Adhyaya 41

Verse 1

स्कंद उवाच । उषित्वैवं गृहे विप्रो द्वितीयादाश्रमात्परम् । वलीपलितसंयुक्तस्तृतीयाश्रममाविशेत्

قال سكَندا: إذا أقام البرهمن في بيت ربّ الأسرة على هذا النحو، ثم أتمّ المرحلة الثانية من الآشراما، فإذا وُسِم بالتجاعيد والشيب فليدخل الآشراما الثالثة، حياة ساكن الغابة.

Verse 2

अपत्यापत्यमालोक्य ग्राम्याहारान्विसृज्य च । पत्नीं पुत्रेषु संत्यज्य पत्न्या वा वनमाविशेत्

فإذا رأى أبناءه وأحفاده في أمان واستقامة، وترك أطعمة الدنيا، فليُسلِّم زوجته إلى أبنائه؛ أو ليدخل الغابة مع زوجته.

Verse 3

वसानश्चर्मचीराणि साग्निर्मुन्यन्नवर्तनः । जटी सायंप्रगे स्नायी श्मश्रुलोनखलोमभृत्

يلبس الجلود ولحاء الشجر، ويحفظ النار المقدّسة، ويقتات من طعام الغابة؛ ذا جَتا (شَعرٍ معقود)، يغتسل صباحًا ومساءً، وليدع لحيته وشَعره وأظفاره وشَعر جسده دون قصّ، التزامًا برياضة الزهد.

Verse 4

शाकमूलफलैर्वापि पंचयज्ञन्न हापयेत् । अम्मूलफलभिक्षाभिरर्चयेद्भिक्षुकातिथीन्

ولو عاش على الخُضر والجذور والثمار، فلا يُهمِل اليَجْنات الخمس العظمى؛ وبصدقة الماء والجذور والثمار فليُكرِم المتسوّلين والضيوف.

Verse 5

अनादाता च दाता च दांतः स्वाध्यायतत्परः । वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधि

ينبغي أن لا يقبل العطايا غير اللازمة، ومع ذلك يكون مُعطيًا؛ ضابطًا لنفسه مواظبًا على تلاوة الفيدا؛ وأن يقدّم على الوجه المقرر قرابين الفايتانيكا ويقيم الأَغنيهوترا وفق الشريعة الطقسية.

Verse 6

मुन्यन्नैः स्वयमानीतैः पुरोडाशांश्च निर्वपेत् । स्वयंकृतं च लवणं खादेत्स्नेहं फलोद्रवम्

وبحبوب الغابة التي يجمعها بيده، فليُعِدّ أقراص القربان (بوروداشا)؛ وله أن يأكل ملحًا صنعه بنفسه، مع الدهن وعصارات الثمار.

Verse 7

वर्जयेच्छेलुशिग्रू च कवकं पललं मधु । मुन्यन्नमाश्विनेमासि त्यजेद्यत्पूर्वसंचितम्

وليَجتنب تشيلو وشيغرو، وكذلك الفِطر واللحم والعسل. وفي شهر آشفينا، فليترك حتى حبوب الغابة التي كان قد ادّخرها من قبل.

Verse 8

ग्राम्याणि फलमूलानि फालजान्नं च संत्यजेत् । दंतोलूखलको वा स्यादश्मकुट्टोथ वा भवेत्

وليترك ثمار القرى وجذورها، وكذلك الحبوب الناتجة عن الحراثة. وله أن يعيش كمن يدقّ بالهاون والمدقّة، أو كمن يطحن بالحجارة.

Verse 9

सद्यः प्रक्षालको वा स्यादथवा माससंचयी । त्रिषड्द्वादशमासान्नफलमूलादिसंग्रही

وله أن يكون ممن يجمع القوت ويستعمله في اليوم نفسه، أو ممن يدّخر لشهر؛ أو يجمع مؤونة من الحبوب والثمار والجذور ونحوها لثلاثة أشهر أو ستة أو اثني عشر شهرًا.

Verse 10

नक्ताश्ये कांतराशी वा षष्ठकालाशनोपि वा । चांद्रायणव्रती वा स्यात्पक्षभुग्वाथ मासभुक्

له أن يأكل ليلًا فقط، أو يأكل على فترات متباعدة؛ بل قد يقتصر على الأكل في كل وجبة سادسة. أو يتعهد بنذر «تشاندرايانا»، أو يقتات مرة كل نصف شهر، أو مرة كل شهر.

Verse 11

वैखानस मतस्थस्तु फलमूलाशनोपि वा । तपसा शोषयेद्देहं पितॄन्देवांश्च तर्पयेत्

إذا استقرّ على نهج «فايخاناسا»—ولو عاش على الثمار والجذور—فعليه أن يهذّب الجسد بالتقشّف (تَبَس)، وبالقرابين الواجبة يُرضي الأسلاف والآلهة معًا.

Verse 12

अग्निमात्मनि चाधाय विचरेदनिकेतनः । भिक्षयेत्प्राणयात्रार्थं तापसान्वनवासिनः

بعد أن يوقد النار المقدّسة في ذاته، فليسرْ بلا مأوى ثابت؛ ولأجل مجرد بقاء الأنفاس، فليطلب الصدقة من الزهّاد الساكنين في الغابة.

Verse 13

ग्रामादानीय वाश्नीयादष्टौ ग्रासान्वसन्वने । इत्थं वनाश्रमी विप्रो ब्रह्मलोके महीयते

يجلب طعامه من القرية، ثم يأكل في الغابة ثماني لقمات فقط. هكذا يُكرَّم البرهمن الذي يقيم في آشرم الغابة في «برهمالوكَا».

Verse 14

अतिवाह्यायुषोभागं तृतीयमिति कानने । आयुषस्तु तुरीयांशे त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत्

بعد أن يقضي الثلث الثالث من العمر في الغابة، فإذا دخل الربع الأخير من الحياة—وقد ترك كل تعلّق—فليخرج سائحًا ناسكًا متجردًا.

Verse 15

ऋणत्रयमसंशोध्य त्वनुत्पाद्य सुतानपि । तथा यज्ञाननिष्ट्वा च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः

أمّا من لم يُبرِئ الديون الثلاث—فلا يُنجب أبناءً ولا يُقيم اليَجْنَا (القرابين)—ثم يطلب الموكشا، فإنه يهبط ويسقط عن الطريق.

Verse 16

वायुतत्त्वं भ्रुवोर्मध्ये वृत्तमंजनसन्निभम् । यंबीजमीशदैवत्यं ध्यायन्वायुं जयेदिति

بالتأمل في مبدأ فايُو بين الحاجبين—دائريًّا داكنًا كالكُحل—وفي المقطع البِذري «يَمْ» (yaṃ) الذي يرعاه إيشا، ينبغي للمرء أن يقهر الريح الحيوية ويضبطها.

Verse 17

एक एव चरेन्नित्यमनग्निरनिकेतनः । सिद्ध्यर्थमसहायः स्याद्ग्राममन्नार्थमाश्रयेत्

ليسرْ دائمًا وحده، لا يُبقي نارًا خارجية ولا يتخذ مسكنًا ثابتًا. ولأجل السِّدْهي (التحقق الروحي) فليكن بلا رفيق، ولا يلجأ إلى القرية إلا لطلب القوت.

Verse 18

जीवितं मरणं वाथ नाभिकांक्षेत्क्वचिद्यतिः । कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा

لا ينبغي للزاهد (ياتي) أن يتوق إلى الحياة أو إلى الموت في أي وقت. بل ينتظر الزمان نفسه (كالا)، كما ينتظر الخادم أمر سيده.

Verse 19

सर्वत्र ममता शून्यः सर्वत्र समतायुतः । वृक्षमूलनिकेतश्च मुमुक्षुरिह शस्यते

يُمدَح هنا طالبُ التحرر: من خلا من التملّك في كل موضع، واتصف بالاتزان في كل حال، واتخذ مقامه عند أصول الأشجار.

Verse 20

ध्यानं शौचं तथा भिक्षा नित्यमेकांतशीलता । यतेश्चत्वारिकर्माणि पंचमं नोपपद्यते

التأمّل، والطهارة، والصدقة، وملازمة الخلوة دائمًا—هذه هي أعمال الناسك الأربع؛ ولا يثبت له خامسٌ منها.

Verse 21

वार्षिकांश्चतुरोमासान्विहरेन्न यतिः क्वचित् । बीजांकुराणां जंतूनां हिंसा तत्र यतो भवेत्

في الأشهر الأربعة لموسم الأمطار لا ينبغي لليَتي أن يتجوّل في أي مكان، لأن الأذى (hiṃsā) لبراعم البذور والكائنات الدقيقة يُخشى وقوعه حينئذٍ.

Verse 22

गच्छेत्परिहरन्जन्तून्पिबेत्कं वस्त्रशोधितम् । वाचं वदेदनुद्वेगां न क्रुध्येत्केनचित्क्वचित्

ليسرْ بحذر متجنّبًا الكائنات الحيّة؛ وليشرب ماءً مُصفّى بقطعة قماش؛ وليقل كلامًا لا يثير اضطرابًا؛ ولا يغضب من أحدٍ في أي موضع.

Verse 23

चरेदात्मसहायश्च निरपेक्षो निराश्रयः । नित्यमध्यात्मनिरतो नीचकेश नखो वशी

ليعشْ وجليسُه الوحيد هو الذات، غير متعلّقٍ ولا معتمدٍ ولا متّخذٍ ملجأً في غيره؛ مواظبًا على السلوك الباطني، قصيرَ الشعر والأظفار، ضابطًا لنفسه.

Verse 24

कुसुंभवासा दंडाढ्यो भिक्षाशी ख्यातिवर्जितः । अलाबुदारुमृद्वेणु पात्रं शस्तं न पंचमम्

يلبس ثوبًا مصبوغًا بالعُصفر (kusumbha)، ويحمل عصًا، ويقتات من الصدقات، ويتنزّه عن الشهرة؛ ويُستحسن أن يكون إناؤه من القرع أو الخشب أو الطين أو الخيزران، ولا يُقرّ نوعٌ خامس.

Verse 25

न ग्राह्यं तैजसं पात्रं भिक्षुकेण कदाचन । वराटके संगृहीते तत्रतत्र दिनेदिने

لا ينبغي للمتسوّل الزاهد أن يقبل إناءً معدنيًّا قطّ. بل يجمع صدفاتِ النقد هنا وهناك، يومًا بعد يوم.

Verse 26

गोसहस्रवधं पापं श्रुतिरेषा सनातनी । हृदि सस्नेह भावेन चेद्द्रक्षेत्स्त्रियमेकदा

هذه هي التعاليم الأزلية للشرُوتي: من نظر إلى امرأة ولو مرةً واحدة وقلبه مشوبٌ بمودّةٍ ذات شهوة، فقد اقترف إثمًا كإثم ذبح ألف بقرة.

Verse 27

कोटिद्वयं ब्रह्मकल्पं कुंभीपाकी न संशयः । एककालं चरेद्भैक्षं न कुर्यात्तत्र विस्तरम्

لمدّةِ كروْرين من سنين براهما يعاني في كومبهيباكا بلا ريب. فلذلك ليأخذ الصدقة مرةً واحدة في اليوم، ولا يتوسّع في الترتيب لها طلبًا للترف.

Verse 28

विधूमेसन्न मुसले व्यंगारे भुक्तवज्जने । वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं चरेद्यतिः

على الزاهد أن يخرج للصدقة على الدوام حين يخلو الموقد من الدخان، ويسكن المدقّ، وتخمد النار، ويكون الناس قد أكلوا، ويزول صخب الأواني.

Verse 29

अल्पाहारो रहःस्थायी त्त्विंद्रियार्थेष्वलोलुपः । रागद्वेषविर्निर्मुक्तो भिक्षुर्मोक्षाय कल्पते

قليلُ الطعام، ساكنٌ في الخلوة، غيرُ متلهّفٍ لموضوعات الحواس، متحرّرٌ من التعلّق والنفور—مثلُ هذا المتسوّل يتهيّأ للمُوكشا، أي التحرّر.

Verse 30

आश्रमे तु यतिर्यस्य मुहूर्तमपि विश्रमेत् । किं तस्यानेकतंत्रेण कृतकृत्यः स जायते

ولكن إن استراح اليَتيُّ ولو مُهورتا واحدة في آشراما، فما حاجته إلى كثرة الطقوس والالتزامات؟ إنه يصير ممن أتمّ ما ينبغي إتمامه.

Verse 31

संचितं यद्ग्रहस्थेन पापमामरणांतिकम् । निर्धक्ष्यति हि तत्सर्वमेकरात्रोषितो यतिः

كلُّ الإثم الذي يجمعه ربُّ البيت إلى نهاية العمر—إن اليَتيَ الذي يمكث ليلةً واحدةً فقط يحرقه كلَّه ويُفنيه.

Verse 32

दृष्ट्वा जराभिभवनमसह्यं रोगपीडितम् । देहत्यागं पुनर्गर्भं गर्भक्लेशं च दारुणम्

إذ يرى غلبة الشيخوخة، لا تُطاق، معذَّبةً بالمرض؛ ويرى الموت، ثم العودة إلى الرحم من جديد، وعذاب الرحم الرهيب—

Verse 33

नानायोनि निवासं च वियोगं च प्रियैः सह । अप्रियैः सह संयोगमधर्माद्दुःखसंभवम्

—والإقامة في أنواع شتّى من الموالد، والفراق عن الأحبّة، والاقتران بمن لا يُحبّ، والمعاناة الناشئة من الأدهرما (اللااستقامة).

Verse 34

पुनर्निरयसंवासंनानानरकयातनाः । कर्मदोषसमुद्भूता नृणांगतिरनेकधा

ثم يعود السكن في الجحيم، وتنوّع عذابات النَّراكا الكثيرة، الناشئة من عيوب الأفعال والكارما؛ ومصائر البشر شتّى ومتعددة.

Verse 35

देहेष्वनित्यतां दृष्ट्वा नित्यता परमात्मनः । कुर्वीत मुक्तये यत्नं यत्रयत्राश्रमे रतः

إذا رأى المرءُ فناءَ الأجساد ودوامَ الذاتِ العليا (الباراماتمان)، فليجتهدْ في طلبِ الموكشا، ملازمًا للتقوى في أيِّ آشرما يقيم.

Verse 36

करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिता । तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिनेदिने

الذين يُعرَفون بـ«كاراباترين»—مَن لا يحملون إناءَ الاستجداء—يكون لهم ثوابٌ مضاعفٌ مئةَ مرة، يومًا بعد يوم.

Verse 37

आश्रमांश्चतुरस्त्वेवं क्रमादासेव्य पंडितः । निर्द्वंद्वस्त्यक्तसंगश्च ब्रह्मभूयाय कल्पते

وهكذا، بعد أن يمرّ الحكيمُ على الآشرمات الأربع على الترتيب، متحرّرًا من ثنائيات الأضداد وتاركًا للتعلّق، يصير أهلًا لتحقيق براهمان.

Verse 38

असंयतः कुबुद्धीनामात्मा बंधाय कल्पते । धीमद्भिः संयतः सोपि पदं दद्यादनामयम्

عند الحمقى تكون النفسُ غيرُ المنضبطة سببًا للقيود؛ أمّا هي نفسها إذا ضُبِطت على يد الحكماء فإنها تمنح المقامَ الطاهرَ الخاليَ من الأسى.

Verse 39

श्रुति स्मृति पुराणं च विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः मंत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्मयं क्वचित्

الشرُوتي والسمريتي، والپورانات، والعلوم والأوبانيشاد؛ والأشلوكة، والمانترا، والشروح (بهاشيا)، وكلَّ ما سواها من جسدِ الكلام المقدّس أينما وُجد—

Verse 40

वेदानुवचनं ज्ञात्वा ब्रह्मचर्य तपो दमः । श्रद्धोपवासः स्वातंत्र्यमात्मनोज्ञानहेतवः

مَن عَلِمَ تلاوةَ الفيدا وتعليمَها؛ والتزمَ براهماجاريا، والزهدَ (التقشّف) وضبطَ النفس؛ وصامَ بإيمانٍ ونالَ الاستقلالَ الباطني—فهذه أسبابٌ تُفضي إلى معرفةِ الذات.

Verse 41

स हि सर्वैर्विजिज्ञास्य आत्मैवाश्रमवर्तिभिः । श्रोतव्यस्त्वथ मंतव्यो द्रष्टव्यश्च प्रयत्नतः

تلك الذات وحدَها هي التي ينبغي أن تُعرَف حقًّا من جميع المقيمين في أنظمة الحياة (الأشراما). ينبغي أن تُسمَع، ثم تُتأمَّل، ثم تُشاهَد مباشرةً بتحقيقٍ جادّ وبذلِ جهدٍ صادق.

Verse 42

आत्मज्ञानेन मुक्तिः स्यात्तच्च योगादृते नहि । स च योगश्चिरं कालमभ्यासादेव सिध्यति

بالإحاطة بمعرفةِ الذات تكونُ الموكشا (التحرّر)؛ غير أنّ تلك المعرفة لا تُنال من دون اليوغا. واليوغا لا تَتِمّ إلا بممارسةٍ طويلةٍ متواصلة.

Verse 43

नारण्यसंश्रयाद्योगो न नानाग्रंथ चिंतनात् । न दानैर्न व्रतैर्वापि न तपोभिर्न वा मखैः

لا تُنال اليوغا بمجردِ الاعتصام بالغابة، ولا بالتفكّر في كتبٍ كثيرة. ولا تُكتسَب بالعطايا، ولا بالنذور، ولا بالتقشّفات، ولا بالقرابين والذبائح الطقسية (يَجْنا).

Verse 44

न च पद्मासनाद्योगो न वा घ्राणाग्रवीक्षणात् । न शौचे न न मौनेन न मंत्राराधनैरपि

ولا تُنال اليوغا بمجردِ جلوسِ بادماسانا (وضع اللوتس)، ولا بتثبيتِ النظر على طرف الأنف. ولا بطقوسِ الطهارة، ولا بالصمت، ولا حتى بعبادةِ المانترا وحدَها.

Verse 45

अभियोगात्सदाभ्यासात्तत्रैव च विनिश्चयात् । पुनःपुनरनिर्वेदात्सिध्येद्योगो न चान्यथा

إن كمال اليوغا إنما يتحقق بالاجتهاد المخلص، والمداومة على الممارسة، والعزم الراسخ على ذلك وحده، وبالتكرار مع الثبات بلا فتور ولا يأس؛ ولا يكون بغير هذا.

Verse 46

आत्मक्रीडस्य सततं सदात्ममिथुनस्य च । आत्मन्येव सु तृप्तस्य योगसिद्धिर्न दूरतः

من كان يفرح على الدوام بالذات، ولا يؤانس إلا الذات، ومكتفياً تماماً في الذات، فإن كمال اليوغا ليس ببعيد عنه.

Verse 47

अत्रात्मव्यतिरेकेण द्वितीयं यो न पश्यति । आत्मारामः स योगींद्रो ब्रह्मीभूतो भवेदिह

هنا، من لا يرى «ثانياً» منفصلاً عن الذات، ويأنس بالذات، يصير سيداً بين اليوغيين، وفي هذه الحياة عينها يغدو متحققاً ببراهمان.

Verse 48

संयोगस्त्वात्ममनसोर्योग इत्युच्यते बुधैः । प्राणापानसमायोगो योग इत्यपि कैश्चन

يقول الحكماء إن اليوغا هي اقتران الذات بالعقل. ويقول بعضهم أيضاً إن اليوغا هي الاتحاد المتناغم بين البرانا والأبانا.

Verse 49

विषयेंद्रिय संयोगो योग इत्यप्यपंडितैः । विषयासक्तचित्तानां ज्ञानं मोक्षश्च दूरतः

بل إن غير المتعلمين يسمّون تماس الحواس مع الموضوعات «يوغا». أما من تعلّقت قلوبهم بمتعلَّقات الحس، فالمعرفة والتحرر (موكشا) بعيدان عنهم.

Verse 50

दुर्निवारा मनोवृत्तिर्यावत्सा न निवर्तते । किं वदंत्यपियोगस्य तावन्नेदीयसी कुतः

ما دامت اضطراباتُ الذهن—العسيرةُ الكبح—لم تهدأ، فماذا يستطيع أحدٌ أن يقول عن اليوغا؟ وإلى أن يحدث ذلك، كيف تكون اليوغا قريبة المنال؟

Verse 51

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञे परमात्मनि । एकीकृत्य विमुच्येत योगयुक्तः स उच्यते

إذا جُعِل الذهنُ خاليًا من التقلّبات ووُحِّد في كْشِتْرَجْنْيا—الباراماتمان، الذات العُليا—نال المرءُ التحرّر. ومثلُ هذا يُسمّى يوغا-يوكتا، أي المتّحد حقًّا باليوغا.

Verse 52

बहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा खान्यंतराणि वै । मनस्येवेंद्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

بإرجاع جميع «المنافذ» إلى الداخل، لا إلى الخارج، ينبغي جمعُ جماعة الحواس كلّها في الذهن، ثم إناطةُ الذهن بالذات.

Verse 53

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् । एतद्ध्यानं च योगश्च शेषोन्यो ग्रंथविस्तरः

ينبغي إيداعُ الكْشِتْرَجْنْيا، المتحرّر من جميع الأحوال المقيَّدة، في البراهمان. هذا هو الدهيانا، وهذا هو اليوغا؛ وما سواه فمجردُ بسطٍ للكتب.

Verse 54

यन्नास्ति सर्वलोकेषु तदस्तीति विरुध्यते । कथ्यमानं तदन्यस्य हृदयेनावतिष्ठते

إن ما لا يُوجَد في جميع العوالم يُعارَض إذا قيل إنه «موجود»؛ ومع ذلك، إذا نُطِق به استقرّ في قلبِ آخر.

Verse 55

स्वसंवेद्यं हि तद्ब्रह्म कुमारी स्त्री सुखं यथा । अयोगी नैव तद्वेत्ति जात्यंध इव वर्तिकाम्

ذلك البراهمن يُدرَك إدراكًا ذاتيًّا مباشرًا—كما تعرف العذراء في داخلها لذّة الأنوثة. أمّا غير اليوغي فلا يعرفه أبدًا، كالأعمى منذ الولادة لا يمكنه معرفة المصباح.

Verse 56

नित्याभ्यसनशीलस्य स्वसंवेद्यं हि तद्भवेत् । तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं परं ब्रह्म सनातनम्

لمن يواظب على المران الدائم، يصير ذلك الحقّ معروفًا معرفةً ذاتية مباشرة. ولشدّة لطافته لا يمكن الإشارة إلى البراهمن الأعلى الأزلي ولا تعريفه.

Verse 57

क्षणमप्येकमुदकं यथा न स्थिरतामियात् । वाताहतं यथा चित्तं तस्मात्तस्य न विश्वसेत्

كما أنّ الماء لا يثبت ساكنًا ولو لحظة، كذلك الذهن إذا صدمته رياح الدوافع اضطرب وتذبذب. لذلك لا ينبغي الوثوق به على حاله.

Verse 58

अतोऽनिलं निरुंधीत चित्तस्य स्थैर्य हेतवे । मरुन्निरोधनार्थाय षडंगं योगमभ्यसेत्

لذلك ينبغي كبح «الريح» أي النَّفَس، لأجل ثبات الذهن. ولغرض ضبط البرانا، فليُمارَس اليوغا ذات الأعضاء الستة.

Verse 59

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारश्च धारणा । ध्यानं समाधिरेतानि योगांगानि भवंति षट्

الآسَنَة، وكبح البرانا، والبراتيَاهارا (سحب الحواس)، والدهارانا (التركيز)، والديانا (التأمل)، والسامادهي—هذه هي أعضاء اليوغا الستة.

Verse 60

आसनानीह तावंति यावंत्यो जीवयो नयः । सिद्धासनमिदं प्रोक्तं योगिनो योगसिद्धिदम्

هنا تكون الأوضاع بعدد طرائق الكائنات الحيّة وحركاتها. غير أنّ «سِدّهاسانا» هذه قد أُعلنت، فهي تمنح اليوغي كمالَ اليوغا وإنجازها.

Verse 61

एतदभ्यसनान्नित्यं वर्ष्मदार्ढ्यमवाप्नुयात्

وبمداومة التمرّن عليه كلَّ يوم ينال المرء صلابةَ الجسد وقوّتَه.

Verse 62

दक्षिणं चरणं न्यस्य वामोरूपरि योगवित् । याम्योरूपरि वामं च पद्मासनमिदं विदुः

يضع العارف باليوغا القدمَ اليمنى على الفخذ الأيسر، ثم يضع القدمَ اليسرى على الفخذ الأيمن؛ وهذا ما يعرفه أهل اليوغا بـ«بادماسانا»، وضعية اللوتس.

Verse 63

कराभ्यां धारयेत्पश्चादंगुष्ठौ दृढबंधवित् । भवेत्पद्मासनादस्मादभ्यासाद्दृढविग्रहः

ثم ليمسك بكلتا اليدين إبهامي القدمين إمساكًا محكمًا، عارفًا بالقفل الثابت؛ وبممارسة هذه البادماسانا يغدو الجسد قويًّا متماسكًا.

Verse 64

अथवा ह्यासने यस्मिन्सुखमस्योपजायते । स्वस्तिकादौ तदध्यास्य योगं युंजीत योगवित्

أو في أيّ هيئة جلوس تنشأ له فيها السكينة عفوًا—كسفاستيكاسانا—فليجلس عليها؛ ثم ليشرع العارف باليوغا في ممارسة اليوغا.

Verse 65

यत्प्राप्य न निवर्तेत यत्प्राप्य न च शोचति । तल्लभ्यते षडंगेन योगेन कलशोद्भव

ذلك المنال الذي إذا ناله المرء لا يرجع، وإذا ناله لا يحزن—يا أغاستيا، يا مولود الجرّة—إنما يُنال بيوغا ذات الأعضاء الستة.

Verse 66

केशभस्मतुषांगार कीकसादि प्रदूषिते । नाभ्यसेत्पूतिगंधादौ न स्थाने जनसंकुले

لا ينبغي أن يُمارَس في موضع مُلوَّث بالشَّعر والرماد والتبن والفحم والعظام وما شابه؛ ولا في مكان كريه الرائحة، ولا في موضع مزدحم بالناس.

Verse 67

सर्वबाधाविरहिते सर्वेंद्रियसुखावहे । मनःप्रसादजनने स्रग्धूपामोदमोदिते

ليكن التمرين في موضع خالٍ من كل إزعاج، مُريحٍ لجميع الحواس، مُولِّدٍ لصفاء القلب، مُبهَجٍ بعطر الأكاليل والبخور—فهناك تُمارَس اليوغا.

Verse 68

नातितृप्तः क्षुधार्तो न न विण्मूत्रप्रबाधितः । नाध्वखिन्नो न चिंतार्तो योगं युंजीत योगवित्

لا يكون مفرط الشبع، ولا مُعذَّبًا بالجوع، ولا مُنزعجًا بحاجتي الغائط والبول، ولا مُنهكًا من السفر، ولا مكروبًا بالهمّ؛ عندئذٍ يُقبِل العارف باليوغا على اليوغا.

Verse 69

न तोयवह्निसामीप्ये न जीर्णारण्यगोष्ठयोः । न दंशमशकाकीर्णे न चैत्ये न च चत्वरे

لا يُمارَس قرب الماء أو النار؛ ولا في المواضع الخربة، ولا في الغابات، ولا في حظائر الماشية؛ ولا حيث يكثر الهوامّ اللادغ والبعوض؛ ولا عند مزار (تشايتيا) ولا عند مفترق الطرق.

Verse 70

निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः

مُغمِضًا عينيه برفق، ثابتًا في صفاء السَّكينة، لا يضغط الأسنان بعضها ببعض؛ وليجعل لسانه ساكنًا مستقرًّا على الحنك، وفمه مُغلقًا، وليثبت ثباتًا تامًّا بلا حركة.

Verse 71

सन्नियम्येंद्रियग्रामं नातिनीचोच्छ्रितासनः । मध्यमं चोत्तमं चाथ प्राणायाममुपक्रमेत्

بعد أن يُحكِم كبح جماح حواسّه جميعًا، ويجلس على مقعدٍ لا هو منخفضٌ جدًّا ولا مرتفعٌ جدًّا، فليشرع حينئذٍ في ممارسة البراناياما، بادئًا بالمرتبة المتوسّطة ثم مترقّيًا إلى الطريقة العليا.

Verse 72

चलेऽनिले चलं सर्वं निश्चले तत्र निश्चलम् । स्थाणुत्वमाप्नुयाद्योगी ततोऽनिलनिरुंधनात्

إذا تحرّك النَّفَس اضطرب كلّ شيء، وإذا سُكِّن سكن كلّ شيء. لذلك، بكبح النَّفَس ينال اليوغي ثباتًا راسخًا، كعمودٍ لا يتحرّك.

Verse 73

यावद्देहे स्थितः प्राणो जीवितं तावदुच्यते । निर्गते तत्र मरणं ततः प्राणं निरुंधयेत्

ما دام البرانا قائمًا في الجسد فذلك يُسمّى «حياة»؛ فإذا خرج منه فهناك الموت. لذلك ينبغي تهذيب البرانا وكبحه وضبطه.

Verse 74

यावद्बद्धो मरुद्देहे यावच्चेतो निराश्रयम् । यावद्दृष्टिर्भुवोर्मध्ये तावत्कालभयं कुतः

ما دام النَّفَس مربوطًا في الجسد، وما دام الذهن مستقرًّا بلا تعلّقٍ خارجي، وما دام النظر ثابتًا بين الحاجبين—فمن أين ينشأ خوف الزمان (الموت)؟

Verse 75

कालसाध्वसतोब्रह्मा प्राणायामं सदाचरेत् । योगिनः सिद्धिमापन्नाः सम्यक्प्राणनियंत्रणात्

إنَّ براهما، إذ خشي سطوة الزمان، كان يداوم على ممارسة البراناياما. واليوغيون ينالون السِّدهي بإحكام ضبط البرانا.

Verse 76

मंदो द्वादशमात्रस्तु मात्रा लघ्वक्षरा मता । मध्यमो द्विगुणः पूर्वादुत्तमस्त्रिगुणस्ततः

البراناياما اللطيف (للمبتدئ) اثنتا عشرة ماترا؛ والماترا هي مقدار زمن المقطع القصير. والمتوسط ضعف الأول، والأعلى ثلاثة أضعافه بعد ذلك.

Verse 77

स्वेदं कंपं विषादं च जनयेत्क्रमशस्त्वसौ । प्रथमेन जयेत्स्वेदं द्वितीयेन तु वेपथुम्

وبالتدرّج تُحدِث هذه الممارسة عرقًا ورعشةً وكآبةً. وبالمرتبة الأولى يُغلَب العرق، وبالثانية تُغلَب الرعشة.

Verse 78

विषादं हि तृतीयेन सिद्धः प्राणोथ योगिनः । भवेत्क्रमात्सन्निरुद्धः सिद्धः प्राणोथ योगिना । क्रमेण सेव्यमानोसौ नयते यत्र चेच्छति

حقًّا، بالمرتبة الثالثة يتغلّب على الكآبة؛ ثم يصير برانا اليوغي كاملًا. فإذا ضُبِطت البرانا على مهلٍ ضبطًا تامًّا وأُحكِمَت، فإنها بالمداومة تحمل اليوغي إلى حيث يشاء.

Verse 79

हठान्निरुद्धप्राणोयं रोमकूपेषु निःसरेत् । देहंविदारयत्येष कुष्ठादिजनयत्यपि

إن حُبِسَت البرانا قسرًا، فقد تنفجر خارجةً من مسامّ الجلد. وقد تمزّق الجسد وتُحدِث أمراضًا كالجذام ونحوه.

Verse 80

तत्प्रत्याययितव्योसौ क्रमेणारण्यहस्तिवत् । वन्यो गजो गजारिर्वा क्रमेण मृदुतामियात्

لذلك ينبغي ترويضه بالتدرّج، كالفيل الوحشي في الغابة. فالفيل الشارد، بل وحتى عدوّ الفيل، لا يصير وديعًا إلا شيئًا فشيئًا.

Verse 81

करोति शास्तृनिर्देशं न च तं परिलंघयेत् । तथा प्राणो हदिस्थोयं योगिनाक्रमयोगतः । गृहीतः सेव्यमानस्तु विश्रंभमुपगच्छति

كما يُتَّبع توجيهُ المعلّم ولا يُتجاوز، كذلك هذا البرانا القائم في القلب يُستولى عليه تدريجيًا من قِبَل اليوغي بانضباطٍ متدرّج. فإذا كُفَّ ووُاظِب على رعايته استقرّ في سكينةٍ مطمئنّة قائمة على الثقة.

Verse 82

षट्त्रिंशदंगुलो हंसः प्रयाणं कुरुते बहिः । सव्यापसव्यमार्गेण प्रयाणात्प्राण उच्यते

إنّ الهَمْسَا (نَفَس الحياة) يخرج إلى الخارج بمقدار ستٍّ وثلاثين أَنْغُلا. ولأنه يسير في المسلكين الأيسر والأيمن سُمّي «برانا»، أي الذي يمضي إلى الأمام.

Verse 83

शुद्धिमेति यदा सर्वं नाडीचक्र मनाकुलम् । तदैव जायते योगी क्षमः प्राणनिरोधने

إذا تطهّرت شبكةُ النّاديات كلّها وصارت بلا اضطراب، عندئذٍ ينهض اليوغي حقًّا، قادرًا على كبح البرانا.

Verse 84

दृढासनो यथाशक्ति प्राणं चंद्रेण पूरयेत् । रेचयेदथ सूर्येण प्राणायामोयमुच्यते

جالسًا بثباتٍ وبقدر الاستطاعة، فليملأ البرانا عبر قناة «القمر»، ثم ليُخرِجه عبر قناة «الشمس». وهذا يُسمّى براناياما.

Verse 85

स्रवत्पीयूषधारौघं ध्यायंश्चंद्रसमन्वितम् । प्राणायामेन योगींद्रः सुखमाप्नोति तत्क्षणात्

بالتأمّل في سيلٍ جارٍ من جداول كالرحيق، متّحدٍ بالمبدأ القمري، ينال سيّد اليوغيين السعادة في تلك اللحظة بعينها بفضل البراناياما.

Verse 86

रविणा प्राणमाकृष्य पूरयेदौदरीं दरीम् । कुंभयित्वा शनैः पश्चाद्योगी चंद्रेण रेचयेत्

بجذب البرانا عبر قناة «الشمس» يملأ جوف البطن؛ ثم بعد حبسها في الكومبهاكا، يزفر اليوغي بعدها ببطء عبر قناة «القمر».

Verse 87

ज्वलज्वलनपुंजाभं शीलयन्नुष्मगुं हृदि । अनेन याम्यायामेन योगींद्रः शर्मभाग्भवेत्

مُلازِماً في القلب حرارةً تشبه كتلةً متّقدة من النار، وبهذه البراناياما «اليَمِيّة/الجنوبيّة» يصير سيّد اليوغيين نصيباً من السكينة والعافية.

Verse 88

इत्थं मासत्रयाभ्यासादुभयायामसेवनात् । शुद्धनाडीगणो योगी सिद्धप्राणोभिधीयते

وهكذا، بمداومة ثلاثة أشهر وبممارسة طريقتي البراناياما كلتيهما، يُسمّى اليوغي الذي تطهّرت كثرة نادياته «مُتْقِنَ البرانا».

Verse 89

यथेष्टं धारणं वायोरनलस्य प्रदीपनम् । नादाभिव्यक्तिरारोग्यं भवेन्नाडीविशोधनात्

ومن تطهير الناديات تنشأ: القدرة على حبس النفس كما يشاء المرء، وإيقاد النار الباطنة، وتجلّي الصوت الداخلي (نادة)، وصحّة قوية راسخة.

Verse 90

प्राणोदेहगतोवायुरायामस्तन्निबंधनम् । एकश्वासमयी मात्रा प्राणायामो निरुच्यते

البرانا (prāṇa) هو الريح السارية في الجسد؛ و«آيَاما» (āyāma) هو تنظيمها وكبحها. والمقدار الذي يُقاس بنَفَسٍ واحد يُسمّى براناياما (prāṇāyāma).

Verse 91

प्राणायामेऽधमे घर्मः कंपो भवति मध्यमे । उत्तिष्ठेदुत्तमे देहो बद्धपद्मासनो मुहुः

في البراناياما (prāṇāyāma)، في المرتبة الدنيا يظهر العَرَق؛ وفي المرتبة الوسطى يحدث الارتجاف. وفي المرتبة العليا، حتى مع تثبيت وضع اللوتس (padmāsana) بإحكام، ينهض الجسد من تلقاء نفسه مرارًا.

Verse 92

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्प्रत्याहारेण पातकम् । मनोधैर्यं धारणया ध्यानेनेश्वरदर्शनम्

بِالبراناياما (prāṇāyāma) تُحرَق شوائب الجسد؛ وبالبراتيَاهارا (pratyāhāra) يُمحى الإثم. وبالدهارانا (dhāraṇā) يثبت الذهن، وبالديهيانا (dhyāna) تُنال رؤية الربّ.

Verse 93

समाधिना लभेन्मोक्षं त्यक्त्वा धर्मं शुभाशुभम् । आसनेन वपुर्दार्ढ्यं षडंगमिति कीर्तितम्

بالسامادهي (samādhi) تُنال الموكشا، بعد تجاوز البرّ والإثم. وبالآسانا (āsana) يشتدّ الجسد ويثبت؛ وهكذا تُذكر الرياضة ذات الأعضاء الستة.

Verse 94

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहार उदाहृतः । प्रत्याहारैर्द्वादशभिर्धारणा परिकीर्तिता

يُقال إن البراتيَاهارا (pratyāhāra) يتحقق باثنتي عشرة مجموعة من البراناياما (prāṇāyāma)؛ وتُعلن الدهارانا (dhāraṇā) أنها تُنال باثنتي عشرة براتيَاهارا.

Verse 95

भवेदीश्वरसंगत्यै ध्यानं द्वादशधारणम् । ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते

لأجل الاتحاد بالربّ، يُقال إنّ الدهيانا تتألّف من اثنتي عشرة دارانا؛ وباثنتي عشرة دهيانا وحدها يُعرَّف السامادهي.

Verse 96

समाधेः परतो ज्योतिरनंतं स्वप्रकाशकम् । तस्मिन्दृष्टे क्रियाकांडं यातायातं निवर्तते

وراء السامادهي نورٌ لا نهائيّ، متلألئ بذاته. فإذا شُوهِد ذلك، انقطعت الأعمال الطقسية وتوقّفت دورة المجيء والذهاب (تناسخ الولادة).

Verse 97

पवने व्योमसंप्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान् । घंटादीनां प्रवाद्यानां ततः सिद्धिरदूरतः

إذا بلغ الهواء الحيويّ الفضاء الباطن نشأ صوتٌ عظيم—كَرَنِين الأجراس وسائر الآلات. ومن ذلك فالكمال ليس ببعيد.

Verse 98

प्राणायामेन युक्तेन सर्वव्याधिक्षयोभवेत् । अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वव्याधिसमुद्भवः

بِالبراناياما المنضبط على وجهه تزول جميع الأمراض؛ أمّا بالممارسة غير السليمة للرياضة فتنبعث جميع العلل.

Verse 99

हिक्का श्वासश्च कासश्च शिरः कर्णाक्षिवेदनाः भवंति विविधा दोषाः पवनस्य व्यतिक्रमात्

الفُواق واضطراب النفس والسعال وآلام الرأس والأذن والعين—تظهر عللٌ شتّى حين يضطرب الهواء الحيويّ ويخرج عن نظامه الحقّ.

Verse 100

युक्तं युक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं च पूरयेत् । युक्तंयुक्तं च बध्नीयादित्थं सिध्यति योगवित्

ليُخرِج النفس بقدرٍ موزون، وليستنشق بقدرٍ موزون، وليحبسه بقدرٍ موزون. هكذا ينال العارف باليوغا تمامَ النجاح.

Verse 110

नित्यं सोमकलापूर्णं शरीरं यस्य योगिनः । तक्षकेणापि दष्टस्य विषं तस्य न सर्पति

اليوغي الذي يمتلئ جسده دائمًا بجوهر القمر—برودةُ حيويةِ الأمريتة—حتى إن لُدِغَ من تَكشَكَ، فإن سُمَّه لا يسري فيه.

Verse 120

सगुणं वणर्भेदेन निर्गुणं केवलं मतम् । समंत्रं सगुणं विद्धि निर्गुणं मंत्रवर्जितम्

بحسب تمييز الحروف/المقاطع المقدّسة (varṇa) تُفهَم الممارسة على أنها «ذات صفات» (سَغونا)، وأما «عديمة الصفات» (نِرغونا) فتُعَدّ خالصةً منفردة. فاعلم أن ما كان مقرونًا بالمانترا فهو سَغونا، وأن نِرغونا هو ما خلا من المانترا.

Verse 130

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टो हि कर्मसु । युक्तनिद्रावबोधश्च योगी तत्त्वं प्रपश्यति

معتدلٌ في طعامه وتنزّهه، معتدلٌ في سعيه ضمن الأعمال، ومعتدلٌ في نومه ويقظته—عندئذٍ يُبصر اليوغي الحقيقة (تَتْفَا) إبصارًا مباشرًا.

Verse 140

चंद्रांगे तु समभ्यस्य सूर्यांगे पुनरभ्यसेत् । यावत्तुल्या भवेत्संख्या ततो मुद्रां विसर्जयेत्

بعد أن يمارس على المسار القمري، فليعد فيمارس على المسار الشمسي، حتى تتساوى الأعداد؛ ثم ليُطلِق المُدرَا.

Verse 150

जालंधरे कृते बंधे कंठसकोचलक्षणे । न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रधावति

إذا أُدِّيَ رباطُ جالندهارا (Jālandhara bandha) المميَّزُ بانقباضِ الحلق، فإنَّ البيوشا، رحيقَ القداسة، لا يسقطُ في نارِ الهضم، ولا يندفعُ نَفَسُ الحياةِ اندفاعًا مضطربًا.

Verse 160

योजनानां शतं यातुं शक्तिःस्यान्निमिषार्धतः । अचिंतितानि शास्त्राणि कंठपाठी भवंति हि

قد ينال المرءُ قدرةَ قطعِ مئةِ يوجانا في نصفِ طرفةٍ؛ وحتى المصنَّفاتُ التي لم تُدرَس تُغدو تُتلى عن ظهر قلب—فهذه حقًّا هي المآثرُ المذكورة.

Verse 170

काश्यां सुखेन कैवल्यं यथालभ्येत जंतुभिः । योगयुक्त्याद्युपायैश्च न तथान्यत्र कुत्रचित्

في كاشي ينالُ الكائنونَ الكيفاليا، أي التحرّر، بيسرٍ عبر طرائق اليوغا وما يتصل بها من وسائل؛ وليس ذلك على هذا النحو في أيِّ مكانٍ آخر قطّ.

Verse 180

जलस्य धारणं मूर्ध्नि विश्वेश स्नानजन्मनः । एष जालंधरो बंधः समस्तसुरदुर्लभः

يا فيشفِيشا، إنَّ إمساكَ «الماء» عند قِمّة الرأس—المولودَ من الاغتسالِ المقدّس—هو رباطُ جالندهارا (Jālandhara bandha)، عسيرُ المنال حتى على جميع الآلهة.