यंतोपहतं लिंगं विशोध्य स्थापयेत्पुनः

Nachdem man alles in das Lotus-Diagramm (padma) niedergelegt hat, soll man die übrigen Riten genau wie zuvor vollziehen. Ist der Liṅga schwer beschädigt, so ist er sorgfältig zu reinigen und dann erneut zu installieren.

Verse 58

संप्रोक्षयेदुपहतमनागुपहतं यजेत् । लिंगानि बाणसंज्ञानि स्थापनीयानि वा न वा

Wenn der Ritus oder der heilige Gegenstand beeinträchtigt ist, soll er durch Besprengung (saṁprokṣaṇa) gereinigt werden; ist er nicht beeinträchtigt, so fahre man mit der Verehrung fort. Die als „Bāṇa-Liṅgas“ bekannten Liṅgas können installiert werden — oder auch ohne formale Installation verehrt werden.

Verse 59

तानि पूर्वं शिवेनैव संस्कृतानि यतस्ततः । शेषाणि स्थापनीयानि यानि दृष्टानि बाणवत्

Jenes war zuvor bereits von Śiva selbst, hier und dort, auf vielfältige Weise geweiht worden. Das Übrige jedoch — was immer wie Pfeile umherliegend gesehen wird — soll man zusammentragen und ordnungsgemäß an seinem rechten Platz installieren.

Verse 60

स्वयमुद्भूतलिंगे च दिव्ये चार्षे तथैव च । अपीठे पीठमावेश्य कृत्वा संप्रोक्षणं विधिम्

Im Falle eines selbstmanifesten Liṅga (svayambhūta) sowie eines göttlichen oder von einem Ṛṣi errichteten Liṅga gilt: Ist kein pīṭha (Sockel) vorhanden, so setze man zuerst den Sockel ein und vollziehe dann vorschriftsgemäß den Ritus der weihenden Besprengung (saṁprokṣaṇa).

Verse 61

यजेत्तत्र शिवं तेषां प्रतिष्ठा न विधीयते । दग्धं श्लथं क्षतांगं च क्षिपेल्लिंगं जलाशये

Dort soll man Śiva verehren; für solche Liṅgas ist keine (erneute) Pratiṣṭhā vorgeschrieben. Ist ein Liṅga jedoch verbrannt, locker geworden oder an einem Teil gebrochen, so soll man ihn in ein Wasserbecken werfen.

Verse 62

संधानयोग्यं संधाय प्रतिष्ठाविधिमाचरेत् । बेराद्वा विकलाल्लिंगाद्देवपूजापुरस्सरम्

Nachdem man das, was zu verbinden ist, ordnungsgemäß verbunden hat, soll man das Pratiṣṭhā-Ritual (Weihe und Einsetzung) vollziehen. Ob es sich um ein Bild (bera) oder um ein unvollständiges Liṅga handelt, ist das Verfahren mit der vorausgehenden Verehrung des Deva (Śiva) als notwendiger Voraussetzung auszuführen.

Verse 63

उद्वास्य हृदि संधानं त्यागं वा युक्तमाचरेत् । एकाहपूजाविहतौ कुर्याद्द्विगुणमर्चनम्

Nachdem man die rituelle Entlassung der angerufenen Gegenwart (udvāsya) ordnungsgemäß vollzogen hat, soll man rechtmäßig die innere Sammlung üben—den Herrn Śiva im Herzen festigen—oder andernfalls die Entsagung ergreifen. Wird die tägliche Verehrung einen Tag versäumt, so soll man die Pūjā doppelt darbringen, zur Sühne und Wiederherstellung.

Verse 64

द्विरात्रे च महापूजां संप्रोक्षणमतः परम् । मासादूर्ध्वमनेकाहं पूजा यदि विहन्यते

Wird die Verehrung zwei Nächte lang unterbrochen, so soll man eine große Pūjā (mahā-pūjā) vollziehen und danach den Ritus der Besprengung (saṃprokṣaṇa). Wenn jedoch nach Ablauf eines Monats die Verehrung viele Tage lang abgebrochen war, dann ist nach Vorschrift eine umfassendere Wiedererrichtung der Verehrung vorzunehmen.

Verse 65

प्रतिष्ठा प्रोच्यते कैश्चित्कैश्चित्संप्रोक्षणक्रमः । संप्रोक्षणे तु लिंगादेर्देवमुद्वास्य पूर्ववत्

Einige Autoritäten bezeichnen diesen Ritus als „pratiṣṭhā“ (Weihe und Einsetzung), andere nennen ihn das Verfahren der „saṃprokṣaṇa“ (rituelle Besprengung). Beim saṃprokṣaṇa soll man zunächst, wie zuvor vorgeschrieben, die im Liṅga und in den übrigen heiligen Gegenständen wohnende Gottheit zeremoniell entlassen (udvāsya) und danach die weitere Reinigung vollziehen.

Verse 66

अष्टपञ्चक्रमेणैव स्नापयित्वा मृदंभसा । गवां रसैश्च संस्नाप्य दर्भतोयैर्विशोध्य च

Gemäß dem vorgeschriebenen Ritus in der Acht-und-Fünf-Folge soll man (den heiligen Verehrungsgegenstand) mit Wasser, das mit Lehm vermischt ist, baden; ihn dann nochmals mit den Erzeugnissen der Kuh (pañcagavya) baden; und schließlich mit durch Darbha-Gras geheiligtem Wasser reinigen.

Verse 67

प्रोक्षयेत्प्रोक्षणीतोयैर्मूलेनाष्टोत्तरं शतम् । सपुष्पं सकुशं पाणिं न्यस्य लिंगस्य मस्तके

Er soll den Śiva-Liṅga mit geweihtem Sprengwasser besprengen und dabei das Wurzelmantra hundertachtmal wiederholen. Dann soll er die Hand, die Blumen und Kuśa-Gras hält, auf die Krone (den Scheitel) des Liṅga legen.

Verse 68

पञ्चवारं जपेन्मूलमष्टोत्तरशतं ततः । ततो मूलेन मूर्धादिपीठांतं संस्पृशेदपि

Man soll das Wurzel-Mantra fünfmal rezitieren und es danach hundertachtmal wiederholen. Sodann, während man eben dieses Wurzel-Mantra spricht, berühre man auch die heiligen Sitze des Körpers, vom Scheitel bis zum letzten Sitz, und weihe so den Leib für die Verehrung Śivas.

Verse 69

पूजां च महतीं कुर्याद्देवमावाह्य पूर्ववत् । अलब्धे स्थापिते लिंगे शिवस्थाने जले ऽथ वा

Nachdem man die Gottheit wie zuvor herbeigerufen hat, soll man eine große, feierliche Verehrung vollziehen. Ist kein geweihter und aufgestellter Liṅga verfügbar, so verehre man an einem Śiva-heiligen Ort oder sogar im Wasser.

Verse 70

वह्नौ रवौ तथा व्योम्नि भगवंतं शिवं यजेत्

Man soll Bhagavān Śiva im heiligen Feuer, in der Sonne und ebenso im offenen Himmel verehren und Ihn als den inneren Herrn erkennen, der sich durch diese lichtvollen Träger offenbart.