Anuvaka 8
Hauptthema: rituell‑astraler Schutz und häusliches Gedeihen durch befestigten Raum, rechte Opfergabe und Lösung von Bindungen, mit gezielter Heilung bei drüsigen Schwellungen. Unterthemen: 1) Rakṣas‑vertreibende Umhegung und Abwehr des Unheils vom Siedlungsraum durch Agni. 2) Rituelle Korrektheit: Indras gebührenden Anteil sichern und Mängel des Opfers ausbessern. 3) Pauṣṭika‑Wohlstand für Vieh und Haus durch Milch, Kuh und den glückverheißenden Anteil (bhaga). 4) Bhaiṣajya‑Therapie bei gaṇḍamālā/apacit‑artigen Schwellungen: Wurzelkraft sowie austrocknend‑spaltende Wirkung.
Suktas in Anuvaka 8
Sukta 71
Dieser einversige rakṣoghna-Hymnus setzt Agni als lebendige Festungsmauer um die Siedlung ein und umgürtet die Gemeinschaft mit feuriger Einsicht und Kraft. Indem man den inspirierten (vipra) Agni täglich als Grenzring errichtet, soll das Mantra Angreifer – menschliche oder dämonische –, die den umschlossenen Raum bedrohen, abwehren, zerschmettern und töten.
Sukta 72
Dieser kurze Indra-Hymnus sichert das Opfer, indem er die Opfernden auffordert, „Indras Anteil zu sehen“ und dafür zu sorgen, dass er ihm in rechter Gestalt zukommt. Er gleicht Mängel in der Zubereitung aus (wohlgekochtes vs. schlecht gekochtes havis), indem er eine korrigierende Opferhaltung anweist, die Indra dennoch zufriedenstellt. Auf die Mittagswende der Sonne abgestimmt, gipfelt er in der Einladung an Indra Vajrin, den Quark/geronnene Milch der Mittags-Pressung zu trinken, und erwirkt so Gedeihen, Schutz des Viehs und rituellen Erfolg durch Ausrichtung an ṛta (rechter Ordnung).
Sukta 73
Diese Sukta ist ein paustika-Hymnus, der Milch und Kuh als Träger von bhaga (dem guten Anteil) sakralisiert und häuslichen Wohlstand mit der kosmischen Regelmäßigkeit Savitars und dem strahlenden Voranschreiten der Uṣas verknüpft. In Bildern von erhitztem gharma und wohlgepflegter Weide bittet sie um reichen Milchertrag, gesundes Vieh und die glückverheißenden „Erfolgszeichen“ eines gedeihenden Hauses. Ihre Wirkkraft liegt darin, tägliche Viehhaltung und Opferpraxis mit dem göttlich geöffneten „Himmelsgewölbe“ in Einklang zu bringen, sodass Nahrung zugleich Ritual und Wiederherstellung wird.
Sukta 74
AV 7.74 ist ein knappes atharvanisches Heilbeschwörungs‑Lied, das darauf zielt, drüsige Schwellungen (gaṇḍamālā/apacit) zu zerschlagen: Das Leiden wird als etwas verstanden, das durch die ermächtigte Wurzel und die durchdringende Rede des Mantras „gespalten“ werden kann. Neben dem körperlichen Heilmittel (mūla, besonders die Pflanzenkraft namens Kṛṣṇā) neutralisiert der Hymnus auch feindselige Regungen (Eifersucht, Zorn), die Krankheit verschärfen können, und er gipfelt darin, das Wohlergehen im häuslichen Agni und in der disziplinierten Befolgung des Gelübdes (vrata) zu verankern.
Sukta 75
Dieser kurze, aus zwei Mantren bestehende Hymnus ist ein Schutz‑ und Wohlstandszauber für das Rindvieh: Er sichert die Kühe auf dem Weg zur Weide und am Tränkplatz und befestigt Stall und häuslichen Sitz. Rudra wird nicht als Zerstörer angerufen, sondern als wachsamer Hüter, dessen „Geschoss“ einen apotropäischen Schutzkreis bildet; die Wasser und gütigen Göttinnen werden gebeten, die Herde und den Bereich des Besitzers zu reinigen, zu salben und zu stärken.
Sukta 76
AV 7.76 ist ein Bhaiṣajya-Hymnus, der darauf zielt, gaṇḍamālā‑artige Schwellungen (Hals-/lymphatische Vergrößerungen) aufzulösen und auszutrocknen. Die Krankheit wird als feindlicher Gegner behandelt, der zu zerschlagen und zu entkräften ist. Salz (lavaṇa) wird als unterstützende, austrocknende und reinigende Kraft angerufen; zugleich folgt der Spruch einer weiteren atharvanischen Heil-Logik: das Austreiben eindringender Krankheitsagenten und die Wiederherstellung der leiblichen Unversehrtheit.
Sukta 77
AV 7.77 ist ein knappes Marut-Lied, das als apotropäischer und bandenlösender Zauber dient: Es bittet die Maruts, ein „brennendes“ Opfer anzunehmen, den Auftraggeber zu schützen und feindlichen Schaden zu verzehren. Es kehrt die Bindung des Gegners gegen den Angreifer selbst und fleht, dass die „Schlingen des enas“ (Verfehlung/Unreinheit/Heimsuchung) vom Kranken oder Hausherrn gelöst werden. Die besondere Wirkkraft des Hymnus ist marutisches tapas — reinigende, strafende Glut — verbunden mit ihrem Schutz als Schar und ihrem raschen Eingreifen.
Sukta 78
Dieser kurze Hymnus aus atharvanischer Überlieferung vollzieht ein rituelles „Lösen“: im Wort werden Stricke, Joche und Fesselungen gelockert, die Gefangenschaft, Bedrängnis oder feindliches Binden bedeuten. Nach der Entbindung wird der befreite Zustand sogleich gefestigt, indem Agni durch göttliches Brahman „angespannt“ wird, sodass der Begünstigte kṣatra‑gleiche Schutzkraft, Heil und Wohlstand erlangt. In zwei Bewegungen — Entfesselung und erneute Ermächtigung — wird Agni sowohl zum Reiniger als auch zum Garanten des neuen, ungebundenen Zustands gemacht.
Sukta 79
Dieser kurze Mondhymnus heiligt Amāvāsyā (Neumondnacht) als lebendige Göttinnenmacht, in der die Götter sich versammeln und aus der für den Haushalt Wohlstand «gemolken» werden kann. Durch das Darbringen von havis und die Anrufung von Rātrī/Amāvāsyā als Sammlerin der Schätze erstrebt der Rezitierende rituelle Vollständigkeit, nährende Kraft (ūrj), gedeihliche Mehrung (puṣṭi), Reichtum (rayi) und starke Nachkommenschaft/heldenhafte Söhne (suvīra). Seine Wirkkraft liegt darin, die liminale Neumondnacht als machtvollen Behälter von Verdienst und göttlicher Gegenwart zu behandeln und so die häusliche Observanz materiell fruchtbar zu machen.
Sukta 80
Dieser kurze Hymnus heiligt den Vollmond (Paurṇamāsī) als siegreiche, alles vollendende kosmische Macht, in der die Götter wohnen und durch die die Menschen sich an opferlicher Fülle und Überfluss erfreuen können. Er verknüpft die rechte Beobachtung des Mondritus und die Darbringungen mit Ganzheit (pūrṇatā), Wohlstand, erfüllten Wünschen und dem Verdienst, das zum himmlischen Erlangen führt.
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