
Sukta 4.27
Vāmadeva Gautama (traditional for RV 4.27)
Soma/Śyena narrative (self-referential ṛṣi voice; also linked to Indra-Soma complex)
Triṣṭubh (probable)
تتكلّم هذه الترتيلة الوجيزة ولكن الشديدة بلسان فاماديفا في صوتٍ إحاليٍّ إلى الذات، وتمزج السيرة الصوفية بالأسطورة: أسطورة سوما–شيينا؛ إذ يعرف الرائي مواليد الآلهة حتى وهو في الرحم، ثم يفلت كالصقر من حصونٍ من حديد. ثم تنعطف الرواية إلى سرقة/جلب سوما المحفوفة بالمخاطر متجاوزةً الحارس كṛśānu، لتبلغ ذروتها في إتاحة سوما طقسيًّا بوصفه شراب إندرا المُبهِج. وغرضها تقديسُ اكتساب سوما وإعلانُ المعرفة المُلهَمة قوةً مُحرِّرةً تبلغ السماء.
Mantra 1
गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि विश्वा । शतं मा पुर आयसीररक्षन्नध श्येनो जवसा निरदीयम् ॥
حتى وأنا في الرَّحِم عرفتُ—بالبحث—جميع مواليد الآلهة. حَرَسَتْني مئةُ حصنٍ من حديد؛ ثمّ، بصفتي الشَّيْنَة (الصقر)، وبسرعةِ القوّة، اندفعتُ خارجًا وطرتُ إلى الأمام—مُحرِّرًا العارفَ الخفيَّ من جدران السِّجن.
Mantra 2
न घा स मामप जोषं जभाराभीमास त्वक्षसा वीर्येण । ईर्मा पुरंधिरजहादरातीरुत वाताँ अतरच्छूशुवानः ॥
لم يَحْمِلْني بعيدًا عن لذّتي؛ بل ضغط عليّ بقوّةِ التشكيل وبطولةِ القدرة. ثمّ طرحتْ بورَنْدهي (Purandhi) وجوهَ الإنكار، ومع ازدياد الاشتعال عبرتُ الرِّياح—متجاوزًا اضطرابَ حركاتِ البرانا (prāṇa) إلى سَعَةٍ أرسخ.
Mantra 3
अव यच्छ्येनो अस्वनीदध द्योर्वि यद्यदि वात ऊहुः पुरंधिम् । सृजद्यदस्मा अव ह क्षिपज्ज्यां कृशानुरस्ता मनसा भुरण्यन् ॥
حين انقضَّت الشَّيْنَة (الصقر) إلى أسفل، وحين كانت رياحُ السماء تدفع وتُقَلِّبُ الامتلاء—عندئذٍ، مُطلِقًا إيّاه له—قذفَ كْرِشانو (Kṛśānu) الرامي وَتَرَ القوس إلى أسفل؛ غير أنّ الشَّيْنَة، مندفعًا بانعطافِ الذهن السريع، مضى قُدُمًا ولم يُضِع كنزَ البهجة.
Mantra 4
ऋजिप्य ईमिन्द्रावतो न भुज्युं श्येनो जभार बृहतो अधि ष्णोः । अन्तः पतत्पतत्र्यस्य पर्णमध यामनि प्रसितस्य तद्वेः ॥
ذا الجناحُ المستقيمُ—كما أُنقِذَ بُهُجْيُو بقوى إندرا—حملَه من الفضاءِ العظيم، من القمّةِ الشامخة. يطيرُ في الداخل، فتحرّك جناحُ ذي الجناح؛ ثمّ في مسيرِ الدافعِ المُطلَق عرفَ ذلك السبيلَ الحاسم—كيف تُحمَلُ البهجةُ الأعلى بأمانٍ إلى الحياة.
Mantra 5
अध श्वेतं कलशं गोभिरक्तमापिप्यानं मघवा शुक्रमन्धः । अध्वर्युभिः प्रयतं मध्वो अग्रमिन्द्रो मदाय प्रति धत्पिबध्यै शूरो मदाय प्रति धत्पिबध्यै ॥
ثمّ إنّ إندرا السخيّ وضعَ أمامه للشرب الإناءَ الأبيض، الممسوحَ بالأشعّة، المتدفّقَ بجوهرِ سوما اللامع. وقد أعدّه الأدْهْفَرْيُو، وهو أوّلُ ذروةِ الحلاوة—فإنّ إندرا، البطل، جعله أمامه للنشوة: ليشربَ ويزدادَ بأسًا في قوّةِ الحقّ.
It blends the seer Vāmadeva’s claim of extraordinary early knowledge with the myth of the falcon (Śyena) bringing Soma from a guarded realm, ending with Soma offered for Indra to drink.
The ‘iron fortresses’ symbolize strong confinement—mythic and inner. The breakout as the falcon suggests liberation: inspired knowledge and divine essence cannot be permanently imprisoned.
Kṛśānu appears as a guardian/archer who tries to stop or strike the falcon during the Soma-bringing episode. His presence highlights the danger and difficulty of obtaining Soma.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.