Adhyaya 23

Verse 1

सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो भगवान् भवः ब्रह्मरूपी प्रबोधार्थं ब्रह्माणं प्राह सस्मितम्

Sūta sprach: Als der erhabene Herr Bhava (Śiva) diese Worte Brahmās vernahm, nahm er zum Zwecke der Erweckung Brahmās die Gestalt Brahmās an und sprach mit sanftem Lächeln zu ihm.

Verse 2

श्वेतकल्पो यदा ह्यासीद् अहमेव तदाभवम् श्वेतोष्णीषः श्वेतमाल्यः श्वेतांबरधरः सितः

Als der Śveta-Kalpa entstand, offenbarte ich mich damals allein — mit weißem Turban, weißer Girlande, in weißen Gewändern, strahlend rein und lichtvoll.

Verse 3

श्वेतास्थिः श्वेतरोमा च श्वेतासृक् श्वेतलोहितः तेन नाम्ना च विख्यातः श्वेतकल्पस्तदा ह्यसौ

Seine Knochen waren weiß, und auch die Körperhaare waren weiß; sein Blut war weiß, ja selbst das rote Element seines Fleisches erschien weiß. Darum wurde er unter eben diesem Namen berühmt, und jenes Zeitalter wurde als Śveta-Kalpa gerühmt.

Verse 4

मत्प्रसूता च देवेशी श्वेताङ्गा श्वेतलोहिता श्वेतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

„Jene Göttin, Herrin der Götter, wurde aus mir geboren. Weiß an Gliedern, weiß mit rosigem Schimmer, von strahlend weißer Gestalt — so erschien sie damals als Gāyatrī, gerühmt als die eigene Śakti Brahmās.“

Verse 5

तस्मादहं च देवेश त्वया गुह्येन वै पुनः विज्ञातः स्वेन तपसा सद्योजातत्वमागतः

Darum, o Herr der Devas, wurde auch ich von dir durch das geheime (esoterische) Mittel erneut kundgetan; und durch meinen eigenen Tapas erlangte ich den Zustand Sadyojāta — deinen unmittelbar offenbaren Aspekt.

Verse 6

सद्योजातेति ब्रह्मैतद् गुह्यं चैतत्प्रकीर्तितम् तस्माद्गुह्यत्वमापन्नं ये वेत्स्यन्ति द्विजातयः

Dieses Mantra, das mit „Sadyojāta“ beginnt, ist wahrlich Brahman selbst und wurde als geheim verkündet. Darum bleibt es im Zustand der Verborgenheit — erkannt nur von den Dvija, den „Zweimalgeborenen“, die es wirklich verstehen.

Verse 7

मत्समीपं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदा चैव पुनस्त्वासील् लोहितो नाम नामतः

Sie werden in Meine eigene Gegenwart gelangen—wo die Rückkehr zur weltlichen Wiedergeburt schwer zu erlangen ist. Und als du abermals existiertest, wurdest du wahrlich dem Namen nach «Lohita» genannt.

Verse 8

मत्कृतेन च वर्णेन कल्पो वै लोहितः स्मृतः तदा लोहितमांसास्थिलोहितक्षीरसंभवा

Durch den von Mir hervorgebrachten Farbton wird jenes Äon wahrlich als «Lohita-Kalpa», als Roter Kalpa, erinnert. In jener Zeit gingen Wesen in Gestalten hervor, die mit rotem Blut, Fleisch, Knochen und rötlicher Milch verbunden waren—entstanden gemäß jener Färbung.

Verse 9

लोहिताक्षी स्तनवती गायत्री गौः प्रकीर्तिता ततो ऽस्या लोहितत्वेन वर्णस्य च विपर्ययात्

Gāyatrī wird als die Kuh gepriesen—rotäugig und mit vollen Eutern; und aufgrund ihrer Röte gibt es auch eine Abwandlung in der Beschreibung ihrer Farbe.

Verse 10

वामत्वाच्चैव देवस्य वामदेवत्वमागतः तत्रापि च महासत्त्व त्वयाहं नियतात्मना

Und aufgrund der linken (vāmā) Natur des Herrn erlangte Er den Zustand des Vāmadeva. Selbst dort, o Großgesinnter, bleibe Ich mit dir vereint, das Selbst in disziplinierter Zügelung gehalten.

Verse 11

विज्ञातः स्वेन योगेन तस्मिन्वर्णान्तरे स्थितः ततश् च वामदेवेति ख्यातिं यातो ऽस्मि भूतले

Durch meine eigene yogische Kraft erkannt, verweilte ich in jenem anderen Zustand der Offenbarung; und daraus wurde ich auf Erden unter dem Namen «Vāmadeva» berühmt.

Verse 12

ये चापि वामदेव त्वां ज्ञास्यन्तीह द्विजातयः रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम्

Und jene Zweifachgeborenen hier, die Dich wahrhaft als Vāmadeva erkennen, werden in Rudras Welt gelangen – ein Zustand, aus dem die Rückkehr zu wiederholter Geburt überaus schwer zu erlangen ist.

Verse 13

यदाहं पुनरेवेह पीतवर्णो युगक्रमात् मत्कृतेन च नाम्ना वै पीतकल्पो ऽभवत्तदा

Als ich im Ablauf der Yugas hier erneut in gelbfarbener Gestalt erschien, wurde jener Schöpfungszyklus (Kalpa) nach dem von mir gesetzten Namen als „Pīta-Kalpa“ bekannt.

Verse 14

मत्प्रसूता च देवेशी पीताङ्गी पीतलोहिता पीतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

„Jene Göttin, aus mir hervorgegangen, die erhabene Herrin der Götter – gelb an den Gliedern, gelblich‑rötlich und von goldenem Glanz – war damals Gāyatrī, berühmt als ‚Brahma‘, die Macht des Brahman.“

Verse 15

तत्रापि च महासत्त्व योगयुक्तेन चेतसा यस्मादहं तैर्विज्ञातो योगतत्परमानसैः

Und auch dort, o Großgesinnter, weil meine Wirklichkeit von jenen erkannt wurde, deren Geist ganz dem Yoga hingegeben war – durch ein an Yoga angeschirrtes Bewusstsein –, wurde ich wahrhaft als der Herr, als Pati, erkannt.

Verse 16

तत्र तत्पुरुषत्वेन विज्ञातो ऽहं त्वया पुनः तस्मात्तत्पुरुषत्वं वै ममैतत्कनकाण्डज

Dort hast du mich wiederum als Tatpuruṣa erkannt. Darum, o Goldgeborener, ist diese Tatpuruṣa-Natur wahrlich die meine.

Verse 17

ये मां रुद्रं च रुद्राणीं गायत्रीं वेदमातरम् वेत्स्यन्ति तपसा युक्ता विमला ब्रह्मसंगताः

Diejenigen, die durch Tapas gezügelt sind und Mich wahrhaft als Rudra, als Rudrāṇī und als Gāyatrī—die Mutter der Veden—erkennen, werden gereinigt, makellos und mit Brahman vereint; sie erlangen Gemeinschaft mit dem Höchsten (Pati), jenseits aller Fesseln (pāśa).

Verse 18

रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदाहं पुनरेवासं कृष्णवर्णो भयानकः

Sie werden Rudras Welt erreichen—aus der eine Rückkehr abermals schwer ist—wenn Ich erneut erscheine, dunkel von Farbe und ehrfurchtgebietend für die gebundenen Seelen.

Verse 19

मत्कृतेन च वर्णेन संकल्पः कृष्ण उच्यते तत्राहं कालसंकाशः कालो लोकप्रकालकः

Durch die von Mir geäußerte Silbe und Klanggestalt wird der bestimmende Wille „Kṛṣṇa“ genannt. Dort erscheine Ich zeitgleich; Ich bin die Zeit (Kāla) selbst, der Ordner, der die Welten bemisst und vorantreibt.

Verse 20

विज्ञातो ऽहं त्वया ब्रह्मन् घोरो घोरपराक्रमः मत्प्रसूता च गायत्री कृष्णाङ्गी कृष्णलोहिता

O Brahman (Brahmā), du hast Mich erkannt—grimmig, von schrecklicher Kraft. Und aus Mir wird Gāyatrī geboren, dunkelgliedrig und dunkelrot von Farbe.

Verse 21

कृष्णरूपा च देवेश तदासीद्ब्रह्मसंज्ञिता तस्माद् घोरत्वमापन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले

O Herr der Devas, damals war Ich von dunkler Gestalt und wurde „Brahman“ (das Absolute) genannt. Darum nahm Ich eine furchterregende Erscheinung an—gegenüber jenen, die auf Erden wohnen und meinen würden, Mich wahrhaft zu „kennen“.

Verse 22

तेषामघोरः शान्तश् च भविष्याम्यहमव्ययः पुनश् च विश्वरूपत्वं यदा ब्रह्मन्ममाभवत्

Für sie werde Ich Aghora sein, der Nicht‑Furchterregende, und Śānta, der Friedvolle — Ich, der Unvergängliche. Und wiederum, o Brahmā, als Mein Zustand als kosmische Gestalt (Viśvarūpa) offenbar wurde.

Verse 23

तदाप्यहं त्वया ज्ञातः परमेण समाधिना विश्वरूपा च संवृत्ता गायत्री लोकधारिणी

Selbst damals hast du Mich wahrhaft durch das höchste Samādhi (parama‑samādhi) erkannt. Und Gāyatrī, zur Gestalt des Universums geworden, trat hervor als Trägerin und Erhalterin der Welten.

Verse 24

तस्मिन् विश्वत्वम् आपन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले तेषां शिवश् च सौम्यश् च भविष्यामि सदैव हि

Wer auf dieser Erde Mich erkennt als Den, der in die All‑Universalität eingegangen ist (alles geworden), für den werde Ich immerdar sowohl Śiva sein — der glückverheißende Befreier, der Pati — als auch Saumya — der sanfte Herr, der Gnade schenkt.

Verse 25

यस्माच्च विश्वरूपो वै कल्पो ऽयं समुदाहृतः विश्वरूपा तथा चेयं सावित्री समुदाहृता

Und weil dieser Kalpa als Viśvarūpa — als universale Gestalt — verkündet wird, wird auch diese Sāvitrī gleicherweise als Viśvarūpa bezeichnet.

Verse 26

सर्वरूपा तथा चेमे संवृत्ता मम पुत्रकाः चत्वारस्ते मया ख्याताः पुत्र वै लोकसंमताः

So wurden diese mit allen Gestalten ausgestattet; sie sind Meine Söhne. Jene vier habe Ich als Söhne wahrhaft verkündet, von den Welten anerkannt und angenommen.

Verse 27

यस्माच्च सर्ववर्णत्वं प्रजानां च भविष्यति सर्वभक्षा च मेध्या च वर्णतश् च भविष्यति

Aus diesem Grund werden die Menschen in einen Zustand vermischter Varṇas fallen; sie werden zu Essern ohne Unterscheidung; und obgleich sie Reinheit und Schicklichkeit beanspruchen, bleiben sie im Wandel unrein und sinken in ihrer eigenen Varṇa herab.

Verse 28

मोक्षो धर्मस्तथार्थश् च कामश्चेति चतुष्टयम् यस्माद्वेदाश् च वेद्यं च चतुर्धा वै भविष्यति

Befreiung, Dharma, materieller Wohlstand und Begehren — dieses Vierergefüge entsteht; und dadurch werden sowohl die Veden als auch das durch die Veden zu Erkennende wahrlich vierfach.

Verse 29

भूतग्रामाश् च चत्वार आश्रमाश् च तथैव च धर्मस्य पादाश्चत्वारश् चत्वारो मम पुत्रकाः

Die vier Klassen der Wesen, die vier Āśramas ebenso, und die vier Füße des Dharma — diese vierfachen Gefüge werden als meine Söhne verkündet.

Verse 30

तस्माच्चतुर्युगावस्थं जगद्वै सचराचरम् चतुर्धावस्थितश्चैव चतुष्पादो भविष्यति

Daher verweilt diese ganze Welt — das Bewegte und das Unbewegte — im Zustand der vier Yugas. In vierfache Ordnung gestellt, wird sie als vierfüßige Struktur erscheinen (ein vollendeter Dharma mit vier Stützen), getragen vom Herrn (Pati), der das kosmische Gesetz lenkt.

Verse 31

भूर्लोको ऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकश् च महस् तथा जनस्तपश् च सत्यं च विष्णुलोकस्ततः परम्

Es gibt Bhūrloka, dann Bhuvarloka und Svarga; ebenso Maharloka, Janaloka, Tapoloka und Satyaloka. Jenseits dieser liegt die Welt Viṣṇus; doch selbst dieses Reich steht unter dem Höchsten, dem transzendenten Herrn (Pati), Śiva, der alle Welten überragt.

Verse 32

अष्टाक्षरस्थितो लोकः स्थाने स्थाने तदक्षरम् भूर्भुवः स्वर्महश्चैव पादाश्चत्वार एव च

Die Welten sind im Acht-Silben-Mantra gegründet; in jedem Bereich ist eben jene unvergängliche Silbe gegenwärtig. Bhūḥ, Bhuvaḥ, Svaḥ und Mahaḥ — dies sind wahrlich seine vier Viertel (pādas).

Verse 33

भूर्लोकः प्रथमः पादो भुवर्लोकस्ततः परम् स्वर्लोको वै तृतीयश् च चतुर्थस्तु महस् तथा

Bhūrloka ist das erste Viertel; darüber liegt Bhuvarloka. Svarloka (der Himmel) ist wahrlich das dritte, und Maharloka ebenso das vierte—so sind die Welten als kosmische «Viertel» in der geordneten Entfaltung angeordnet.

Verse 34

पञ्चमस्तु जनस्तत्र षष्ठश् च तप उच्यते सत्यं तु सप्तमो लोको ह्य् अपुनर्भवगामिनाम्

Dort heißt der fünfte Bereich Jana-loka, und der sechste wird Tapa-loka genannt. Der siebte ist wahrlich Satya-loka—die Sphäre derer, die dem Nicht-Wiederkehren entgegengehen und durch die Gnade Śivas als Pati, des Herrn, der dem paśu (der Seele) das pāśa (Band der Bindung) durchtrennt, über die Wiedergeburt hinausgelangen.

Verse 35

विष्णुलोकः स्मृतं स्थानं पुनरावृत्तिदुर्लभम् स्कान्दमौमं तथा स्थानं सर्वसिद्धिसमन्वितम्

Viṣṇuloka gilt als eine Wohnstatt, aus der die Rückkehr (in wiederholte Verkörperung) schwer geschieht. Ebenso sind die Wohnstatt Skandas und die Wohnstatt des Oṃ Bereiche, die mit allen siddhis (geistigen Vollkommenheiten) ausgestattet sind—doch nach śaivischem Verständnis reifen solche Vollkommenheiten nur dann zur wahren Befreiung, wenn der paśu (die gebundene Seele) durch die Gnade Patis, Śivas, über alle lokas hinausgeführt wird.

Verse 36

रुद्रलोकः स्मृतस्तस्मात् पदं तद्योगिनां शुभम् निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः

Darum wird jener Bereich als Rudraloka erinnert—die glückverheißende Stätte der Yogins, die frei sind von Besitzanspruch und Ichhaftigkeit, ohne Begehren und ohne Zorn.

Verse 37

द्रक्ष्यन्ति तद्द्विजा युक्ता ध्यानतत्परमानसाः यस्माच्चतुष्पदा ह्येषा त्वया दृष्टा सरस्वती

Jene brahmanischen Seher, diszipliniert und im Dhyāna versunken, werden eben jene Schau erblicken. Darum ist Sarasvatī von dir als vierfüßig gesehen worden—sie offenbart sich dem betrachtenden Geist in vierfacher Gestalt.

Verse 38

पादान्तं विष्णुलोकं वै कौमारं शान्तमुत्तमम् औमं माहेश्वरं चैव तस्माद्दृष्टा चतुष्पदा

Am Ende des Pāda befindet sich wahrlich Viṣṇus Welt; darüber liegt die Kaumāra‑Region, höchst friedvoll, erhaben und vortrefflich. Dann folgt der Bereich des Auma (Oṃ) und ebenso die Sphäre des Māheśvara, des Śiva. So wird der vierfache Pāda gelehrt, wie er geschaut wurde.

Verse 39

तस्मात्तु पशवः सर्वे भविष्यन्ति चतुष्पदाः ततश्चैषां भविष्यन्ति चत्वारस्ते पयोधराः

Darum werden alle Tiere (paśu) vierfüßig werden; und danach werden bei ihnen vier Euter entstehen, Träger der Milch, damit das verkörperte Leben in der Ordnung der Schöpfung erhalten bleibe.

Verse 40

सोमश् च मन्त्रसंयुक्तो यस्मान्मम मुखाच्च्युतः जीवः प्राणभृतां ब्रह्मन् पुनः पीतस्तनाः स्मृताः

Und auch Soma, mit dem Mantra verbunden, strömte aus meinem Mund hervor. O Brahmane, eben diese Lebensessenz (jīva) der atmenden Wesen gilt als das, was erneut als Milch aus den Brüsten getrunken wird—als nährender Saft, der die verkörperten Seelen erhält.

Verse 41

तस्मात्सोममयं चैव अमृतं जीवसंज्ञितम् चतुष्पादा भविष्यन्ति श्वेतत्वं चास्य तेन तत्

Darum ist das, was aus Soma besteht, wahrhaft amṛta und wird als jīva‑Prinzip bezeichnet. Aus ihm entstehen die vierfüßigen Wesen, und durch eben diese Soma‑Natur kommt ihre Weiße hervor.

Verse 42

यस्माच्चैव क्रिया भूत्वा द्विपदा च महेश्वरी दृष्टा पुनस्तथैवैषा सावित्री लोकभाविनी

Aus Ihm hervorgehend, als Kriyā-śakti (Kraft des heiligen Handelns) geworden, erschien die Große Göttin in zweifüßiger, menschlicher Gestalt. Wieder in eben dieser Weise geschaut, ist sie Savitrī—die die Welten hervorbringt und erhält.

Verse 43

तस्माच्च द्विपदाः सर्वे द्विस्तनाश् च नराः शुभाः तस्माच्चेयमजा भूत्वा सर्ववर्णा महेश्वरी

Darum wurden alle Wesen zweifüßig, und die Menschen wurden glückverheißend, mit zwei Brüsten versehen. Darum offenbarte sich die Ungeborene—Maheshvarī—als Ursprung aller Varṇa (Ordnungen und Farben) und ließ die unterschiedenen Formen in der Schöpfung hervortreten.

Verse 44

या वै दृष्टा महासत्त्वा सर्वभूतधरा त्वया तस्माच्च विश्वरूपत्वं प्रजानां वै भविष्यति

Jene Große Macht, die du geschaut hast—wesenhaft mächtig und Trägerin aller Wesen—darum wird die Nachkommenschaft gewiss Vielgestaltigkeit (viśvarūpatva) erlangen.

Verse 45

अजश्चैव महातेजा विश्वरूपो भविष्यति अमोघरेताः सर्वत्र मुखे चास्य हुताशनः

Er ist wahrlich der Ungeborene (Aja), von gewaltigem Glanz, und wird zur Kosmischen Gestalt (Viśvarūpa). Seine zeugende Kraft ist unfehlbar; und in alle Richtungen, in seinen eigenen Mündern, weilt Hutāśana—der Feuergott—und weist den Herrn als Pati aus, der alles verzehrt und verwandelt und die Schöpfung durch das heilige Opferfeuer erhält.

Verse 46

तस्मात्सर्वगतो मेध्यः पशुरूपी हुताशनः तपसा भावितात्मानो ये मां द्रक्ष्यन्ति वै द्विजाः

Darum bin Ich allgegenwärtig und rein—Hutāśana, das Opferfeuer—und erscheine in der Gestalt der geweihten Gabe. Jene Dvija (Zweimalgeborenen), die ihr Inneres durch Tapas geläutert haben, werden Mich wahrhaft schauen.

Verse 47

ईशित्वे च वशित्वे च सर्वगं सर्वतः स्थितम् रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तास् त्यक्त्वा मानुष्यकं वपुः

Gefestigt in herrscherlicher Souveränität (īśitva) und vollkommener Meisterschaft (vaśitva), allgegenwärtig und überall gegründet, legen sie—von rajas und tamas befreit—den bloß menschlichen Leib ab.

Verse 48

मत्समीपमुपेष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् इत्येवमुक्तो भगवान् ब्रह्मा रुद्रेण वै द्विजाः

„Sie werden Mir nahekommen—einen Zustand erlangen, in dem die Rückkehr (zu wiederholter Geburt) überaus schwer ist.“ So, o Zweimalgeborene, sprach Rudra zum Erhabenen Brahmā.

Verse 49

प्रणम्य प्रयतो भूत्वा पुनराह पितामहः य एवं भगवान् विद्वान् गायत्र्या वै महेश्वरम्

Nachdem er sich verneigt und ganz gesammelt war, sprach Pitāmaha (Brahmā) erneut: „Der weise Bhakta, der auf diese Weise Mahēśvara durch die Gāyatrī preist, nähert sich wahrhaft dem seligen Herrn (Pati) mit rechter Erkenntnis.“

Verse 50

विश्वात्मानं हि सर्वं त्वां गायत्र्यास्तव चेश्वर तस्य देहि परं स्थानं तथास्त्विति च सो ऽब्रवीत्

„Du bist wahrlich die Seele des Universums; Du bist all dies, o Herr. Durch den Hymnus der Gāyatrī gewähre ihm den höchsten Stand.“ So angerufen, erwiderte Er: „So sei es.“

Verse 51

तस्माद्विद्वान् हि विश्वत्वम् अस्याश्चास्य महात्मनः स याति ब्रह्मसायुज्यं वचनाद् ब्रह्मणः प्रभोः

Darum erlangt der Weise, der die allumfassende kosmische Wirklichkeit wahrhaft erkennt—dieser manifesten Welt und jenes großbeseelten Herrn (Pati)—durch das autoritative Wort des Herrn Brahmā die Vereinigung mit Brahman (brahma-sāyujya).