Avadhuta
أوبانيشاد الأوَدْهوتا (المرتبط بالأثرفافيدا) نصٌّ قصير لكنه مكثّف ضمن أوبانيشادات السَّنْياسا. يعرض مثال “الأوَدْهوتا” أي الزاهد الذي “نفض” الهوية الاجتماعية والتعلّق بالطقوس والاعتماد على العلامات الدينية الخارجية، واستقرّ في معرفة الذات. أطروحته المركزية أن الزهد الحق ليس تركًا خارجيًا فحسب، بل هو ذوبان الأنا بوصفها فاعلًا ومالكًا، والثبات على معرفة وحدة الآتمان والبراهْمان وفق الرؤية اللاثنائية. يؤكد النص تجاوز الثنائيات (المدح/الذم، الطهارة/النجاسة، الربح/الخسارة، اللذة/الألم) بوصفه ثمرة طبيعية للمعرفة اللاثنائية. يُنظر إلى الجسد والحواس والعقل على أنها “موضوعات مُشاهَدة”، بينما تبقى “الوعي الشاهد” غير متعلّق. قد يقع الفعل، لكن دون ادعاء: “أنا الفاعل”. قد يبدو الأوَدْهوتا خارج الأعراف الاجتماعية، غير أنه باطنًا ثابت في وعيٍ مُضيء بذاته، بلا خوف وبلا تعلّق. وهكذا يقدّم هذا الأوبانيشاد خلاصةً ودانتية عن الزهد الباطني والتحرر في الحياة (جيفانموكتي) عبر التحقق المباشر بالذات.
Start ReadingKey Teachings
Avadhūta ideal: the renouncer who has cast off ego, social identity, and ritualistic self-concern
Jñāna over karma: liberating knowledge of Ātman-Brahman as the core of sannyāsa
Non-duality (advaita): the Self is one, self-luminous consciousness; multiplicity is superimposition
Transcendence of dualities: beyond honor/dishonor, purity/impurity, gain/loss, pleasure/pain
Disidentification: body–mind–sense complex is witnessed; the seer is unattached awareness
Jīvanmukti: freedom while living, expressed as fearlessness, non-possessiveness, and spontaneity
Inner renunciation: external marks are secondary; true tyāga is the dropping of doership and ownership
Natural compassion and simplicity: action may occur, but without egoic claim or binding attachment
Verses of the Avadhuta
36 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ ह सांकृतिः भगवन्तम् अवधूतं दत्तात्रेयं परिसमेत्य पप्रच्छ—भगवन्, कोऽवधूतस्य? का स्थितिः? किं लक्ष्म? किं संसरणम्? इति। तं होवाच भगवो दत्तात्रेयः परमकारुणिकः॥१॥
حينئذٍ إنَّ سَانكْرِتي، وقد دنا من المبارك دَتّاتْرَيَه، الأڤدهوتا، سأل: «يا ربّ، مَن يُسمّى أڤدهوتا؟ ما حالُه؟ ما علامتُه الفارقة؟ وما سُنَّةُ سيرِه وتجوالِه؟» فأجابه المبارك دَتّاتْرَيَه، بالغَ الرحمة، قائلاً.
Avadhūta-lakṣaṇa (marks of the liberated sage) and jīvanmuktiVerse 2
अक्षरत्वाद्वरेण्यत्वाद्धृतसंसारबन्धनात् । तत्त्वमस्यादिलक्ष्यत्वादवधूत इतीर्यते॥२॥
لِتَحَقُّقِه باللامتغيّر، ولِكونِه جديرًا بالاختيار الأعلى، ولِإلقائِه قيدَ السَّمسارة، ولِكونِه المقصودَ بعباراتٍ مثل «أنتَ ذلك»—لذلك يُقال له: أڤدهوتا.
Akṣara/Brahman-realization and mokṣa (freedom from saṃsāra-bandha)Verse 3
यो विलङ्घ्याश्रमान्वर्णानात्मन्येव स्थितः सदा । अतिवर्णाश्रमी योगी अवधूतः स कथ्यते॥३॥
مَن تَجاوَزَ الآشرماتِ والڤرناتِ، وظلَّ قائمًا أبدًا في الذات وحدَها—فذلك اليوغي، المتعالي عن الڤرنة والآشرمة، يُقال له أڤدهوتا.
Ātma-niṣṭhā (abidance in the Self) and transcendence of varṇāśrama through jñānaVerse 4
तस्य प्रियं शिरः कृत्वा मोदो दक्षिणपक्षकः । प्रमोद उत्तरः पक्ष आनन्दो गोष्पदायते॥४॥
يجعل «بريا» رأسَه، و«مودا» جناحَه الأيمن، و«برامودا» جناحَه الأيسر؛ أمّا «آنندا» فيغدو عنده كأثرِ حافرِ بقرةٍ—ضئيلاً جدًّا.
Ānanda-taratamya (gradation of bliss) and transcendence even of experiential bliss in Brahman-knowledgeVerse 5
गोपालसदृशां शीर्षे नापि मध्ये न चाप्यधः । ब्रह्मपुच्छं प्रतिष्ठेति पुच्छाकारेण कारयेत्॥५॥
لا في الأعلى ولا في الوسط ولا في الأسفل؛ بل ليتأمّل «ذيلَ البراهمن» بوصفه الأساس، وليُنشِئ هذا التأمّل على هيئةِ ذيلٍ.
Brahman as pratiṣṭhā (ultimate ground/support) and the pañca-kośa/ānandamaya imagery of ‘brahma-puccha’Verse 6
एवं चतुष्पथं कृत्वा ते यान्ति परमां गतिम् । न कर्मणा न प्रजया धनेन त्यागेनैके अमृतत्वमानशुः ॥६॥
وهكذا، بعد أن يسلكوا الطريق الرباعي، يمضون إلى المقام الأسمى. لا بالعمل الطقسي، ولا بالذرية، ولا بالمال؛ بل بالزهد وحده نال بعضهم الخلود.
Moksha through tyāga (renunciation) rather than karma/artha/kāmaVerse 7
स्वैरं स्वैरविहरणं तत्संसरणम् । सांबरा वा दिगंबरा वा । न तेषां धर्माधर्मौ न मेध्यामेधौ । सदा सांग्रहण्येष्ट्यश्वमेधान्तयागं यजते । स महामखो महायोगः ॥७॥
تجوالهم حرٌّ، وسيرهم ترحالٌ عفويّ. لابسون أو عراة كالسّماء. لا ثنائيةَ عندهم: لا دارما ولا أدارما، ولا طاهر ولا نجس. وهو دائمًا يقيم الذبيحة التي تنتهي بالأشوَميدها وبالقربان الختامي؛ فهو صاحب القربان العظيم، واليوغي العظيم.
Jīvanmukti; transcendence of dualities (dvandva) and ritual purity/impurityVerse 8
कृत्स्नमेतच्चित्रं कर्म । स्वैरं न विगायेत् तन्महाव्रतम् । न स मूढवल्लिप्यते ॥८॥
كلُّ هذا الفعلِ عرضٌ متنوّع الألوان. لا ينبغي أن يُنشَد أو يُذاع على الهوى؛ فذلك هو النذر العظيم. وهو لا يتلطّخ كالمغفَّل.
Non-doership (akartṛtva) and non-attachment to karma; māyā as displayVerse 9
यथा रविः सर्वरसान् प्रभुङ्क्ते हुताशनश्चापि हि सर्वभक्षः । तथैव योगी विषयान् प्रभुङ्क्ते न लिप्यते पुण्यपापैश्च शुद्धः ॥९॥
كما أن الشمس تمتصّ كلَّ العصارات، وكما أن النار آكلةٌ لكل شيء، كذلك اليوغي يستهلك الموضوعات؛ وهو طاهر فلا يتلطّخ بالثواب والعقاب، بالبرّ والإثم.
Non-attachment amid experience; purity of Self; karma non-binding for the knowerVerse 10
आपूर्यमाणम् अचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥१०॥
كما تدخل المياهُ البحرَ وهو يمتلئ ومع ذلك يبقى ثابتَ الأساس لا يتزعزع، كذلك تدخل فيه كلُّ الرغبات؛ فينال السلام، لا من يطلب الرغبات ويشتهيها.
Śānti through desirelessness (akāmatā); fullness (pūrṇatā) of the SelfVerse 11
न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः । न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता॥११॥
لا فناءَ ولا نشوءَ حقًّا؛ لا مقيَّدَ ولا سالكَ طريق. لا طالبَ تحرّرٍ ولا مُتحرِّرَ على الحقيقة—هذه هي الحقيقةُ القصوى.
Ajātivāda / non-origination; paramārtha-sattā (absolute standpoint)Verse 12
ऐहिकामुष्मिकव्रातसिद्धै मुक्तेश्च सिद्धये । बहुकृत्यं पुरा स्यान्मे तत्सर्वमधुना कृतम्॥१२॥
لتحصيل جماعاتِ الكمالات في الدنيا والآخرة، ولتحقيق التحرّر، كان ينبغي لي قديمًا أعمالٌ كثيرة؛ أمّا الآن فذلك كلّه قد تمّ.
Kṛtakṛtyatā (accomplishedness) through Self-knowledge; sublation of sādhanā as a means once knowledge dawnsVerse 13
तदेव कृतकृत्यत्वं प्रतियोगिपुरःसरम् । अनुसन्दधदेवायमेवं तृप्यति नित्यशः॥१३॥
ذلك وحده هو كمالُ «قد أُنجِز ما ينبغي إنجازه»، مسبوقًا بمقابِلاته؛ ومن يتأمّل هكذا يرضى على الدوام.
Kṛtakṛtyatā and tṛpti (contentment) born of jñāna; sublation of dualities (pratiyogin)Verse 14
दुःखिनोऽज्ञाः संसरन्तु कामं पुत्राद्यपेक्षया । परमानन्दपूर्णोऽहं संसरामि किमिच्छया॥१४॥
فليتجوّل الجهّالُ المتألّمون في السَّمسارة كما يشاؤون، معتمدين على الأبناء ونحوهم. أمّا أنا فممتلئٌ بالنعيم الأسمى—فبأيّ رغبةٍ أتجوّل في السَّمسارة؟
Pūrṇatva (fullness) of Ātman; vairāgya; saṃsāra as desire-drivenVerse 15
अनुतिष्ठन्तु कर्माणि परलोकयियासवः । सर्वलोकात्मकः कस्मादनुतिष्ठामि किं कथम्॥१५॥
فليقم بالأعمال من يرغب في الذهاب إلى العالم الآخر. أنا ذو طبيعةِ جميع العوالم—فلِمَ أعمل؟ ولأجل ماذا؟ وكيف؟
Akartṛtva (non-doership) of the Self; karma as means for finite ends; sarvātmatvaVerse 16
व्याचक्षतां ते शास्त्राणि वेदानध्यापयन्तु वा । येऽत्राधिकारिणो मे तु नाधिकारोऽक्रियत्वतः ॥१६॥
فليشرحوا هم الشروحَ ويُدرِّسوا الفيدا—أولئك المؤهَّلون لذلك هنا. أمّا أنا فلا استحقاقَ لي في هذا، لكوني غيرَ فاعلٍ ولا قائمًا بالفعل.
Akartṛtva (non-doership) / Ātman as actionless witnessVerse 17
निद्राभिक्षे स्नानशौचे नेच्छामि न करोमि च । द्रष्टारश्चेत्कल्पयन्तु किं मे स्यादन्यकल्पनात् । गुञ्जापुञ्जादि दह्येत नान्यारोपितवह्निना । नान्यारोपितसंसारधर्मा नैवमहं भजे ॥१७॥
النومُ والصدقةُ، والاغتسالُ والطهارةُ—لا أرغب فيها ولا أفعلها. وإن تخيّل الناظرون غيرَ ذلك، فما شأنُه بي من تخيّلِ غيري؟ إن كومةَ حبّاتِ الغُنْجَا ونحوَها لا تحترقُ بنارٍ مُسقَطةٍ بالوهم. كذلك لا أشاركُ صفاتَ السَّمْسارا التي يُسقِطها الآخرون عليّ.
Adhyāropa (superimposition) and asaṅga/asaṃsparśa (non-contact) of ĀtmanVerse 18
शृण्वन्त्वज्ञाततत्त्वास्ते जानन्कस्माञ्छृणोम्यहम् । मन्यन्तां संशयापन्ना न मन्येऽहमसंशयः ॥१८॥
فليستمعْ من لم يعرف الحقيقة. أمّا أنا وقد عرفتُ، فلِمَ أستمع؟ وليتفكّرْ من سقط في الشك؛ أمّا أنا فلا أتوهّم—أنا منزَّهٌ عن الشك.
Jñāna-niṣṭhā (abidance in knowledge) and nivṛtti from saṃśaya (doubt)Verse 19
विपर्यस्तो निदिध्यासे किं ध्यानमविपर्यये । देहात्मत्वविपर्यासं न कदाचिद्भजाम्यहम् ॥१९॥
المقلوبُ بالوهم يمارسُ النِّدِدْهياسَنا؛ فأيُّ تأمّلٍ لمن ليس بمقلوب؟ إنّي لا ألجأ قطّ إلى قلبِ الحقيقة باتخاذِ الجسدِ نفسًا للذات.
Viparyaya (error) / dehātma-buddhi negation; culmination beyond practiceVerse 20
अहं मनुष्य इत्यादिव्यवहारो विनाप्यमुम् । विपर्यासं चिराभ्यस्तवासनातोऽवकल्पते ॥२०॥
حتى من غير هذا الوهم، يمكن أن يجري التعاملُ العرفيّ مثل قول: «أنا إنسان». غير أنّ هذا الانقلاب ينشأ من آثارٍ كامنةٍ اعتادتها النفسُ منذ أمدٍ بعيد.
Vyavahāra vs pāramārthika; vāsanā (latent tendencies) sustaining viparyayaVerse 21
आरब्धकर्मणि क्षीणे व्यवहारो निवर्तते । कर्मक्षये त्वसौ नैव शाम्येद्ध्यानसहस्रतः ॥२१॥
إذا فَنِيَتْ كارما المُبتدَأةُ (براربدها) انقطعَتِ المعاملةُ الدنيوية. غيرَ أنّها لا تَسكنُ بمجرّدِ آلافِ التأمّلات؛ إنّما تنتهي بانقضاءِ الكارما نفسها.
Prārabdha-karma and the jñānī’s non-doership amid residual embodimentVerse 22
विरलत्वं व्यवहृतेरिष्टं चेद्ध्यानमस्तु ते । बाधिकर्मव्यवहृतिं पश्यन्ध्यायाम्यहं कुतः ॥२२॥
إنْ رغبتَ في تَقليلِ الفعلِ فلتكنْ لكَ التأمّلُ. أمّا أنا—إذ أرى معاملةَ الكارما مُبطَلةً—فكيفَ لي أن أتأمّل؟
Bādhita-vyavahāra (sublation of transaction) and the jñānī’s absence of doershipVerse 23
विक्षेपो नास्ति यस्मान्मे न समाधिस्ततो मम । विक्षेपो वा समाधिर्वा मनसः स्याद्विकारिणः । नित्यानुभवरूपस्य को मेऽत्रानुभवः पृथक् ॥२३॥
لأنّه لا تَشَتُّتَ لي، فلا سَمادهي لي. أمّا التشتّتُ أو السَمادهي فهما للذهنِ المتحوّل. وأنا الذي حقيقتُه خبرةٌ أزلية، فأيُّ «خبرةٍ» منفصلةٍ تكونُ لي هنا؟
Sākṣin/Ātman as nitya-anubhava (ever-present consciousness) beyond mental statesVerse 24
कृतं कृत्यं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव नित्यशः । व्यवहारो लौकिको वा शास्त्रीयो वान्यथापि वा । ममाकर्तुरलेपस्य यथारब्धं प्रवर्तताम् ॥२४-२५॥
«قد أُنجِزَ ما كان ينبغي إنجازُه، وقد نِيلَ ما كان ينبغي نَيلُه»—هكذا دائمًا. فلتجرِ المعاملةُ—دنيويةً كانت أو شاستريةً أو غيرَ ذلك—وفقَ ما قد ابتدأ، بالنسبةِ لي أنا غيرِ الفاعلِ وغيرِ الملتصق.
Akartṛtva (non-agency), alepatva (non-attachment), and prārabdha-driven continuation of conductVerse 25
कृतं कृत्यं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव नित्यशः । व्यवहारो लौकिको वा शास्त्रीयो वान्यथापि वा । ममाकर्तुरलेपस्य यथारब्धं प्रवर्तताम् ॥२४-२५॥
«قد أُنجِزَ ما كان ينبغي إنجازُه، وقد نِيلَ ما كان ينبغي نَيلُه»—هكذا دائمًا. فلتجرِ المعاملةُ—دنيويةً كانت أو شاستريةً أو غيرَ ذلك—وفقَ ما قد ابتدأ، بالنسبةِ لي أنا غيرِ الفاعلِ وغيرِ الملتصق.
Jīvanmukti: fulfillment (pūrṇatā) with continued prārabdha-based appearance of actionVerse 26
अथवा कृतकृत्येऽपि लोकानुग्रहकाम्यया । शास्त्रीयेणैव मार्गेण वर्तेऽहं मम का क्षतिः ॥२६॥
أو أيضًا، وإن كنتُ قد أنجزتُ ما ينبغي إنجازه، فبدافع الرحمة بالعالم وابتغاء نفعه أسيرُ في الطريق الشرعي وحده؛ فأيُّ خسارةٍ تلحقني؟
Jīvanmukti; lokasaṅgraha (compassionate conformity) alongside akartṛtvaVerse 27
देवार्चनस्नानशौचभिक्षादौ वर्ततां वपुः । तारं जपतु वाक् तद्वत् पठत्वाम्नायमस्तकम् ॥२७॥
فليشتغل الجسد بعبادة الآلهة والاغتسال والطهارة وطلب الصدقة وما شابه. ولتُردِّدِ الكلمةُ «التارَكا» جَپًا، وكذلك لتتْلُ ذروةَ الفيدا، أي خلاصةَ التعليم.
Akartṛtva with functional embodiment; nāma-japa and śravaṇa as supports while abiding as sākṣinVerse 28
विष्णुं ध्यायतु धीः यद्वा ब्रह्मानन्दे विलीयताम् । साक्ष्यहं किंचिदप्यत्र न कुर्वे नापि कारये ॥२८॥
ولتتأمّلِ البصيرةُ في فيشنو، أو لتذبْ في سعادةِ برهمن. أنا الشاهد؛ هنا لا أفعل شيئًا البتة، ولا أُسبِّب فعلًا لغيري.
Sākṣitva (witnesshood), akartṛtva (non-doership), Brahmānanda; saguna-to-nirguna assimilationVerse 29
कृतकृत्यतया तृप्तः प्राप्तप्राप्यतया पुनः । तृप्यन्नेवं स्वमनसा मन्यतेऽसौ निरन्तरम् ॥२९॥
راضيًا بحالِ من أتمَّ ما ينبغي إتمامه، وراضيًا مرةً أخرى بحالِ من نال ما ينبغي نيله؛ هكذا، وهو قانع، يظلّ يعتقد في نفسه على الدوام.
Pūrṇatva (completeness), tṛpti (contentment) of the jñānī; mokṣa as ‘attained the attainable’Verse 30
धन्योऽहं धन्योऽहं नित्यं स्वात्मानमञ्जसा वेद्मि । धन्योऽहं धन्योऽहं ब्रह्मानन्दो विभाति मे स्पष्टम् ॥३०॥
طوبى لي، طوبى لي: إنّي أعرف ذاتي الحقيقية معرفةً مباشرةً على الدوام. طوبى لي، طوبى لي: إنّ نعيمَ برهمن يشرق لي واضحًا جليًّا.
Ātma-jñāna (direct Self-knowledge), Brahmānanda, aparokṣānubhūti (immediate realization)Verse 31
धन्योऽहं धन्योऽहं दुःखं सांसारिकं न वीक्षेऽद्य । धन्योऽहं धन्योऽहं स्वस्याज्ञानं पलायितं क्वापि ॥३१॥
طوبى لي، طوبى لي؛ اليوم لا أرى حزنَ الدنيا. طوبى لي، طوبى لي؛ لقد فرَّ جهلي الذاتيّ إلى حيث لا يعود.
Moksha (liberation) through destruction of avidyāVerse 32
धन्योऽहं धन्योऽहं कर्तव्यं मे न विद्यते किंचित् । धन्योऽहं धन्योऽहं प्राप्तव्यं सर्वमत्र सम्पन्नम् ॥३२॥
طوبى لي، طوبى لي؛ لا واجبَ عليَّ البتّة. طوبى لي، طوبى لي؛ كلُّ ما يُنال قد تمَّ هنا واكتمل.
Kṛtakṛtyatā (having accomplished what is to be accomplished) / Pūrṇatva (wholeness)Verse 33
धन्योऽहं धन्योऽहं तृप्तेर्मे कोपमा भवेल्लोके । धन्योऽहं धन्योऽहं धन्यो धन्यः पुनः पुनर्धन्यः ॥३३॥
طوبى لي، طوبى لي؛ أيُّ مِثالٍ في العالم يُقاس به رضاي؟ طوبى لي، طوبى لي؛ طوبى، طوبى، طوبى مرارًا وتكرارًا.
Ānanda / Tṛpti (contentment born of Self-knowledge)Verse 34
अहो पुण्यमहो पुण्यं फलितं फलितं दृढम् । अस्य पुण्यस्य सम्पत्तेरहो वयमहो वयम् ॥३४॥
آه، ما أعظمَ الفضل! آه، ما أعظمَ الفضل! لقد أثمر—أثمر—ثباتًا راسخًا. ومن نيلِ هذا الفضل—آه نحن، آه نحن!
Puṇya as preparatory merit culminating in jñāna (sādhana-catuṣṭaya maturation)Verse 35
अहो ज्ञानमहो ज्ञानमहो सुखमहो सुखम् । अहो शास्त्रमहो शास्त्रमहो गुरुरहो गुरुः ॥३५॥
آه، المعرفة! آه، المعرفة! آه، السعادة! آه، السعادة! آه، الشاسترا! آه، الشاسترا! آه، الغورو! آه، الغورو!
Jñāna as the means (sādhana) and ānanda as the nature (svarūpa) of Ātman; Guru-Śāstra-upadeśaVerse 36
इति य इदमधीते सोऽपि कृतकृत्यो भवति। सुरापानात्पूतो भवति। स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति। ब्रह्महत्यात्पूतो भवति। कृत्याकृत्यात्पूतो भवति। एवं विदित्वा स्वेच्छाचारपरो भूयाद् ॐ सत्यमित्युपनिषत्॥३६॥
هكذا، من يدرس هذا التعليم يصير مُنجِزًا لما ينبغي إنجازه. ويتطهّر من شرب المُسكِرات، ويتطهّر من سرقة الذهب، ويتطهّر من قتل البراهمة، ويتطهّر من آثام السِّحر ومن كلّ ما لا يجوز فعله. فإذ عرف ذلك، فليكن مُلازمًا للسلوك وفق إرادته الحرّة. أوم—الحقّ: هكذا هي الأوبانيشاد.
Moksha (liberation through jñāna) and pāpa-kṣaya (dissolution of sin through knowledge)Ask anything about the Avadhuta Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
