Bahvricha

Verse 1

देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥

حقًّا، لم تكن في البدء إلا الإلهة وحدها. هي نفسها أبدعت بيضة الكون. وتُعرَف باسم «كاما-كلا»، وتُعرَف أيضًا باسم «شرِنغارا-كلا».

Verse 2

तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...

منها وحدها وُلِد براهما، ووُلِد فيشنو، ووُلِد رودرا. ووُلِدت جموع الماروت كلّها. ووُلِد الغندهرفا والأبساراس والكنّارا وعازفو الآلات من كل جانب. ووُلِدت موضوعات التمتّع. ووُلِد كلّ شيء. ووُلِد كلّ ما هو من طبيعة الشكتي. والمولود من البيض، والمولود من العرق، والمولود من النبات، والمولود من الرحم—كل ما هنالك من كائنات حيّة، ساكنة ومتحرّكة، بما فيها الإنسان—كلّها وُلِدت.

Verse 3

सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥

هي بعينها القوّة العُليا. وهي بعينها «الڤيديا الشامبهاڤية»، وتُسمّى «كادي-ڤيديا» أو «هادي-ڤيديا» أو «سادي-ڤيديا». وهذا هو السرّ: «أوم، أوم»—الأساس في الكلام.

Verse 4

सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥

هي نفسها، ساريةً في «المدن الثلاث» و«الأجساد الثلاثة»، مُنيرةً الظاهر والباطن؛ وباقتران تمايزات المكان والزمان والموضوع—هي حقًّا مها-تريبورا-سوندري، الوعي الباطن المتوجّه إلى الداخل.

Verse 5

सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...

هي بعينها الآتمان؛ وما سواها فباطلٌ، لا-ذات. لذلك فهذه هي معرفةُ برهمن—متحرّرة من أنماط الوجود واللاوجود—وهي علمُ الوعي، إدراكُ برهمن غير الثنائي. مها-تريبورا-سوندري، موجةُ الوجود والوعي والنعيم، تدخل الظاهر والباطن وتتلألأ بذاتها واحدةً لا ثاني لها. ما هو كائنٌ فهو محضُ الوجود؛ وما يشرق فهو محضُ الوعي؛ وما هو محبوبٌ—النعيم—فذلك هو صورتها الأولى، مها-تريبورا-سوندري. أنتَ وأنا والكون كلّه، وجميع الآلهة، وكلّ ما عدا ذلك—كلّه مها-تريبورا-سوندري. الحقيقة الواحدة، الكينونة المسمّاة لاليتا، هي غير ثنائية، ذات معنى غير منقسم: برهمن الأعلى.

Verse 6

पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥

بتركِ الأشكالِ الخمسة، وبالتخلّي عن صورةِ الكِبْرِ (دَرْبَة)، يبقى المبدأُ الأسمى، الأساسُ القائمُ بذاته، واحدًا هو الحقيقةُ العظمى (السَّت).

Verse 7

प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥

يُعلَن: «الوعيُ هو براهْمَن»، أو «أنا براهْمَن». ويُتَحادَث حقًّا: «أنتَ ذلك». ويُعلَن أيضًا: «هذا الآتمان هو براهْمَن»، أو «إنني أنا براهْمَن بعينه».

Verse 8

योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...

سواءٌ تُمُثِّلَتْ في التأمّل بقولك: «أنا هو»، أو «هو أنا»، أو «ذاك—هو—أنا»؛ فإنّ التي تُتأمَّل هكذا هي شُودَشِي شريفيديا، المانترا ذات الخمسةَ عشرَ مقطعًا، شري مها تريبوراسوندري، وتُدعى أيضًا: بالامبيكا، بَغَلا، ماتَنْغي، سْوَيَمْوَرَكَلْيَانِي، بُهُفَنيشْوَرِي، تشاموندا، تشاندا، فاراهي، تيرَسْكَرينِي، راجاماتَنْغي، شوكَشْيَامَلا، لَغُو شْيَامَلا، أَشْوَارُودْها، برَتْيَنْغيرا، دُهُمافَتي، سافِتْري، غاياتْري، سَرَسْوَتي، وبْرَهْمَانَنْدَكَلِكا.

Verse 9

ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥

إنّ أهازيجَ الرِّك (ṛc) قائمةٌ في غيرِ الفاني (أكشارا)، في الفضاءِ الأسمى، حيثُ اتّخذتِ الآلهةُ كلُّها مقعدَها. من لا يعرفُ ذلك، فماذا يصنعُ بالرِّك؟ أمّا الذين يعرفون ذلك حقًّا، فأولئك يجلسون هناك مجتمعين. هكذا الأوبنشَد.