Adhyaya 6

Verse 1

श्रीनारद उवाच । इति श्रुत्वा फाल्गुनाहं रोमांचपुलकीकृतः । स्वरूपं प्रकटीकृत्य ब्राह्मणानिदमब्रवम्

قال شري نارادا: لما سمعتُ ذلك، أنا—فالغونا—ارتجفتُ طربًا وقام شعر بدني. ثم كشفتُ عن صورتي الحقيقية وخاطبتُ البراهمة بهذه الكلمات.

Verse 2

अहो धन्यः पितास्माकं यस्य सृष्टस्य पालकाः । युष्मद्विधा ब्राह्मणेंद्राः सत्यमाह पुरा हरिः

آه! طوبى لأبينا، إذ إن خليقته تُصان على أيدي سادة البراهمة أمثالكم. لقد نطق هَري قديمًا بهذه الحقيقة حقًّا.

Verse 3

मत्तोऽप्यनंतात्परतः परस्मात्समस्तभूताधिपतेर्न किंचित् । तेषां किमुस्यादितरेण येषां द्विजेश्वराणां मम मार्गवादिनाम्

ليس وراءي—بل وراء اللانهائي أيضًا—وراء الربّ الأعلى، سيّد جميع الكائنات، شيءٌ البتّة. فأيّ حاجةٍ تبقى لِسادةِ البراهمة الذين يعلنون طريقي؟

Verse 4

तत्सर्वथाद्या धन्योऽस्मि संप्राप्तं जन्मनः फलम् । यद्भवन्तो मया दृष्टाः पापोपद्रववर्जिताः

فلذلك، أنا اليوم مباركٌ من كل وجه؛ لقد نلتُ ثمرة مولدي—لأنني أبصرتُكم أنتم، المنزَّهين عن الخطيئة والبلاء.

Verse 5

ततस्ते सहसोत्थाय शातातपपुरोगमाः । अर्घ्यपाद्यादिसत्कारैः पूजयामासुर्मां द्विजाः

ثم إنّ ذوي الولادتين، يتقدّمهم شاتاتابا، نهضوا على الفور وأكرموني بتقديمات الاحترام—الأرغيا (ماء الإكرام) والباديا (ماء غسل القدمين) وسائر ضروب الضيافة الطقسية.

Verse 6

प्रोक्तवन्तश्च मां पार्थ वचः साधुजनो चितम् । धन्या वयं हि देवर्षे त्वमस्मान्यदिहागतः

وقالوا لي، يا بارثا، كلامًا يسرّ قلوب الصالحين: «إنّا لَمباركون حقًّا، أيها الرِّشي الإلهي، إذ جئتَ إلينا هنا».

Verse 7

कुतो वाऽगमनं तुभ्यं गन्तव्यं वा क्व सांप्रतम् । अत्राप्यागमने कार्यमुच्यतां मुनिसत्तम

من أين جئتَ، وإلى أين تمضي الآن؟ وما الغاية من مجيئك إلى هنا أيضًا؟ أخبرنا، يا أفضلَ الحكماء.

Verse 8

श्रुत्वा प्रीतिकरं वाक्यं द्विजानामिति पांडव । प्रत्यवोचं मुनीन्द्रांस्ताञ्छ्रूयतां द्विजसत्तमाः

يا باندافا، لما سمعتُ كلامَ البراهمة المُفرِح، أجبتُ أولئك الحكماء المتقدّمين: «فاسمعوا، يا أفضلَ ذوي الولادتين».

Verse 9

अहं हि ब्रह्मणो वाक्याद्विप्राणां स्थानकं शुभम् । दातुकामो महातीर्थे महीसागरसंगमे

بأمرِ براهما، أرغبُ أن أمنحَ البراهمةَ مقامًا مباركًا في التيـرثا العظمى، عند ملتقى المهي (الأرض/النهر) بالمحيط.

Verse 10

परीक्षन्ब्राह्मणानत्र प्राप्तो यूयं परीक्षिताः । अहं वः स्थायिष्यामि चानुजानीत तद्द्विजाः

لقد جئتم إلى هنا لاختبارِ البراهمة، وها أنتم الآن قد اختُبرتم. سأبقى هنا لأجلكم—فأجيزوا ذلك، يا ذوي الميلادين (دْوِجَا).

Verse 11

एवमुक्तो विलोक्यैव द्विजाञ्छातातपोऽब्रवीत् । देवानामपि दुष्प्राप्यं सत्यं नारद भारतम्

فلما خوطِبَ بذلك، نظرَ شاتاتَبا إلى البراهمة وقال: «إن الصدقَ عسيرُ المنال حتى على الآلهة، يا نارادا؛ نعم، هكذا هو الحق، يا بهاراتا»۔

Verse 12

किं पुनश्चापि तत्रैव मही सागरसंगमः । यत्र स्नातो महातीर्थफलं सर्वमुपाश्नुते

فكم بالأحرى ذلك الملتقى نفسه بين المهي والمحيط! فمن اغتسل هناك نال ثمرَ جميع التيـرثات العظمى كاملةً.

Verse 13

पुनरेको महान्दोषो बिभीमो नितरां यतः । तत्र चौराः सुबहवो निर्घृणाः प्रियसाहसाः

غير أنّ هناك عيبًا عظيمًا مُفزعًا حقًّا: ففي ذلك الموضع لصوصٌ كثيرون—قساةٌ بلا رحمة، مولعون بالجرأة الطائشة.

Verse 14

स्वर्शेषु षोडशं चैकविंशंगृह्णंति नो धनम् । धनेन तेन हीनानां कीदृशं जन्म नो भवेत्

في بيوتنا نفسها يأخذون من ثروتنا ستةَ عشرَ—بل إحدى وعشرين—حِصّة. فإذا حُرمنا ذلك المال، فأيُّ حياةٍ أو أيُّ ميلادٍ جديدٍ يبقى لنا؟

Verse 15

वरं बुभुक्षया वासो मा चौरकरगा वयम् । अर्जुन उवाच । अद्भुतं वर्ण्यते विप्र के हि चौराः प्रकीर्तिताः

«خيرٌ لنا أن نقيم على الجوع من أن نقع في أيدي اللصوص!» وقال أرجونا: «يا أيها البرهمن، إن هذا لعجيب—فمن هم حقًّا هؤلاء “اللصوص” الذين تذكرهم؟»

Verse 16

किं धनं च हरंत्येते येभ्यो बिभ्यति ब्राह्मणाः । नारद उवाच । कामक्रोधादयश्चौरास्तप एव धनं तथा

«أيَّ مالٍ يسرقون حتى يخافهم البرهمنة؟» فأجاب نارادا: «الشهوةُ والغضبُ وما شابههما هم اللصوص؛ والمال الذي يسرقونه هو التَّبَس (التقشّف والرياضة الروحية) بعينه».

Verse 17

तस्यापहाभीतास्ते मामूचुरिति ब्राह्मणाः । तानहं प्राब्रवं पश्चाद्वि जानीत द्विजोत्तमाः

وخوفًا من ضياع ذلك الغنى الروحي، كلّمني أولئك البرهمنة هكذا. ثم خاطبتهم بعد ذلك: «افهموا هذا، يا دْوِجا-أوتّما، يا خيرَ ذوي الميلادين».

Verse 18

जाग्रतां तु मनुष्याणां चौराः कुर्वंति किं खलाः । भयभीतश्चालसश्च तथा चाशुचिरेव यः

حتى والناسُ يقظون، ماذا لا يقدر اللصوصُ الأشرارُ أن يفعلوا؟ ومن كان خائفًا، كسولًا، غيرَ طاهرٍ—فكيف ينال الثبات على هذا السبيل؟

Verse 19

तेन किं नाम संसाध्यं भूमिस्तं ग्रसते नरम्

فماذا يُنجَز حقًّا بتلك المعيشة؟ في النهاية تبتلع الأرضُ ذلك الرجل.

Verse 20

शातातप उवाच । वयं चौरभयाद्भीतास्ते हरंति धनं महत् । कर्तुं तदा कथं शक्यमंगजागरणं तथा

قال شاتاتابا: «نحن مذعورون من اللصوص؛ إنهم ينهبون ثروة عظيمة. فكيف لنا في مثل هذه الحال أن نؤدي السهر اليقظ والالتزام المنضبط؟»

Verse 21

खलाश्चौरा गताः क्वापि ततो नत्वाऽगता वयम् । तस्मासर्वं संत्यजामो भयभीता वयं मुने

«لقد مضى أولئك اللصوص الأشرار إلى مكان ما، ونحن عدنا بعد أن انحنينا (ملتمسين المشورة). لذلك نترك كل شيء، إذ نحن خائفون، أيها الحكيم.»

Verse 22

प्रतिग्रहश्च वै घोरः षष्ठांऽशफलदस्तथा । एवं ब्रुवति तस्मिंश्च हारीतोनाम चाब्रवीत्

«إن قبول العطايا بلا تمييز لأمرٌ مُفزع حقًّا، ولا يمنح إلا سدس الثمرة.» وبينما كان يتكلم كذلك، أجاب رجل يُدعى هاريتا.

Verse 23

मूढबुद्ध्या हि को नाम महीसागरसंगमम् । त्यजेच्च यत्र मोक्षश्च स्वर्गश्च करगोऽथ वा

ومن ذا، إلا من غُيِّب عقله تمامًا، يترك ملتقى البرّ والبحر، حيث الموكشا والسماء كأنهما في كفّ اليد؟

Verse 24

कलापादिषु ग्रामेषु को वसेत विचक्षणः । यदि वासः स्तम्भतीर्थे क्षणार्धमपि लभ्यते

أيُّ عاقلٍ يسكن القرى العادية مثل كالابا، إذا كان يمكن نيلُ إقامةٍ في تيرثا ستَمبهَتيرثا ولو لنصفِ لحظة؟

Verse 25

भयं च चौरजं सर्वं किं करिष्यति तत्र न । कुमारनाथं मनसि पालकं कुर्वतां दृढम्

وماذا عسى أن تصنع هناك كلُّ مخافةٍ ناشئةٍ من اللصوص؟ لا شيء، لمن يجعلون كُماراناثا حامياً في قلوبهم بثباتٍ راسخ.

Verse 26

साहसं च विना भूतिर्न कथंचन प्राप्यते । तस्मान्नारद तत्राहमा यास्ये तव वाक्यतः

من غير شجاعةٍ لا تُنالُ البركةُ والنجاحُ بحال. لذلك، يا نارادا، سأمضي حقّاً إلى هناك امتثالاً لكلمتك.

Verse 27

षड्विंशतिसहस्राणि ब्राह्मणा मे परिग्रहे । षट्कर्मनिरताः शुद्धा लोभदम्भविवर्जिताः

«لديّ ستةٌ وعشرون ألفاً من البراهمة في كفالتي؛ مواظبون على الأعمال الستة، أطهار، منزّهون عن الطمع والرياء.»

Verse 28

तैः सार्धमागमिष्यामि ममेदं मतमुत्तमम् । इत्युक्ते वचने तांश्च कृत्वाहं दंडमूर्धनि

«سأمضي معهم—فهذه أسمى عزيمتي.» فلما قال ذلك، تلقّى تلك الكلمات بإجلالٍ ووضعها على رأسه توقيراً.

Verse 29

निवृत्तः सहसा पार्थ खेचरोऽतिमुदान्वितः । शतयोजनमात्रं तु हिममार्गमतीत्य च

يا بارثا، إنَّ السائرَ في السماء رجعَ في الحال، ممتلئًا بفرحٍ عظيم؛ وبعد أن اجتازَ طريقًا ثلجيًّا يمتدُّ مئةَ يوجنا…

Verse 30

केदारं समुपायातो युक्तस्तैर्द्विजसत्तमैः । आकाशेन सुशक्यश्च बिलेनाथ स देशकः

وبلغَ كيدارا، مصحوبًا بأولئك البراهمة، خيرةَ ذوي الميلادين. وتلك الناحية يُوصَلُ إليها عبر السماء، ويُقال أيضًا: عبر ممرٍّ في كهف.

Verse 31

अतिक्रांतुं नान्यथा च तथा स्कंदप्रसादतः

ولا يمكن اجتيازه على غير ذلك—إنما هكذا وحده، بنعمةِ سكَندَا.

Verse 32

अर्जुन उवाच । क्व कलापं च द्ग्रामं कथं शक्यं बिलेन च । कथं स्कंदप्रसादः स्यादेतन्मे ब्रूहि नारद

قال أرجونا: «أين تقع قريةُ كالابا، وكيف يمكن بلوغُها عبر كهف؟ وكيف ينال المرءُ نعمةَ سكَندَا؟ أخبرني بهذا، يا نارادا».

Verse 33

नारद उवाच । केदाराद्धिमसंयुक्तं योजनानां शतं स्मृतम् । तदंते योजनशतं विस्तृतं तत्कलापकम्

قال نارادا: «يُذكَرُ أنه من كيدارا تمتدُّ مسافةٌ مملوءةٌ بالثلج طولُها مئةُ يوجنا. وبعد نهايتها تقع كالابَكَة، منبسطةً على مئةِ يوجنا أخرى».

Verse 34

तदंते योजनशतं वासुकार्णव मुच्यते । शतयोजनमात्रः स भूमिस्वर्गस्ततः स्मृतः

وبعد ذلك مسافةُ مئةِ يوجانا تُعرَفُ بـ«محيطِ فاسُكي». ومن هناك تُذكَرُ رقعةٌ مقدارُها مئةُ يوجانا باسم «جنةٍ على الأرض».

Verse 35

बिलेन च यथा शक्यं गंतुं तत्र श्रृणुष्व तत् । निरन्नं वै निरुदकं देवमाराधयेद्गुहम्

اسمع الآن كيف يمكن الذهاب إلى هناك عبر كهف. ينبغي أن يُعبَد الإله غُها عبادةً خالصةً مع الصوم عن الطعام والامتناع عن الماء.

Verse 36

दक्षिणायां दिशि ततो निष्पापं मन्यते यदा । तदा गुहोऽस्य स्वप्ने गच्छेति भारत

ثمّ حين يظنّ أنه قد تطهّر من الإثم، يظهر له غُها في المنام من جهة الجنوب ويقول: «اذهبْ، يا بهاراتا».

Verse 37

ततो गुहात्पश्चिमतो बिलमस्ति बृहत्तरम् । तत्र प्रविश्य गंतव्यं क्रमाणां शतसप्तकम्

ثمّ إلى غرب غُها كهفٌ أعظمُ سعةً. فإذا دخلته وجب أن تمضي سبعمئةَ خطوةٍ متتابعة.

Verse 38

तत्र मारकतं लिंगमस्ति सूर्यसमप्रभम् । तदग्रे मृत्तिका चास्ति स्वर्णवर्णा सुनिर्मला

وهناك يقوم لِنْغا بلون الزمرد، متلألئًا كالشمس. وأمامه طينةٌ ذهبيةُ اللون، بالغةُ الصفاء والطهارة.

Verse 39

नमस्कृत्य च तल्लिंगं गृहीत्वा मृत्तिकां च ताम् । आगंतव्यं स्तंभतीर्थे समाराध्य कुमारकम्

بعد السجود لذلك اللِّينغا وأخذ تلك الطينة المقدّسة، ينبغي أن يمضي إلى ستَمبها-تيرثا ويعبد كومارَكا (سكاندا) بتمام التفاني.

Verse 40

कोलं वा कूपतो ग्राह्यं भूतायां निशि तज्जलम् । तेनोदकेन मृत्तिकया कृत्वा नेत्रद्वयाञ्जनम्

عند منتصف الليل يُستقى الماء من بركةٍ أو بئر. وبذلك الماء وتلك الطينة المقدّسة يُهيَّأ الأَنْجَنَةُ (كُحلٌ مقدّس) للعينين كلتيهما.

Verse 41

उद्वर्तनं च देहस्य कदाचित्षष्टिमे पदे । नेत्रांजनप्रभावाच्च बिलं पश्यति शोभनम्

وبفرك الجسد به، في وقتٍ ما—عند الخطوة الستين—وبقوة الأَنْجَنَةِ على العينين، يُبصر فتحةً بهيّة (فمَ كهف).

Verse 42

तन्मध्येन ततो याति गात्रोद्वर्त्तप्रभावतः । कारीषैर्नाम चात्युग्रैर्भक्ष्यते नैव कीटकैः

ثم يجتاز من وسطها ويمضي قُدُمًا ببركة دهن الجسد. وحتى وإن وُجدت كائناتٌ شرسة تُدعى «كارِيصا»، فلا تلتهمه الحشرات أبدًا.

Verse 43

बिलमध्ये च संपश्यन्सिद्धान्भास्करसन्निभान् । यात्येवं यात्यसौ पार्थ कलापं ग्राममुत्तमम्

وفي جوف الكهف يُبصر السِّدْهَات، متلألئين كالشمس. وهكذا يمضي—يا بارثا—حتى يبلغ القرية الفاضلة المسماة «كالابا».

Verse 44

तत्र वर्षसहस्राणि चत्वार्यायुःप्रकीर्तितम् । फलानां भोजनं च स्यात्पुनः पुण्यं च नार्ज्जयेत्

هناك أُعلن أن العمر أربعةُ آلافِ سنة. ويعيش المرء على الثمار غذاءً، ولا يكتسب بعد ذلك مزيدًا من الثواب كما في عالم البشر.

Verse 45

इत्येतत्कथितं तुभ्यमतश्चाभूच्छृणुष्व तत् । तपः सामर्थ्यतः सूक्ष्मान्दण्डस्याग्रे निधाय तान्

هكذا قد قُصَّ عليك الأمر؛ فاسمع الآن ما حدث بعد ذلك. وبقوة الزهد والتقشّف وضع أولئك اللطيفين على طرف عصاه…

Verse 46

द्विजानहं समायातो महीसागरसंगमम्

أتيتُ مع البراهمة إلى ملتقى اليابسة والبحر.

Verse 47

तदोत्तार्य मया मुक्तास्तीरे पुण्यजलाशये । ततो मया कृतं स्नानं सह तैर्द्विजसत्तमैः

وبعد أن أنزلتهم إلى الضفة الأخرى أطلقتُ سراحهم على الشاطئ عند ذلك الحوض ذي المياه المقدّسة. ثم اغتسلتُ الغُسلَ الطقسي مع أولئك البراهمة الأفاضل.

Verse 48

निःशेषदोषदावाग्नौ महीसागरसंगमे । पितॄणां देवतानां च कृत्वा तर्पणसत्क्रियाः

وعند ملتقى الأرض والبحر—كحريق غابةٍ يحرق كلَّ ما تبقّى من العيوب—أقاموا على الوجه اللائق طقوسَ التَّرْپَنة (tarpaṇa) والتقادمَ الموقّرة للپِتْرِ (الأسلاف) وللآلهة.

Verse 49

जपमानाः परं जप्यं निविष्टाः संगमे वयम् । भास्करं समवेक्षंतश्चिंतयंतो हरिं हृदि

جلسنا عند ملتقى المياه المقدّس نُردّد الجَپا، أسمى المانترا؛ نحدّق في الشمس ونتأمّل هاري في القلب.

Verse 50

तस्मिंश्चैवांतरे पार्थ देवाः शक्रपुरोगमाः । आदित्याद्या ग्रहाः सर्वे लोकपालाश्च संगताः

وفي تلك اللحظة، يا بارثا، اجتمع الآلهة يتقدّمهم شَكرا (إندرا)؛ واجتمعت جميع الكواكب ابتداءً بآدِتْيا، ومعهم لوكابالا حُرّاس الجهات.

Verse 51

देवानां योनयो ह्यष्टौ गंधर्वाप्सरसां गणाः । महोत्सवे ततस्तस्मिन्गीतवादित्र उत्तमे

وكانت هناك الأصناف الإلهية الثمانية، وجموع الغندرفا والأبساراس؛ وفي ذلك المهرجان العظيم دوّت أرقى الأناشيد وأنغام الآلات.

Verse 52

पादप्रक्षालनं कर्तुं विप्राणामुद्यतस्त्वहम् । तस्मिन्काले चाश्रृणवमहमातिथ्यवाक्यताम्

تهيّأتُ لغسل أقدام البراهمة؛ وفي تلك اللحظة سمعتُ كلمات تُقال على نهج إكرام الضيف.

Verse 53

सामध्वनिसमायुक्तां तृतीयस्वरनादिताम् । अतीव मनसो रम्यां शिव भक्तिमिवोत्तमाम्

كانت مفعمةً برنين تراتيل السامان، مُدوّيةً بالنغمة الثالثة؛ بهيجةً للنفس غاية البهجة، كأنها البهاكتي العليا لِشِيفا.

Verse 54

विप्रैरुत्थाय संपृष्टः कस्त्वं विप्र क्व चागतः । किं वा प्रार्थयसे ब्रूहि यत्ते मनसि रोचते

نهض البراهمة وسألوه: «من أنتَ أيها البراهمي، ومن أين أتيتَ؟ أخبرنا—ماذا تطلب، وما الذي يسرّ قلبك؟»

Verse 55

विप्र उवाच । मुनिः कपिलनामाहं नारदाय निवेद्यताम् । आगतः प्रार्थनायैव तच्छ्रुत्वाहमथाब्रवम्

قال البراهمي: «أنا الحكيم كابيلا؛ فليُبلَّغ ناردَة بذلك. إنما جئتُ لطلبٍ واحد.» فلما سمعتُ ذلك أجبتُ حينئذٍ.

Verse 56

धन्योहं यदिहायातः कपिल त्वं महामुने । नास्त्यदेयं तवास्माभिः पात्रं नास्ति तवाधिकम्

«طوبى لي إذ جئتَ إلى هنا، يا كابيلا أيها الحكيم العظيم. فليس لك عندنا شيءٌ يُمتنع عطاؤه؛ ولا مُستحقٌّ للقبول أعظم منك.»

Verse 57

कपिला उवाच । ब्रह्मपुत्र त्वया देयं यदि मे त्वं श्रृणुष्व तत् । अष्टौ विप्रसहस्रामि मम देहीति नारद

قال كابيلا: «يا ابنَ براهما، إن كنتَ ستعطيني فاسمع هذا: هَبْ لي ثمانيةَ آلافٍ من البراهمة، يا ناردَة.»

Verse 58

भूमिदानं करिष्यामि कलापग्रामवासिनाम् । ब्राह्मणानामहं चैषां तदिदं क्रियतां विभो

«سأُقيم صدقةَ الأرض لهؤلاء البراهمة الساكنين في كَلَابا-غراما. فلذلك، أيها الربّ، فليُنجَز هذا الأمر.»

Verse 59

ततो मया प्रतिज्ञातमेव मस्तु महामुने । त्वयापि क्रियतां स्थानं कापिलं कपिलोत्तमम्

«فليتحقق حقًّا ما نذرتُه، أيها الحكيم العظيم. وأنت أيضًا أقم موضعًا مقدّسًا—كابِلا، الأسمى، يا كابِلا.»

Verse 60

श्राद्धे वा प्राप्तकाले वा ह्यतिथिर्विमुखीभवेत् । यस्याश्रममुपायातस्यस्य सर्वं हि निष्फलम्

«إنْ في وقت شرادها (Śrāddha) أو في الوقت اللائق، انصرف الضيفُ (غير مُكرَّم) عن الآشرم الذي قصده، فإنّ كلَّ ما للضيفانِ المضيفِ يصير بلا ثمرة.»

Verse 61

स गच्छेद्रौरवांल्लोकान्योऽतिथिं नाभिपूजयेत् । अतिथिः पूजितो येन स देवैरपि पूज्यते

«من لا يُكرم الضيف يذهب إلى عوالم رَوْرَفَة (Raurava). أمّا من أُكرم الضيفُ على يديه، فهو مُكرَّم حتى عند الآلهة.»

Verse 62

दानैर्यज्ञैस्त तस्तस्मिन्भोजितः कपिलो मुनिः । ततो महामुनिः श्रीमान्हारीतो ह्वयितस्तदा

«ثم هناك أُكرمَ الحكيم كابِلا وأُطعم بصدقاتٍ وقرابين (يَجْنَا). وبعد ذلك دُعيَ في حينه الموني العظيم الجليل هارِيتا (Hārīta).»

Verse 63

पादप्रक्षालनार्थाय सिद्धदेवसमागमे । हारीतश्च पुरस्कृत्य वामपादं तदा स्थितः

«ولغسل القدمين، في مجمع السِّدْهَة والآلهة، قُدِّمَ هارِيتا (Hārīta) إلى الأمام، فوقف حينئذٍ وقد تقدّم بقدمه اليسرى.»

Verse 64

ततो हासो महाञ्जज्ञे सिद्धाप्सरः सुपर्वणाम् । विचिंत्य बहुधा पृथ्वीं साधु साधुकृता द्विजाः

ثم ارتفع ضحكٌ عظيمٌ بين السِّدْهَة والأبسارات ذواتِ الأعيادِ النبيلة. وبعد أن تأمّلَ المولودون مرتينَ الأرضَ على وجوهٍ شتّى، هتفوا: «أحسنتَ، أحسنتَ!»

Verse 65

ततो ममापि मनसि शोकवेगो महानभूत् । सत्यां चैव तथा मेने गाथां पूर्वबुधेरिताम्

ثم هبّت في نفسي موجةٌ عظيمةٌ من الحزن؛ وأدركتُ صدقَ تلك الغاثا القديمة التي أنشدها حكماءُ الأوّلين.

Verse 66

सर्वेष्वपि च कार्येषु हेतिशब्दो विगर्हितः । कुर्वतामतिकार्याणि शिलापातो ध्रुवं भवेत्

في كلِّ شأنٍ يُذَمُّ لفظُ «هتي»؛ إذ هو ردٌّ قاسٍ كالسلاح. ومن يتجاوز حدَّه في الأفعال فستصيبه لا محالة «سقطةُ الحجارة»، أي الهلاكُ المحقَّق.

Verse 67

ततोहमब्रंवं विप्रान्यूयं मूर्खा भविष्यथ । धनधान्याल्पसंयुक्ता दारिद्र्यकलिलावृताः

ثم قلتُ للبراهمة: «ستغدون حمقى؛ قليلِي المالِ والحَبّ، وتغشاكم وحولُ الفقرِ وطينُه».

Verse 68

एवमुक्ते प्रहस्यैव हारीतः प्राब्रवीदिदम् । तवैवेयं मुने हानिर्यदस्माञ्छपते भवान्

فلما قيل ذلك ضحك هاريتا وقال: «أيها المُني، إن هذه الخسارة لك وحدك، لأنك أنت الذي تلعننا».

Verse 69

कः शापो दीयते तुभ्यं शापोयमयमेव ते । ततो विमृश्य भूयोऽहब्रवं किमहंद्विज

«أيُّ “لعنة” تُعطى لك؟ إنّ هذا بعينه هو لعنتك أنت. ثمّ بعد أن أعدتُ التفكّر قلتُ: ماذا صنعتُ، يا ذا الميلادين؟»

Verse 70

तथाविधस्य भवतो वामपादप्रदानतः

«لأنك—على تلك الشاكلة—قدّمتَ القدم اليسرى (على وجه الازدراء/سوء الطالع) …»

Verse 71

हारीत उवाच । श्रृणु तत्कारणं धीमञ्छून्यता मे यतो भवेत्

قال هاريتا: «اسمعْ، أيها الحكيم، سببَ نشوء “الفراغ” (الخواء الباطني) في داخلي.»

Verse 72

इति चिंतयतश्चित्ते हा दुःखोऽयं प्रतिग्रहः । प्रतिग्रहेण विप्राणां ब्राहयं तेजो हि शाम्यति

وبينما كنتُ أتفكّر في قلبي: «وا حسرتاه، ما أشدّ ألمَ قبول العطايا!»—فإنّ قبول الهبات يُخمد حقًّا الإشراقَ البرهمني (تيجَس) لدى البراهمة.

Verse 73

महादानं हि गृह्णानो ब्राह्मणः स्वं शुभं हि यत् । ददाति दातुर्दाता च अशुभं यच्छति स्वकम्

فإنّ البراهمي إذا قبل عطيةً عظيمةً، كأنما يُسَلِّمُ فضلَه وبَرَكَتَه؛ وأمّا المُعطي فينقلُ شؤمَه الخاصّ إلى الآخذ.

Verse 74

दाता प्रतिग्रहीता च वचनं हि परस्परम् । मन्यतेऽधःकरो यस्य सोऽल्पबुद्धिः प्रहीयते

المُعطي والآخذُ يتخاطبان اعتمادًا متبادَلًا؛ أمّا من يرى الآخر «دونًا» فهو ضيّقُ العقل، ويسقط عن الفهم القويم.

Verse 75

इति चिंतयतो मह्यं शून्यताभूद्धि नारद । निद्रार्तश्च भयार्तश्च कामार्तः शोकपीडितः

وبينما كنتُ أتفكّر هكذا، يا نارَدَا، غشيتني حالةُ فراغ. فمن ابتُلي بالنُّعاس، أو بالخوف، أو بالشهوة، أو عُذِّب بالحزن—

Verse 76

हृतस्वश्चान्यचित्तश्च शून्याह्येते भवंति च । तदेषु मतिमान्कोपं न कुर्वीत यदि त्वया

—وكذلك من سُرِقَ مالُه، أو كان قلبُه مشغولًا بغيره: فهؤلاء حقًّا يصيرون «خاوين». لذلك إن كنتَ حكيمًا فلا تُوجِّه غضبك إليهم.

Verse 77

कृतः कोपस्ततस्तुभ्यमेवं हानिरियं मुने । ततस्तापान्वितश्चाहं तान्वि प्रानब्रवं पुनः

«لأن الغضب قد ثار فيك، أيها الحكيم، هكذا وقع هذا الخسران. ثم امتلأتُ ندمًا، فعدتُ أخاطب أولئك البراهمة من جديد.»

Verse 78

धिङ्मामस्तु च दुर्बुद्धिमविमृश्यार्थकारिणम् । कुर्वतामविमृश्यैव तत्किमस्ति न यद्भवेत्

العارُ عليّ—فأنا ضعيفُ العقل، أعمل بلا روية. ومن يفعل الأمور دون تدبّر، فأيُّ ضررٍ لا يمكن أن ينشأ؟

Verse 79

सहसा न क्रियां कुर्यात्पदमेतन्महापदाम् । विमृश्यकारिणं धीरं वृणते सर्वसंपदः

لا ينبغي للمرء أن يعمل على عَجَل؛ فالعَجَلةُ خُطوةٌ إلى العظائم من البلايا. إنّ جميعَ البركات تختارُ الثابتَ الرزينَ الذي لا يقدم إلا بعد التروّي والتفكّر.

Verse 80

सत्यमाह महाबुद्धिश्चिरकारी पुरा हि सः । पुरा हि ब्राह्मणः कश्चित्प्रख्यातों गिरसां कुले

قال ذو العقل العظيم: «صدقٌ حقّ». ففي الأزمنة السالفة كان هناك تشِراكاري؛ ومن قديم الدهر كان برهمنٌ ما، مشهورًا في سلالة آلِ جيراسا.

Verse 81

चिरकारि महाप्राज्ञो गौतमस्याभवत्सुतः । चिरेण सर्वकार्याणि यो विमृश्य प्रपद्यते

وكان تشِراكاري، شديد الحكمة، ابنَ غوتَما؛ وهو الذي لا يباشر عملاً إلا بعد طولِ تفكّرٍ وتدبّر.

Verse 82

चिरकार्याभिसंपतेश्चिरकारी तथोच्यते । अलसग्रहणं प्राप्तो दुर्मेधावी तथोच्यते

ولأنه لا يَبلغ إنجاز الأعمال إلا بعد مُدّةٍ طويلة سُمّي «تشِراكاري» (بطيءَ الفعل). أمّا من لا ينال إلا الكسلَ فهو «بليدُ الفهم».

Verse 83

बुद्धिलाघवयुक्तेन जनेनादीर्घदर्शिना । व्यभिचारेण कस्मिन्स व्यतिकम्या परान्सुतान्

ومن كان ذهنُه خفيفًا وبصيرتُه بعيدة، فبأيّ معصيةٍ يمكن أن يضلّ، فيتجاوز الدَّرما ويؤذي أبناءَ الآخرين؟

Verse 84

पित्रोक्तः कुपितेनाथ जहीमां जननीमिति । स तथेति चिरेणोक्तः स्वभावाच्चिरकारकः

حينئذٍ، وبأمر من والده الغاضب الذي قال: 'اقتل أمك!'، أجاب: 'ليكن كذلك'، ولكن بعد وقت طويل، إذ كان بطبعه شخصاً يتأنى ويفكر ملياً قبل أن يتصرف.

Verse 85

विमृश्य चिरकारित्वाच्चिं तयामास वै चिरम् । पितुराज्ञां कथं कुर्यां न हन्यां मातरं कथम्

ولأنه كان كثير التفكير، فقد تأمل لفترة طويلة قائلاً: 'كيف لي أن أنفذ أمر أبي؟ وكيف لي ألا أقتل أمي؟'

Verse 86

कथं धर्मच्छलेनास्मिन्निमज्जेयमसाधुवत् । पितुराज्ञा परो धर्मो ह्यधर्मो मातृरक्षणम्

كيف لي أن أغرق في الإثم هنا تحت ذريعة 'الدارما' (الواجب المقدس)؟ يُقال إن طاعة الأب هي الواجب الأسمى، ومع ذلك فإن حماية الأم تصبح 'أدارما' (خطيئة) إذا تم تجاهلها.

Verse 87

अस्वतंत्रं च पुत्रत्वं किं तु मां नात्र पीडयेत् । स्त्रियं हत्वा मातरं च को हि जातु सुखी भवेत्

إن بنوة الابن ليست مستقلة تماماً، ولكن لا تدع هذا الأمر يعذبني. فمن ذا الذي يمكن أن يسعد يوماً بعد قتل امرأة، وهي أمه أيضاً؟

Verse 88

पितरं चाप्यवज्ञाय कः प्रतिष्ठामवाप्नुयात् । अनवज्ञा पितुर्युक्ता युक्तं मातुश्च रक्षणम्

من ذا الذي ينال الشرف والمكانة الحقيقية إذا استخف بوالده؟ إن عدم ازدراء الأب هو الصواب، وكذلك حماية الأم ورعايتها.

Verse 89

क्षमायोग्यावुभावेतौ नातिवर्तेत वै कथम् । पिता ह्यात्मानमाधत्ते जायायां जज्ञिवानिति

الأمّ والأبّ كلاهما جديران بالحِلم والتوقير—فكيف يُتَجاوَز حقّهما؟ لأنّ الأب، إذ يُنجب الولد في زوجته، كأنّه يودِع فيها ذاتَه نفسها.

Verse 90

शीलचारित्रगोत्रस्य धारणार्थं कुलस्य च । सोऽहमात्मा स्वयं पित्रा पुत्रत्वे परिकल्पितः

لصون السلوك الحسن والخُلُق والنَّسَب، ولدوام الأسرة—تلك الذات عينها يُقيمها الأب نفسه في مرتبة البنوة.

Verse 91

जातकर्मणि यत्प्राह पिता यच्चोपकर्मणि । पर्याप्तः स दृढीकारः पितुर्गौरवलिप्सया

كلّ ما يقوله الأب في شعيرة الميلاد (jātakarman) وكلّ ما يعلّمه في شعيرة الابتداء (upakarman)—فذلك كافٍ كوصيّة راسخة لمن يبتغي توقير الأب وإجلاله.

Verse 92

शरीरादीनि देयानि पिता त्वेकः प्रयच्चति । तस्मात्पितुर्वचः कार्यं न विचार्यं कथंचन

حتى الجسد وما يتبعه من شؤون هو عطايا تُنال، غير أنّ الأب وحده هو الذي يهبها. لذلك ينبغي تنفيذ قول الأب دون جدالٍ على أيّ وجه.

Verse 93

पातकान्यपि चूर्यंते पितुर्वचनकारिणः । पिता स्वर्गः पिता धर्मः पिता परमकं तपः

حتى الآثام تُسحَق لمن يعمل بقول أبيه. الأب هو السماء؛ الأب هو الدارما؛ الأب هو أسمى الزهد والتقشّف (tapas).

Verse 94

पितरि प्रीतिमापन्ने सर्वाः प्रीणंति देवताः । आशिषस्ता भजंत्येनं पुरुषं प्राह याः पिता

إذا رضي الأب رضيت الآلهة جميعًا. والبركات التي ينطق بها الأب تأتي لتلازم ذلك الإنسان وتمنحه التأييد والفضل.

Verse 95

निष्कृतिः सर्वपापानां पिता यदभिनंदति । मुच्यते बंधनात्पुष्पं फलं वृंतात्प्रमुच्यते

إذا أقرّ الأب كان ذلك كفّارةً لجميع الذنوب. وكما تتحرر الزهرة من رباطها، وكما ينفصل الثمر عن عنقه، كذلك يتحرر المرء من القيود.

Verse 96

क्लिश्यन्नपि सुतः स्नेहं पिता स्नेहं न मुंचति । एतद्विचिंत्यतं तावत्पुत्रस्य पितृगौरवम्

وإن أتعب الابنُ أباه، فإن الأب لا يترك مودّته. فتأمّلوا هذا: واجب الابن أن يوقّر أباه ويعظّمه.

Verse 97

पिता नाल्पतरं स्थानं चिंतयिष्यामि मातरम् । यो ह्ययं मयि संघातो मर्त्यत्वे पांचभौतिकः

سأعدّ الأم ذات منزلة لا تقلّ عن منزلة الأب. لأن هذا الجسد المركّب فيّ في الحياة الفانية مؤلَّف من العناصر الخمسة.

Verse 98

अस्य मे जननी हेतुः पावकस्य यथारणिः । माता देहारणिः पुंसः सर्वस्यार्थस्य निर्वृतिः

بالنسبة إليّ، أمي هي عِلّة ظهوري، كما يولد النار من الأَرَني (عود إيقاد النار). فالأم هي «أرَني» الجسد للرجل، ومنها تتحقق مقاصد الحياة كلها وتستقرّ السكينة.

Verse 99

मातृलाभे सनाथत्वमनाथत्वं विपर्यये । न स शोचति नाप्येनं स्थावर्यमपि कर्षति

مَن كانت له أمٌّ فله حِمىً وحارس، فإذا غابت صار حقًّا بلا سند. ومع الأم لا يستغرق المرء في الحزن، ولا تجرّه الشدائد والمحن بسهولة إلى السقوط.

Verse 100

श्रिया हीनोऽपि यो गेहे अंबेति प्रतिपद्यते । पुत्रपौत्रसमापन्नो जननीं यः समाश्रितः

وإن حُرم المرءُ من الغنى، فمن كان في بيته يستطيع أن يقول: «يا أمّاه!» ثم يتوجّه إليها—ومن احتمى بأمّه—ناله بركة دوام السلالة، وامتلأ بالابن والحفيد.

Verse 101

अपि वर्षशतस्यांते स द्विहायनवच्चरेत् । समर्थं वाऽसमर्थं वा कृशं वाप्यकृशं तथा

حتى عند انقضاء مئة عام، تظلّ تعاملُه كأنه طفلٌ في عامه الثاني. سواء كان الابن قادرًا أو عاجزًا، نحيفًا أو قويّ البنية، فمحبة الأمّ لا تتبدّل.

Verse 102

रक्षयेच्च सुतं माता नान्यः पोष्यविधानतः । तदा स वृद्धो भवति तदा भवति दुःखितः

الأمّ هي التي تحمي الابن، بحكم سنّة الرعاية والتربية؛ ولا أحد غيرها يفعل مثلها. فإذا غابت، عندئذٍ يصير حقًّا «شيخًا»، وعندئذٍ يكتنفه الحزن.

Verse 103

तदा शुन्यं जगत्तस्य यदा मात्रा वियुज्यते । नास्ति मातृसमा च्छाया नास्ति मातृसमा गतिः

حين يُفارق أمَّه يغدو العالم في عينيه فراغًا. لا ظلَّ كظلّ الأم، ولا ملجأ ولا مسارَ حياة كالأم.

Verse 104

नास्ति मातृसमं त्राणं नास्ति मातृसमा प्रपा । कुक्षिसंधारणाद्धात्री जननाज्जननी तथा

لا حمايةَ تعدلُ حمايةَ الأم، ولا ملجأَ للراحةِ كالأم. لأنها تحملُ في رحمها تُدعى «Dhātrī» (الحافظة المُعيلة)، ولأنها تُنجبُ تُدعى «Jananī» (الأم الوالدة).

Verse 105

अंगानां वर्धनादंबा वीरसूत्वे च वीरसूः । शिशोः शुश्रूषणाच्छ्वश्रूर्माता स्यान्माननात्तथा

تُدعى «Ambā» لأنها تُنمّي أعضاء الطفل وتُربّيها، وتُدعى «Vīrasū» لأنها تلد الشجعان. وبخدمة الرضيع ورعايته تصير الحماةُ أيضًا «أمًّا»؛ وكذلك بتوقير المرأة وإكرامها تُمنَح منزلةَ الأم.

Verse 106

देवतानां समावापमेकत्वं पितरं विदुः । मर्त्यानां देवतानां च पूगो नात्येति मातरम्

يعلم الحكماء أن الأب كـ«حقلٍ مشترك» يوحِّد الآلهة بوصفه مصدرًا جامعًا. ومع ذلك، بين البشر بل وحتى بين الآلهة، لا جماعةَ ولا كثرةَ تتجاوز الأمَّ عظمةً.

Verse 107

पतिता गुरवस्त्याज्या माता च न कथंचन । गर्भधारणपोषाभ्यां तेन माता गरीयसी

حتى إن سقط المعلّمون عن الاستقامة جاز تركهم؛ أمّا الأم فلا تُترك بحالٍ من الأحوال. فبحملها الجنين وبإطعامها ورعايتها، تكون الأم أَولى بالتعظيم وأثقلَ حرمةً.

Verse 108

एवं स कौशिकीतीरे बलिं राजानमीक्षतीम् । स्त्रीवृत्तिं चिरकालत्वाद्धन्तुं दिष्टः स्वमातरम्

وهكذا، على ضفة نهر كوشيكي (Kauśikī) أبصر الملك بالي. ولأنه طالما اشتبه في أن سلوك أمه غير لائق، دفعته عزيمةٌ قاتمةٌ قاسية إلى أن يهمَّ بقتل أمه نفسها.

Verse 109

विमृश्य चिरकालं हि चिंतांतं नाभ्यपद्यत । एतस्मिन्नंतरे शक्रो रूपमास्थितः

وبعد تفكّرٍ طويلٍ لم يبلغ قرارًا ثابتًا. وفي تلك الأثناء اتّخذ شَكْرَةُ (إندرا) هيئةً مخصوصةً وتدخّل.

Verse 110

गायन्गाखामुपायातः पितुस्तस्याश्रमांतिके । अनृना हि स्त्रियः सर्वाः सूत्रकारो यदब्रवीत्

وهو يُنشد بيتًا من الشعر، دنا من صومعة أبيه. ثم تلا: «إنّ النساء كلّهنّ حقًّا بريئاتٌ من الدَّين»، كما صرّح مُصنِّف السوترا.

Verse 111

अतस्ताभ्यः फलं ग्राह्यं न स्याद्दोषेक्षणः सुधीः । इति श्रुत्वा तमानर्च मेधातिथिरुदारधीः

فلذلك ينبغي قبول ثمرة أفعالهنّ، ولا يكون العاقلُ متتبِّعًا للعيوب. فلمّا سمع ذلك مِدهاتِثي، ذو العقل السامي، أكرمه وحيّاه بالتبجيل.

Verse 112

दुःखितश्चिंतयन्प्राप्तो भृशमश्रूणि वर्तयन् । अहोऽहमीर्ष्ययाक्षिप्तो मग्नोऽहं दुःखसागरे

جاء مُبتلًى حزينًا، غارقًا في التفكير، يذرف دموعًا غزيرة. وقال: «وا أسفاه! لقد صُرِعتُ بالحسد، وغرقتُ في بحرٍ من الشقاء».

Verse 113

हत्वा नारीं च साध्वीं च को नु मां तारयिष्यति । सत्वरेण मयाज्ञप्तश्चिरकारी ह्युदारधीः

«إن أنا قتلتُ امرأةً—بل امرأةً صالحةً عفيفة—فمَن ذا الذي يُنقذني؟ وبعَجَلةٍ أمرتُ تشِراكاري، مع أنّه ذو نفسٍ كريمة.»

Verse 114

यद्ययं चिरकारी स्यात्स मां त्रायेत पातकात् । चिरकारिक भद्रं ते भद्रं ते चिरकारिक

«إن كان هذا حقًّا من يعمل بعد إمهال (سيراكاري)، فلعله ينجّيني من الإثم. يا سيراكاريكا، بركةٌ لك—بركةٌ لك، يا سيراكاريكا!»

Verse 115

यदद्य चिरकारी त्वं ततोऽसि चिरकारिकः । त्राहि मां मातरं चैव तपो यच्चार्जितं मया

«إن كنتَ اليوم حقًّا سيراكاري، فأنت إذن سيراكاريكا حقًّا. أنقذني—وأنقذ أمي أيضًا—واحفظ نسك التقشّف (تابَس) الذي اكتسبته.»

Verse 116

आत्मानं पातके विष्टं शुभाह्व चिरकारिक । एवं स दुःखितः प्राप्तो गौतमोऽचिंतयत्तदा

«أرى نفسي غارقًا في الإثم، يا سيراكاريكا ذا الاسم المبارك!» وهكذا، وقد أتى غوتَما حزينًا، أخذ يتفكّر حينئذٍ.

Verse 117

चिरकारिकं ददर्शाथ पुत्रं मातुरुपांतिके । चिरकारी तु पितरं दृष्ट्वा परमदुःखितः

ثم رأى ابنه سيراكاريكا قريبًا من أمه. أمّا سيراكاري، فلما رأى أباه اعتراه حزنٌ شديد.

Verse 118

शस्त्रं त्यक्त्वा स्थितो मूर्ध्ना प्रसादायोपचक्रमे । मेधातिथिः सुतं दृष्ट्वा शिरसा पतितं भुवि

فألقى سلاحه، ووقف مطأطئ الرأس، وشرع يلتمس الرضا والمغفرة. ولمّا رأى ميدهاتيثي ابنه ساقطًا على الأرض ورأسه منكسًا، أدرك خضوعه وتسليمه.

Verse 119

पत्नीं चैव तु जीवंतीं परामभ्यगमन्मुदम् । हन्यादिति न सा वेद शस्त्रपाणौ स्थिते सुते

فلما رأى زوجته ما تزال حيّة امتلأ فرحًا عظيمًا. ولم تكن تعلم أنه قد نوى: «سأقتل»، بينما كان ابنه قائمًا هناك والسلاح في يده.

Verse 120

बुद्धिरासीत्सुतं दृष्ट्वा पितुश्चरणयोर्नतम् । शस्त्रग्रहणचापल्यं संवृणोति भयादिति

فلما رأت ابنها منحنياً عند قدمي أبيه أدركت: «من شدة الخوف يُخفي طيشه إذ تناول السلاح».

Verse 121

ततः पित्रा चिरं स्मृत्वा चिरं चाघ्राय मूर्धनि । चिरं दोर्भ्यां परिष्वज्य चिरंजीवेत्यु दाहृतः

ثم إن الأب، بعد أن تذكّره طويلاً وشمَّ رأسه طويلاً، عانقه طويلاً بذراعيه وقال: «عِشْ طويلاً!»

Verse 122

चिरं मुदान्वितः पुत्रं मेधातिथिरथाब्रवीत् । चिरकारिक भद्रं ते चिरकारी भवेच्चिरम्

ثم قال مِدهاتِثي، وقد طال سروره، لابنه: «يا تشيراكاريكا، لك البركة. لتمكث طويلاً ممن لا يقدم على الفعل إلا بعد روية وتدبّر».

Verse 123

चिराय यत्कृतं सौम्य चिरमस्मिन् दुःखितः । गाथाश्चाप्यब्रवीद्विद्वान्गौतमो मुनिसत्तमः

«يا لطيفَ القلب، لأن ما فُعِل قد تأخّر، فقد لبثتُ حزينًا زمانًا طويلاً». وهكذا تكلّم الحكيم غوتَما، خيرُ المونِيّين، وأنشد أيضًا أبياتًا (غاثا).

Verse 124

चिरेण मंत्रं संधीयाच्चिरेम च कृतं त्यजेत् । चिरेण विहतं मित्रं चिरं धारणमर्हति

لا يكتمل المانترا إلا مع طول الزمان؛ والعمل الذي يُؤتى به بعد تأخير طويل يُترك. والصديق الذي طال الصحاب ثم أُوذِي يستحق صبرًا طويلًا وعونًا ثابتًا.

Verse 125

रोगे दर्पे च माने च द्रोहे पापे च कर्मणि । अप्रिये चैव कर्तव्ये चिरकारी प्रशस्यते

في المرض، وفي الكِبر، وفي جرح الكرامة، وفي الخيانة، وفي الفعل الآثم، وفي الواجب المكروه—يُمدَح من يتصرف بتؤدة ورويّة.

Verse 126

बंधूनां सुहृदां चैव भृत्यानां स्त्रीजनस्य च । अव्यक्तेष्वपराधेषु चिरकारी प्रशस्यते

مع الأقارب والأصدقاء والخدم ونساء البيت—إذا كانت الزلّات غير بيّنة أو لم تتجلَّ بعد—يُمدَح من يعمل برويّة وتثبّت.

Verse 127

चिरं धर्मान्निषेवेत कुर्याच्चान्वेषणं चिरम् । चिरमन्वास्य विदुषश्चिरमिष्टानुपास्य च

ينبغي أن يلازم المرء الدharma زمنًا طويلًا بثبات، وأن يطيل البحث والتحرّي. وليلازم الحكماء طويلًا، وكذلك ليُداوم على عبادة الآلهة المختارة زمنًا طويلًا.

Verse 128

चिरं विनीय चात्मानं चिरं यात्यनवज्ञताम् । ब्रुवतश्च परस्यापि वाक्यं धर्मोपसंहितम्

بمداومة تهذيب النفس زمنًا طويلًا ينال المرء مقامًا ثابتًا لا يُحتقر فيه ولا يُهان. وعليه أيضًا أن يُصغي لكلام غيره إذا كان الكلام مقرونًا بالدharma.

Verse 129

चिरं पृच्छेच्च श्रृणुयाच्चिरं न परिभूयते । धर्मे शत्रौ शस्त्रहस्ते पात्रे च निकटस्थिते

فليُطِلِ المرءُ السؤالَ ويُطِلِ الإصغاءَ، فلا يُغلَبُ بسهولة. أمّا في شؤون الدَّرما، وأمام العدوّ، وعند حمل السلاح، وحين يكون المستحقّ قريبًا، فلا يجوز إيثارُ الإبطاء.

Verse 130

भये च साधुपूजायां चिरकारी न शस्यते । एवमुक्त्वा पुत्रभार्यासहितः प्राप्य चाश्रमम्

في أوقات الخوف، وفي عبادة الصالحين، لا يُمدَحُ المتباطئ. وبعد أن قال ذلك، بلغ الأشرم مع ابنه وزوجه.

Verse 131

ततश्चिरमुपास्याथ दिवं यातिश्चिरं मुनिः । वयं त्वेवं ब्रुवन्तोऽपि मोहेनैवं प्रतारिताः

ثمّ بعد أن عبدَ زمنًا طويلًا، يمضي الحكيمُ إلى السماء ويمكثُ فيها طويلًا. أمّا نحن—مع أننا نقول ذلك—فقد خُدِعنا هكذا بوهمِ الموهة.

Verse 132

कलौ च भवतां विप्रा मच्छापो निपतिष्यति । केचित्सदा भविष्यंति विप्राः सर्वगुणैर्युताः

وفي عصر كالي، يا معشرَ البراهمة، ستقعُ عليكم لعنَتي. ومع ذلك سيبقى بعضُ البراهمة دائمًا، متحلّين بكلّ الفضائل.

Verse 133

पादप्रक्षालनं कृत्वा ततोऽहं धर्मवर्मणः । समीपे साक्षिणो देवान्कृत्वा संकल्पमाचरम्

وبعد أن غسلتُ القدمين توقيرًا، دنوتُ من دارمافارمان؛ وجعلتُ الآلهةَ شهودًا، وأديتُ السنكالبا، العزمَ المقدّس.

Verse 134

कांचनैरर्नोप्रदानैश्च गृहदानैर्धनादिभिः । भार्याभूषणवस्त्रैश्च कृतार्था ब्राह्मणाः कृताः

وبعطايا الذهب، وبمختلف القرابين، وبمنح البيوت والثروات وما شابهها، وبالحُليّ والكسوة لزوجاتهم، أُرضِيَ البراهمةُ إرضاءً تامًّا وبلغوا تمام الرضا والوفاء.

Verse 135

ततः करं समुद्यम्य प्राहेन्द्रो देवसंगमे । हरांगरुद्धवामार्द्ध यावद्देवी गिरेः सुता

ثم رفع إندرا يده وتكلّم في مجمع الآلهة، مخاطبًا الإلهة، ابنة الجبل، التي كان نصفها الأيسر محتضنًا بجسد هارا.

Verse 136

गणाधीशो वयं यावद्यावत्त्रिभुवनं त्विदम् । तावन्नन्द्यादिदे स्थानं नारदस्थापितं सुराः

ما دمنا باقين سادةَ غانات شيفا، وما دام هذا العالم الثلاثي قائمًا، فبمثل ذلك، يا معشر الآلهة، ستثبت هذه الدار—المبتدئة بنَندي—التي أقامها نارادا، ثابتةً لا تزول.

Verse 137

ब्रह्मशापो रुद्रशापो विष्णुशापस्तथैव च । द्विजशापस्तथा भूयादिदं स्थानं विलुंपतः

فلتقع لعنةُ براهما، ولعنةُ رودرا، وكذلك لعنةُ فيشنو، وأيضًا لعنةُ ذوي الميلادين (الدويجا)، على كل من ينهب هذا الموضع المقدّس أو يخرّبه.

Verse 138

ततस्तथेति तैः सर्वैर्हृष्टैस्तत्र तथोदितम् । एवं मया स्थापिते स्थानकेऽस्मिन्संस्थापयामास च कापिलं मुनिः । स्थाने उभे देवकृते प्रसन्नास्ततो ययुर्देवता देवसद्म

ثم إنهم جميعًا، وقد امتلأت قلوبهم فرحًا، أقرّوا هناك قائلين: «ليكن كذلك». ولمّا أقمتُ هذا الموضع المقدّس على هذا النحو، أقام الحكيمُ أيضًا كَپِلا فيه على الوجه اللائق. وإذ سُرّت الآلهةُ بالأساسين الإلهيين اللذين أُنجزا، انطلقت بعد ذلك إلى مسكنها السماوي.