Adhyaya 44

Verse 1

अर्जुन उवाच । दिव्यप्राकारमिच्छामि श्रोतुं चाहं मुनीश्वर । कथं कार्याणि कानीह स्फुटं यैः पुण्यपापकम्

قال أرجونا: يا سيّدَ الحكماء، أودّ أن أسمع طريقةَ «الدِفْيَا»؛ الامتحان الإلهي. ما الأعمالُ التي تُؤدّى هنا بوضوح، والتي بها ينكشف الثوابُ والإثم؟

Verse 2

नारद उवाच । शपषाः पोशघटकौ विषाग्न तप्तमाषकौ । फलं च तंदुलं चैव दिव्यान्यष्टौ विदुर्बुधाः

قال نارَدَة: شَپَصَا، وبوشَا، و(امتحان) الغَطَكَة؛ والسُّمّ والنار؛ و«مَاشَكَة» المُحمّاة؛ وكذلك الثمرُ والأرزّ—فهذه هي «الدِفْيَا» الثمانية كما يعرفها الحكماء.

Verse 3

असाक्षिकेषु चार्थेषु मिथो विवदमानयोः । राजद्रोहाभिशापेषु साहसेषु तथैव च

في القضايا التي لا شهودَ فيها، حين يتنازعُ خصمان؛ وفي اتّهامات الخيانة للملك؛ وفي ما يتعلّق باللعنات والتشهير؛ وكذلك في أفعال العنف—(في مثل هذه الأحوال تُستعمل الامتحانات الإلهية).

Verse 4

अविदस्तत्त्वतः सत्यं शपथेनाभिलंघयेत् । महर्षिभिश्च देवैश्च सत्यार्थाः शपथाः कृताः

من لا يعرفُ الحقائقَ على وجهها قد يتجاوزُ الحقيقةَ بالاحتماء بالقَسَم. لذلك أقامَ المَهارِشيّون والآلهةُ الأيمانَ إنما لأجل صونِ الحقّ وإقامته.

Verse 5

जवनो नृपतिः क्षीणो मिथ्याशपथमाचरेत् । वसिष्ठाग्रे वर्षमध्ये सान्वयः किल भारत

يا بهاراتا، يُروى أن الملك يَفَنَة، لما حلّ به الخراب، مارس يمينًا كاذبًا—حتى أمام فَسِشْطَه، في وسط السنة—مع سلالته كلّها.

Verse 6

अंधः शत्रुगृहं गच्छेद्यो मिथ्याशपथांश्चरेत् । रौरवस्य स्वयं द्वारमुद्धाटयति दुर्मतिः

من ينطق بالأيمان الكاذبة فهو كالأعمى يدخل بيت العدو؛ ذلك سيّئ النية يفتح بيده هو نفسه باب رَوْرَفَا (الجحيم).

Verse 7

मन्यंते वै पापकृतो न कश्चितपश्यतीति नः । तांश्च देवाः प्रपश्यंति स्वस्यैवांतरपौरुषाः

يظنّ فاعلو الشرّ: «لا أحد يرانا». لكن الآلهة تراهم حقًّا، شهودًا على أفعال المرء الباطنة ومساعيه الخفيّة.

Verse 8

आदित्यचंद्रावनिलोऽनलश्च द्यौर्भूमिरापो हृदयं यमश्च । अहश्च रात्रिश्च उभे च संध्ये धर्मो हि जानाति नरस्य वृत्तम्

الشمس والقمر، والريح والنار، والسماء والأرض، والمياه، والقلب في الداخل ويَما؛ والنهار والليل، وكلا الشفقين—إن الدَّرْمَا لَتَعلَم حقًّا سلوك الإنسان.

Verse 9

एवं तस्मादभिज्ञाय सत्यर्थशपथांश्चरेत् । वृथा हि शपथान्कुर्वन्प्रेत्य चेह विनश्यति

فلذلك، إذا عُرِف هذا، فلا يُؤدَّ اليمين إلا نصرةً للحق. فإن من يحلف عبثًا يهلك في الدنيا وبعد الموت.

Verse 10

इदं सत्यं वदामीति ब्रुवन्साक्षी भवान्यतः । शुभाशुभफलं देहि शुचिः पादौ रवेः स्वृशेत्

قائلاً: «إني أنطق بهذه الحقيقة»، فليكن المرء شاهداً، والآلهة شاهدةً عليه. فإذا تطهّر، فليمسّ قدمي آديتيا (إله الشمس) وليدعُ: «امنحني الثمرة—خيراً كانت أم شراً—بحسب صدق قولي».

Verse 11

अथ शास्त्रस्य विप्रोऽपि शस्त्रस्यापि च क्षत्रियः । मां संस्पृशंस्तथा वैश्यः शुद्रः स्वगुरुमेव च

ثمّ في شؤون الشاسترا (الكتب المقدّسة) يجوز حتى للبراهمن أن يحلف؛ وفي شؤون السلاح يحلف الكشاتريا. وكذلك يحلف الفيشيا بلمسي، أمّا الشودرا فيحلف بلمس معلّمه (الغورو) نفسه.

Verse 12

मातरं पितरं पूज्यं स्पृशेत्साधारणं त्विदम् । कोशस्य रूपं पूर्वं ते व्याख्यातं पांडुनंदन

يجوز أن يلمس المرء أمَّه أو أباه أو شخصاً مُبجَّلاً—فهذه قاعدة عامة. يا ابن باندو، لقد شُرِح لك من قبل شكل «الكوشا» (الوعاء/الوسيلة الرسمية في هذا الإجراء).

Verse 13

विप्रवर्ज्यं तथा केशं वर्णिनां दापयेन्नृपः । यो यो यद्देवताभक्तः पाययेत्तस्य तं नरम्

على الملك أن يأمر بإعطاء الشعر (لسائر الطبقات) ليكون موضع لمسٍ في اليمين، باستثناء البراهمة. وأيُّ رجلٍ كان مُحبّاً لإلهٍ ما، فليُسقَ ماءً باسم ذلك الإله جزءاً من اليمين.

Verse 14

समभक्तं च देवानामादित्यस्यैव पाययेत् । सर्वेषां चोग्रदेवानां स्नापयेदायुधास्त्रकम्

ليُقدَّم للآلهة نصيبٌ متساوٍ من الطعام المُقدَّس، وعلى الخصوص تُقدَّم سَكْبَةُ الماء لآديتيا، إله الشمس. ولجميع الآلهة الشديدة، تُجرى طقوس الاغتسال والتطهير لأسلحتهم و«الأسترا» أي المقذوفات المقدّسة.

Verse 15

स्नानोदकं वा संकल्पं गृहीत्वा पाययेन्नवम् । त्रिसप्तरात्रमध्ये च फलं कोशस्य निर्दिशेत्

إمّا أن يُتَّخذ ماءُ الاغتسال ماءً مُقدَّسًا، أو يُؤخَذ السَّنْكَلْبَة (saṅkalpa) نذرًا جادًّا، ثم تُقدَّم سَكْبَةٌ جديدة. وخلال مُدّة ثلاث مرّات سبع ليالٍ، يُعلَن الثمرُ المتعلّق بالكوشا (kośa) أي الخزانة.

Verse 16

अतः परं महादिव्यविधानं श्रृणु यद्भवेत् । संशयच्छेदि सर्वेषां धार्ष्ट्यत्तद्दिव्यमेव च

والآن اسمع بعد ذلك السُّنَّة العظمى العجيبة كما هي. إنها تقطع شكوك الجميع؛ وبجرأتها المتيقَّنة فهي حقًّا «إلهية».

Verse 17

सशिरस्कंप्रदातव्यमिति ब्रह्मा पुराब्रवीत् । महोग्राणां च दातव्यमशिरस्कमपि स्फुटम्

«يُعطى مع الرأس (أي كاملاً)» هكذا أعلن براهما قديمًا. أمّا للآلهة الشديدة البأس (mahogra) فيُعطى حتى بلا رأس—وقد قيل ذلك صراحةً.

Verse 18

साधूनां वर्णिनां राजा न शिरस्कं प्रदापयेत् । न प्रवातेधटं देयं नोष्णकाले हुताशनम्

أمّا للصالحين وللطلبة المُتلقّين للتهيئة (varṇin) فلا ينبغي للملك أن يأمر بإعطاء «الرأس». ولا تُقدَّم قُربانُ dhaṭa في موضعٍ ذي ريح، ولا تُقام قربانُ النار (homa) في وقتٍ شديد الحرّ.

Verse 19

वर्णिनां च तथा कालं तंदुलं मुखरोगिणाम्

وكذلك للطلبة المُتلقّين للتهيئة (varṇin) يُعطى الكالا (kāla) وهو الشيء أو المقدار المعيَّن؛ ولمن ابتُلوا بأمراض الفم تُعطى حبوب الأرز (taṇḍula).

Verse 20

कुष्ठपित्तार्दितानां च ब्राह्मणानां च नो विषम् । तप्तमाषकमर्हंति सर्वे धर्म्यं निरत्ययम्

لِمَنِ ابتُلِيَ بالجُذام واضطرابِ الصَّفراء، وكذلك للبراهمة، لا يجوز إعطاءُ السُّمِّ ولا استعمالُه. فالجميعُ أهلٌ لتلقّي «المَاصَكَة» المُسخَّنة، وهو إجراءٌ موافقٌ للدارما وخالٍ من الخطر.

Verse 21

न व्याधिमरके देशे शपथान्कोशमेव च । दिव्यान्यासुरकैर्मंत्रैः स्तंभयंतीह केचन

في أرضٍ ضربها المرضُ والموتُ، لا ينبغي إجراءُ الأيمان ولا محنةُ الخزانة. لأنّ هنا قومًا يُعطِّلون الاختبارات الإلهية ويَحُولون دونها بتعاويذَ آسورية.

Verse 22

प्रतिघातविदस्तेषां योजयेद्धर्मवत्सलान् । दिव्यानां स्तभकाञ्ज्ञात्वा पापान्नित्यं महीपतिः

على الملك أن يعيّن خبراءَ محبّين للدارما، عارفين بوسائل ردعهم ومقاومتهم. فإذا عَرَفَ أهلَ الإثم الذين يَحُولون دون المحن الإلهية، وجب على سيّد البلاد أن يُجري عليهم العقوبة على الدوام.

Verse 23

विवासयेत्स्वकाद्राष्ट्रात्ते हि लोकस्य कंटकाः । तेषामन्वेषणे यत्नं राजा नित्यं समाचरेत्

عليه أن ينفيَهم من مملكته، فإنهم شوكٌ في جنب الناس. وفي تتبّعهم والبحث عنهم، ينبغي للملك أن يواظب على الجهد دائمًا.

Verse 24

ते हि पापसमाचारास्तस्करेभ्योऽपि तस्कराः । प्राग्दृष्टदोषान्स्वल्पेषु दिव्येषु विनियोजयेत्

فإنّ أولئك الذين سلوكهم إثمٌ هم لصوصٌ أشدّ من اللصوص. وعلى الملك أن يُخضع من عُرفَت جناياتُه من قبل لاختباراتٍ إلهيةٍ صغرى، بحسب ما سُبقَت ملاحظتُه من عيوبهم.

Verse 25

महत्स्वपि न चार्थेषु धर्मज्ञान्धर्मवत्सलान् । न मिथ्यावचनं येषां जन्मप्रभृति विद्यते

حتى في شؤون الثروة العظيمة، فإن العارفين بالدارما والمحبّين لها لا يحيدون عنها. ولا يُوجد فيهم قولٌ كاذب منذ الولادة.

Verse 26

श्रद्दध्यात्पार्थिवस्तेषां वचना देव भारत । ज्ञात्वा धर्मिष्ठतां राजा पुरुषस्य विचक्षणः

يا بهاراتا النبيل، ينبغي للملك أن يضع ثقته في كلام أمثال هؤلاء الرجال. فإذا عرف الحاكم البصير ثباتَ رجلٍ على الدارما، فليعتمد عليه.

Verse 27

क्रोधाल्लोभात्कारयंश्च स्वयमेव प्रदुष्यति । तस्मात्पापिषु दिव्यं स्यात्तत्रादौ प्रोच्यते धटे

من يعمل بدافع الغضب والطمع يتلوّث بفعله هو نفسه. لذلك، في شأن المذنبين ينبغي إجراء محنةٍ إلهية؛ وهنا يُذكر أولاً «dhaṭa»، أي محنة الميزان.

Verse 28

सुसमायां पृथिव्यां च दिग्भागे पूर्वदक्षिणे । यज्ञियस्य तु वृक्षस्य स्थाप्यं स्यान्मुंडकद्वयम्

على أرضٍ مستوية، في الجهة الجنوبية الشرقية، ينبغي نصب «muṇḍaka» اثنين (وتدين/جذعين)، من شجرةٍ صالحة للاستعمال في اليَجْنَا (القربان).

Verse 29

स्तंभकस्य प्रमाणं च सप्तहस्तं प्रकीर्तितम् । द्वौ हस्तौ निखनेत्काष्ठं दृश्यं स्याद्धस्तपंचकम्

وقد قيل إن مقدار العمود سبع أذرع. ويُدفن من الخشب ذراعان في الأرض، ليبقى ظاهرًا خمس أذرع.

Verse 30

अंतरं तु तयोः कार्यं तथा हस्तचतुष्टयम् । मुंडकोपरि काष्ठं च दृढं कुर्याद्विचक्षणः

يُجعلُ الفاصلُ بينهما مقدارَ أربعِ أذرعٍ، وعلى الرجلِ الفَطِنِ أن يُثبّتَ عارضةً من خشبٍ تثبيتًا محكمًا فوقَ المونْدَكَات (الأعمدة).

Verse 31

चतुर्हस्तं तुलाकाष्ठमव्रणं कारयेत्स्थिरम् । खदिरार्जुनवृक्षाणां शिंशपाशालजं त्वथ

وليُصنعْ عودُ الميزان (تولا) بطولِ أربعِ أذرعٍ، ثابتًا غيرَ معيب. ويكون من خشبِ خَدِيرَة أو أَرْجُنَة، وإلا فمن شِمْشَپا أو شالا.

Verse 32

तुलाकाष्ठे तु कर्तव्यं तथा वै शिक्यकद्वयम् । प्राङ्मुखो निश्चलः कार्यः शुचौ देशे धटस्तथा

وعلى عودِ الميزان تُجعلُ كذلك شِكْيَكَتان (حمالتان/سلتان معلّقتان). وعلى ‘الدهَطَ’ (قائم الطقس) أن يكون ثابتًا متجهًا إلى الشرق، وتُجرى الشعيرة في موضعٍ طاهر.

Verse 33

पाषाणस्यापि जायेत् स्तंभेषु च धटस्तथा । वणिक्सुवर्णकारो वा कुशलः कांस्यकारकः

وقد تُصنعُ الأعمدةُ من حجرٍ أيضًا؛ وفي تلك الحال كذلك يُقامُ ترتيبُ ‘الدهَطَ’ على الأعمدة. ويُستعانُ بتاجرٍ ماهر، أو صائغِ ذهب، أو صانعِ برونزٍ مقتدر (للصنع والتركيب).

Verse 34

तुलाधारधरः कार्यो रिपौ मित्रे च यः समः । श्रावयेत्प्राड्विवाकोऽपि तुलाधारं विचक्षणः

يُعيَّنُ حامِلُ الميزانِ رجلًا مُنصفًا لا يميلُ، سواءٌ عنده العدوُّ والصديق. وحتى القاضي العالِم (براضْفيفاكَ)، إن كان بصيرًا، فعليه أن يُسمِعَ حاملَ الميزان ويُعلِّمه ليجري على النهج المرسوم.

Verse 35

ब्रह्मघ्ने ये स्मृता लोका ये च स्त्रीबालघातके । तुलाधारस्य ते लोकास्तुलां धारयतो मृषा

العوالم (مصائر الجحيم) التي قُرِّرت لقاتلِ البراهمن، ولمن يقتل النساءَ والأطفال—تلك العوالمُ عينُها تنزلُ بحاملِ الميزان إذا حمله كذبًا، وغشَّ في الوزن.

Verse 36

एकस्मिंस्तोलयेच्छिक्ये ज्ञातं सूपोषितं नरम् । द्वितीये मृत्तिकां शुभ्रां गौरां तु तुलयेद्बुधः

في كِفَّةٍ من الميزان يُوزَنُ الرجلُ المعروفُ المُحسَنُ التغذية، وفي الكِفَّةِ الثانية يَزِنُ الحكيمُ طينًا نقيًّا لامعًا أبيضَ مُشربًا بالصفرة.

Verse 37

इष्टिकाभस्मपाषाणकपालास्थीनि वर्जयेत् । तोलयित्वा ततः पूर्वं तस्मात्तमवतारयेत्

ويُجتَنَبُ (في جعلِ الثِّقَلِ المقابل) الطوبُ والرمادُ والحجرُ وشظايا الأواني والعظام. فإذا أُجري الوزنُ أولًا على الوجه المأمور به، فليُنْزَلْ ذلك الرجلُ من الميزان.

Verse 38

मूर्ध्नि पत्रं ततो न्यस्य न्यस्तपत्रं निवेशयेत् । पत्रे मंत्रस्त्वयं लेख्यो यः पुरोक्तः श्वयंभुवा

ثم تُوضَعُ ورقةٌ على رأسه، وتُثبَّتُ الورقةُ الموضوعةُ في موضعها. وعلى الورقة يُكتَبُ هذا المانترا—ذلك الذي نطق به سابقًا سْوَيَمْبْهُو (براهما).

Verse 39

ब्रह्मणस्त्वं सुता देवी तुलानाम्नेति कथ्यते । तुकारो गौरवे नित्यं लकारो लघुनि स्मृतः

«أيتها الإلهة، أنتِ ابنةُ براهما، وتُدعين باسم تُولا (الميزان). والمقطعُ “tu” مقترنٌ دائمًا بالثِّقَل (الوزن)، والمقطعُ “lā” مذكورٌ على أنه الخِفَّة.»

Verse 40

गुरुलाघवसंयोगात्तुला तेन निगद्यसे । संशयान्मोचयस्वैनमभिशस्तं नरं शुभे

لأنك تجمعين بين الثِّقل والخِفّة، فلذلك تُدعين «تولا» أي الميزان. أيتها المباركة، خلِّصي هذا الرجل المتَّهَم من الشكّ.

Verse 41

भूय आरोपयेत्तं तु नरं तस्मिन्सपत्रकम् । तुलितो यदि वर्धेत शुद्धो भवति धर्मतः

ثم يُوضَع ذلك الرجل مرةً أخرى على الميزان مع الورقة. فإن ازداد وزنه عند الوزن، عُدَّ بحسب الدharma طاهرًا بريئًا.

Verse 42

हीयमानो न शुद्धः स्यादिति धर्मविदो विदुः । शिक्यच्छेदे तुलाभंगे पुनरारोपयेन्नरम्

ويعلم أهلُ الدharma: إن خفَّ وزنه فلا يُعَدّ مُطهَّرًا. وإن قُطِع حبلُ كِفّة الميزان أو انكسر الميزان، وُضِع الرجل عليه من جديد (وتُعاد المحنة).

Verse 43

एवं निःसंशयं ज्ञानं यच्चान्यायं न लोपयेत् । एतत्सर्वं रवौ वारे कार्यं संपूज्य भास्करम्

وهكذا يُنال علمٌ لا شكّ فيه، ولا يُترَك للظلم أن يغلب. وكلّ ذلك يُجرى يوم الأحد، بعد عبادة بهاسكارا (إله الشمس) عبادةً تامّة.

Verse 44

अथातः संप्रवक्ष्यामि विषदिव्यं श्रृणुष्व मे

والآن سأبيّن بيانًا تامًّا «فيشا-ديفيا»؛ محنةَ السمّ، فاستمع إليّ بإمعان.

Verse 45

द्विप्रकारं च तत्प्रोक्तं घटसर्पविषं तथा । शृंगिणो वत्सनाभस्य हिमशैलभवस्य वा

وقد قيل إن محنة السُّم نوعان: «سُمّ الحيّة في الإناء» و«سُمّ ذي القَرْن»—إمّا من فَتْسَنابها (الأقونيت) أو ممّا يُنتَج في جبال الهيمالايا.

Verse 46

यवाः सप्त प्रदातव्या अथवा षड्घृतप्लुताः । मूर्ध्नि विन्यस्तपत्रस्य पत्रे चैवं निवेशयेत्

يُعطى سبعُ حبّاتٍ من الشَّعير، أو ستُّ حبّاتٍ مُبلَّلةٍ بالسَّمْن (ghee). ولِمَن وُضِعَتْ ورقةٌ على رأسه تُوضَع تلك الحبّات في تلك الورقة بعينها على هذا النحو.

Verse 47

त्वं विष ब्रह्मणः पुत्र सत्यधर्मे व्यवस्थितः । त्रायस्वैनं नरं पापात्सत्येनास्य भवामृतम्

يا أيّها السُّم، يا ابنَ براهما، الثابتَ في دارما الصِّدق—أنقِذْ هذا الرجل من الخطيئة؛ وبقوّة الحقّ كُنْ له أَمْرِتَا، لا موتًا.

Verse 48

येन वेगैर्विना जीर्णं छर्दिमूर्च्छाविवर्जितम् । तं तु शुद्धं विजानीयादिति धर्मविदो विदुः

فإن هُضِمَ بلا اندفاعٍ عنيف، وخلا من القيء والإغماء، علمَ العارفون بالدارما أنّ ذلك الشخص طاهرٌ (مُبرَّأ).

Verse 49

क्षुधितं क्षुधितः सर्पं घटस्थं प्रोच्य पूर्ववत् । संस्पृशेत्तालिकाः सप्त न दशेच्छुध्यतीति सः

إذا جاعَتِ الحيّةُ، وكان المُشارِكُ جائعًا كذلك، فليُخاطِبِ الحيّةَ المحفوظةَ في الإناء كما قيل من قبل. فإذا لمسها سبعَ مرّاتٍ لم تَعَضّ—وبذلك يَتَطهَّر (تثبت براءته).

Verse 50

अग्निदिव्यं यथा प्राह विरंचिस्तच्छृणुष्व मे । सप्तमंडलकान्कुर्याद्देवस्याग्रे रवेस्तथा

استمع إليّ وأنا أروي محنة النار المقدّسة (أغني-ديفيا) كما علّمها فيرأنشي (براهما). ينبغي أن تُرسَم سبع دوائر (ماندالا) أمام الإله، وكذلك أمام الشمس.

Verse 51

मंडलान्मंडलं कार्यं पूर्वेणेति विनिश्चयः । षोडशांतुलकं कार्यं मंडलात्तावदं तरम्

تُصنع دائرة بعد دائرة، بحيث تتبع كلّ واحدة سابقتها—وهذا هو الحكم المقرَّر. ويكون الفاصل بين دائرة وأخرى ستة عشر أنغولا (عرض إصبع).

Verse 52

आर्द्रवाससमाहूय तथा चैवाप्युपोपितम् । कारयेत्सर्वदिव्यानि देवब्राह्मणसंनिधौ

بعد استدعاء من يرتدي ثيابًا مبلّلة، وكذلك من أُبقي على الصيام، ينبغي إجراء جميع المحن المقدّسة (ديفيا) بحضرة الإله وبحضور البراهمة.

Verse 53

प्रत्यक्षं कारयेद्दिव्यं राज्ञो वाधिकृतस्य वा । ब्राह्मणानां श्रुतवतां प्रकृतीनां तथैव च

يُجرى الامتحان المقدّس علنًا، إمّا أمام الملك أو أمام الموظّف المعيَّن من قبله، وكذلك بحضور براهمةٍ علماء بالشرُوتي وبحضور الناس كشهود.

Verse 54

पश्चिमे दिनकाले हि प्राङ्मुखः प्राञ्जलिः शुचिः । चतुरस्रे मंडलेऽन्ये कृत्वा चैव समौ करौ

عند آخر النهار (وقت الميل إلى الغرب)، فليكن طاهرًا، متوجّهًا إلى الشرق، قابضًا يديه في أنجلي. ثم بعد أن يرسم ماندالا مربّعة أخرى على حدة، فليضع كلتا يديه على استواء وفق الطقس.

Verse 55

लक्षयेयुः कृतादीनि हस्तयोस्तस्य हारिणः । सप्ताश्वत्थस्य पत्राणि भध्नीयुः करयोस्ततः

ينبغي لهم أن يتفحّصوا العلامات والخطوط في يدي ذلك الرجل؛ ثم يربطوا على يديه سبعَ ورقاتٍ من شجرة الأشفَتّه (التين المقدّس).

Verse 56

नवेन कृतसूत्रेण कार्पासेन दृढं यथा । ततस्तु सुसमं कृत्वा अष्टांगुलमथायसम्

بخيطٍ قطنيٍّ جديد الصنع يُربَط ربطًا محكمًا؛ ثم بعد تسويته وجعله متوازنًا، تُهيَّأ قطعةٌ من الحديد مقدارها ثماني أَنْغُلات.

Verse 57

पिंडं हुताशसंतप्तं पंचाशत्पलिकं दृढम् । आदौ पूजां रवेः कृत्वा हुताशस्याथ कारयेत्

ليُسخَّن في النار كتلةٌ صلبةٌ من الحديد، ثابتةٌ وزنُها خمسون بالا؛ وبعد أداء عبادة سوريَة (إله الشمس) أولًا، فليُجرَ بعد ذلك طقسُ أَغني، النار المقدّسة.

Verse 58

रक्तचंदनधूपाभ्यां रक्तपुष्पैस्तथैव च । अभिशस्तस्य पत्रं च बध्नीयाच्चैव मूर्धनि

وبالصندل الأحمر والبخور، ومع الزهور الحمراء كذلك، تُربَط أيضًا ورقةٌ على مفرق رأس المتَّهَم أو المُبتلى (أبهيشاستا).

Verse 59

मंत्रेणानेन संयुक्तं ब्राह्मणाभिहितेन च । त्वमग्ने वेदाश्चत्वारस्त्वं च यज्ञेषु हूयसे

مقرونًا بهذا المانترا، كما ينطق به البراهمة: «يا أَغني، أنتَ الفيداتُ الأربع، وأنتَ الذي يُستدعَى في القرابين (اليَجْنَة)».

Verse 60

पापं पुनासि वै यस्मात्तस्मात्पावक उच्यसे । त्वं मुखं सर्वदेवानां त्वं मुखं ब्रह्मवादिनाम्

لأنك حقًّا تُطهِّر الخطيئة، فلذلك تُدعى «باڤاكا» (المُطهِّر). أنت فمُ جميع الآلهة، وأنت فمُ الذين يُعلِنون البَرَهْمَن، حكماء الفيدا.

Verse 61

जठरस्थोऽसि भूतानां ततो वेत्सि शुभाशुभम् । पापेषु दर्शयात्मानमर्चिष्मान्भव पावक

أنت قائمٌ في بطون الكائنات، فلذلك تعلم ما هو مبارك وما هو مشؤوم. وعند الذنوب أظهِر ذاتك—تألّق واشعع، يا باڤاكا.

Verse 62

अथवा शुद्धभावेषु शीतो भवमहाबल । ततोऽभिशस्तः शनकैर्मंडलानि परिक्रमेत्

أو، لأصحاب النية الطاهرة، كُن باردًا لطيفًا، أيها الجبار. ثم على المتَّهَم (أبهيشاستا) أن يطوف ببطء حول الماندالا.

Verse 63

परिक्रम्य शनैर्जह्याल्लोहपिंडं ततः क्षितौ । विपत्रहस्तं तं पश्चात्कारयेद्व्रीहिमर्दनम्

وبعد أن يطوف ببطء، فليُلقِ كتلة الحديد على الأرض. ثم بعد ذلك، وقد خلت يداه من الأوراق، يُؤمَر بأن يسحق (أو يفرك) حبوب الأرز.

Verse 64

निर्विकारौ करौ दृष्ट्वा शुद्धो भवति धर्मतः । भयाद्वा पातयेद्यस्तु तदधो वा विभाव्यते

فإن تبيّن عند الفحص أن اليدين خاليتان من أي تغيّر أو أذى، عُدَّ طاهرًا بحسب الدارما. أمّا إن أسقطه خوفًا، فيُعَدّ بذلك ساقطًا (مذنبًا).

Verse 65

पुनस्त्वाहारयेल्लोहं विधिरेष प्रकीर्तितः । अथातः संप्रऐवक्ष्यामि तप्तमाषविधिं श्रृणु

ثم ينبغي له أن يتناول الحديد مرةً أخرى—فهذه هي الطريقة المعلَنة. والآن فاستمع، فإني سأبيّن على التمام شعيرة «الحبّة المُحمّاة» (taptamāṣa).

Verse 66

कारयेदायसं पात्रं ताम्रं वा षोडशांगुलम् । चतुरंगुलखातं तु मृन्मयं वापि कारयेत्

وليُصنع إناءٌ من الحديد—أو من النحاس—طوله ستة عشر أَنْغُلا (aṅgula)، ويكون فيه تجويفٌ بعمق أربعة أَنْغُلا؛ أو يمكن صنعه من الفخار أيضًا.

Verse 67

पूरयेद्घृततैलाभ्यां पलैर्विशतिभिस्ततः । सुतप्ते निक्षिपेत्तत्र सुवर्णस्य तु माषकम्

ثم يُملأ بالسمن المصفّى (ghee) والزيت بمقدار عشرين بالا (pala). فإذا احترّ جيدًا، وُضع فيه ذهبٌ بوزن ماشَكَة واحدة (māṣaka).

Verse 68

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । अंगुष्ठांगुलियोगेन तप्तमाषं समुद्धरेत्

ويُوضَع على رأس المتَّهَم المانترا المقرَّرة المتعلّقة بالنار؛ ثم بضمّ الإبهام إلى الإصبع يلتقط «الحبّة المُحمّاة» ويستخرجها.

Verse 69

शुद्धं ज्ञेयमसंदिग्धं विस्फोटादिविवर्जितम् । फालशुद्धिं प्रवक्ष्यामि तां श्रृणु त्वं धनंजय

ويُعرَف أنه طاهرٌ—لا ريب فيه—منزَّهٌ عن الفقاعات والبثور وما شابهها. والآن سأبيّن تطهير «نصل المحراث»؛ فاستمع يا دهننْجَيا (Dhanañjaya).

Verse 70

आयसं द्वादशपलं घटितं फालमुच्यते । अष्टांगुलमदीर्घं च चतुरंगुलविस्तृतम्

يُقال إن نصلَ المحراث (فالا) مصنوعٌ من الحديد، وزنه اثنا عشر بالا؛ طوله ثماني أنغولا وعرضه أربع أنغولا.

Verse 71

वह्न्युक्तं विन्यसेन्मंत्रमभिशस्तस्य मूर्धनि । त्रिःपरावर्तयेज्जिह्वा लिहन्नस्मात्षडंगुलम्

يُوضَع على رأس المتَّهَم المانترا المقرَّرة المتعلِّقة بالنار (أغني). ثم يُرجِع لسانه ثلاث مرات، ويلعق من هذا المُعَدِّ المُحمّى مقدار ستّ أنغولا طولًا.

Verse 72

गवां क्षीरं प्रदातव्यं जिह्वाशोधनमुत्तमम् । जिह्वापरीक्षणं कुर्याद्दग्धा चेन्न तु विमोच्यते

يُعطى لبنُ البقر، فهو وسيلةٌ فاضلة لتطهير اللسان. ثم يُفحَص اللسان؛ فإن كان محترقًا فلا يُطلَق سراحه.

Verse 73

तं विशुद्धं विजानीयाद्विशुद्धा चेत्तु जायते । तंदुलस्याथ वक्ष्यामि विधिधर्मं सनातनम्

فإن تحقَّقت الطهارة حقًّا فليُعلَم أنه قد تطهَّر تطهيرًا تامًّا. والآن سأذكر السُّنَّة القديمة في إجراء الحكم المتعلِّق بحبوب الأرز (تندولا).

Verse 74

चौर्ये तु तंदुला देया न चान्यत्र कथंचन । तंदुलानुदके सिक्त्वा रात्रौ तत्रैव स्थापयेत्

في قضيّة السرقة تُستَعمَل حبوبُ الأرز (تندولا) وحدها لا غير. وبعد رشِّها بالماء تُترَك هناك طوال الليل.

Verse 75

प्रभाते कारिणे देया भक्षणाय न संशयः । त्रिःकॉत्वः प्राङ्मुखश्चैव पत्रे निष्ठीवयेत्ततः

عند الفجر تُعطى للفاعل (المعنيّ بالأمر) ليأكلها بلا ريب. ثم وهو متوجّهٌ إلى الشرق يبصق ثلاث مرّات على ورقة.

Verse 76

पिप्पलस्याथ भूर्जस्य न त्वन्यस्य कथंचन । तांस्तु वै कारयेच्छुद्धांस्तंदुलाञ्छालिसंभवान्

لا تُستعمل إلا أوراق البيبّلا (التين المقدّس) أو أوراق البهورجا (شجر القضبان/البتولا)، ولا غير ذلك البتّة. وليُجعلَت حبوب الأرزّ، المولودة من أرزّ الشالي، طاهرةً منقّاة.

Verse 77

मृन्मये भाजने कृत्वा सवितुः पुरतः स्थितः । तन्दुलान्मंत्रयेच्छुद्धान्मन्त्रेणानेन धर्मतः

بعد أن توضع في إناءٍ فخّاري، ويقف المرء أمام سافيتṛ (إله الشمس)، فليُقدِّس حبوب الأرزّ المطهَّرة بهذه المانترا على نهج الدharma.

Verse 78

दीयसे धर्मतत्त्वज्ञैर्मानुषाणां विशोधनम् । स्तुतस्तन्दुल सत्येन धर्मतस्त्रातुमर्हसि

أنت تُعطى على يد العارفين بحقيقة الدharma لتطهير بني البشر. يا حبّة الأرزّ، يا من تُمدَح بالصدق—وبالدharma أنت جديرٌ بالحماية (وإظهار البراءة).

Verse 79

निष्ठीवने कृते तेषां सवितुः पुरतः स्थिते । शोणितं दृश्यते यस्य तमशुद्धं विनिर्दिशेत्

إذا أُنجزت شعيرة البصق، والمرء قائمٌ أمام سافيتṛ (الشمس)، فإن شوهد دمٌ في بصاق أحدٍ، فليُحكم عليه بأنه غير طاهر (غير مُبرَّأ).

Verse 80

एवमष्टविधं दिव्यं पापसंशयच्छेदनम् । भट्टादित्यस्य पुरतो जायते कुरुनंदन

وهكذا فإن هذه المحنة الإلهية ذات الأنواع الثمانية—القاطعة لشكوك الإثم—تظهر نافعة في حضرة بهَطّاديتيا، يا بهجة آل كورو.

Verse 81

जलदिव्यं तथा प्राहुर्द्विप्रकारं पुराविदः । जलहस्तं स्मृतं चैकं मज्जनं चापरं विदुः

وكذلك قال أهل العلم من القدماء إن «محنة الماء» نوعان: أحدهما يُذكر باسم «ماء اليد»، والآخر يُعرف بالغمر في الماء.

Verse 82

बाणक्षेपस्तथादानं यावद्वीर्यवता कृतम् । तावत्तं मज्जयेज्जीवेत्तथा तच्छुद्धिमादिशेत्

وبقدر ما يستطيع رجل قوي أن يرمي سهماً ثم يعود (ومعه السهم)، فبمثل تلك المدة يُبقَى مُغموراً في الماء؛ فإن بقي حيّاً أُعلنَت طهارته على ذلك الوجه.

Verse 83

एवंविधमिदं स्थानं भट्टादित्यस्य भारत । ममैव कृपया भानोर्जातमेतन्महीतले

يا بهارتا، هكذا هو هذا الموضع المقدّس لبَهَطّاديتيا. وبمحض نعمتي أنا، وُجدت على وجه الأرض هذه التجليّة لبهانو (إله الشمس).