Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥

قال سناتكومارا: لقد بُيّنت لك تجليات ساراسفتي، واهبة السِّدّهي للناس. والآن سأذكر لك تجليات لاكشمي، التي تمنح تمام نيل جميع المقاصد.

Verse 2

वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥

وقد أُعلن عن ثلاثية البِيجا-مانترا بأسمائها: فاني (Vāṇī)، ومنمثا (Manmatha)، وشكتي (Śakti). والـṛṣi لهذا المجموع هو دكشينامورتي (Dakṣiṇāmūrti)، ووزنه الشعري (chandas) مُعلَن أنه بانكتي (Paṅkti).

Verse 3

देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥

الإلهة الحاكمة هي تريبورا بالا. ويُوضَع بذرُ الشاكتي (Śakti-bīja) في الوسط وفي الختام. أمّا الوضع «الأوّل» فيمتدّ من السُّرّة إلى القدمين، والوضع الذي ينتهي عند السُّرّة فيُجرى في الأعلى—ابتداءً من القلب فصاعدًا.

Verse 4

मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥

ينبغي أن تُجرى التنصيبَةُ المانتريّة الثالثة على الجسد على الترتيب، من قِمّة الرأس حتى نقطة الانتهاء عند القلب. فالأولى على اليد اليسرى، والثانية على اليد اليمنى، ثم التي تليهما على اليدين معًا.

Verse 5

पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥

ثم بعد وضع المقاطع البذرية الثلاثة (bīja-traya) مرةً أخرى، يُجرى النْياسا على الرأس، وعلى الموضع السريّ، وعلى الصدر؛ وفي النْياسا المسمّى «نَفَ-يونيپا» يوضع المانترا تسع مرّات.

Verse 6

कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥

يُؤدَّى النْياسا بوضع طاقات المانترا على الأذنين والذقن، وعلى الصدغين والوجه الشبيه باللوتس، وعلى العينين والأنف، وكذلك على الكتفين والبطن.

Verse 7

न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥

يُجرى النْياسا بوضع أجزاء المانترا عند المرفقين وعند السُّرّة، وعند الركبتين وعلى قِمّة الرأس. وكذلك عند القدمين، وفي الموضع السريّ، وعلى جانبي الجذع، ثم مرةً أخرى عند القلب.

Verse 8

स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥

ينبغي إجراء النْياسا (وضع المانترا طقسيًّا) على الثديين، وموضع الحلق، وأعضاء الجانب الأيسر. ثم تُوضَع الشاكتي «راتي» ابتداءً من «فاغبهافا» في الموضع السري، وتُوضَع «بريتيْمَتي» وسائرها في القلب.

Verse 9

कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥

ليتأمّل البِيجا-مانترا ابتداءً من «كاما-بيجا» في وسط الأرض (داخل الماندالا) بوصفها القوة المسماة «مانوبهافا». ثم ليُجرِ النْياسا مرة أخرى، واضعًا القوى الثلاث الأولى فقط: «فاك»، و«كا»، و«آتمن».

Verse 10

अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥

ليُجرِ النْياسا بوضع الألقاب/المانترا: «أمريتِشي»، «يوغيشِي»، «فيشفايوني»، و«تِرتِيَكاما» على الرأس والوجه والقلب؛ وكذلك على الموضع السري وعلى القدمين أيضًا.

Verse 11

कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥

بالتأمل في «كاميشِي» الموشّاة بخمس مقاطع بِيجة، ينبغي إجراء النْياسا الخماسي على الترتيب. (والبِيجات هي:) «مايا» و«كاما»، ثم «فاك» و«لاكشمي»—وهكذا تكون صيغة «كاميشِي» ذات الخمس بِيجات.

Verse 12

मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥

«مانوبهافا»، «مكارادهفاجا»، «كندربا»، «منمثا»، «كاماديفا»، و«سمارا»—هذه الألقاب الخمسة الرئيسة قد أُعلنت؛ وإذا استُعملت في النْياسا منحت نجاح ذلك الطقس.

Verse 13

शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥

بإجراء النْياسا (nyāsa) على الترتيب اللائق، يُثبِّت السالكُ آلهةَ (السهام الخمسة) في الرأس، وفي باطني القدمين، وفي الوجه، وفي الموضع السريّ، وفي القلب—ابتداءً بدْرَافِني وغيرها—مسبوقةً بمقطع البِيجا (bīja) لفانيشي (Vāṇeśī).

Verse 14

द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥

«درام»، «دريم»، و«كليم-جُوم-س»—هكذا تُذكر مقاطع البِيجا (bīja) المنسوبة إلى فايبانيشا (Vaibāṇeśa)، ومعها «كَم» أيضًا. وهذه القوى المانتريّة تُسمّى: دْرَافِني (واهبة الغنى)، كْشوبهني (المُهيِّجة)، فَشيكَرَني (المُسخِّرة/المُفتِّنة)، وآṃكَرْشَني (الجاذبة).

Verse 15

संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥

ذُكرت آلهةُ سهام كاما الرؤساء خمسًا—ومن بينها سَمّوهَني (قوة الإيهام والإغواء). وإذا وُضع كاما بوصفه «السائر في الكلام الأوسط» وهو المرتبة الثالثة للكلام، صار هذا المذهب ذا ستة أركان.

Verse 16

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥

ثمّ، بالمانترا المقرون بستة حروف علّة طويلة، ليتأمّل السالكُ الإلهة. وليتعبّد بتأمّلها جالسةً على لوتسٍ أحمر، مرتديةً ثيابًا حمراء، ذاتَ ثلاث عيون.

Verse 17

उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥

ليتأمّل السالكُ الفِدْيا (Vidyā) المتلألئة كالشمس عند الشروق، حاملةً المِسبحة، مانحةً الأمان من الخوف، وواهبةً النِّعَم. ثم ليُكرِّر المانترا ثلاث لَكْشا (300,000) مرة، وليُقِم قُربان النار بعُشر ذلك مستخدمًا أزهار شجرة كِمْشُكَة (kiṃśuka).

Verse 18

पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥

وعليه أن يقدّم القرابين في النار بالزهور (أو بزهور هاياريجا)، مقرونةً بموادّ حلوة. وهذا اليانترا ذو طبيعة «التسع أرحام» (نَفَيوني)، ومحاطٌ من الخارج بسياجٍ على هيئة لوتسٍ ذي ثماني بتلات.

Verse 19

केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥

وليقم بالنْياسا: فيضع الحروف المتحرّكة على خيوط (كِسَرَة) اللوتس، ويضع كذلك مجموعات الحروف الساكنة الثماني على بتلاته الثماني. وعلى أطراف البتلات يضع رماحًا ثلاثية (تريشولا)؛ وهكذا تُحاط زهرة اللوتس بالـماتṛكā، أي «حروف الأم» للأبجدية.

Verse 20

एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥

فإذا رُسِمَ اليانترا على هذا النحو، فليُؤدَّ عبادةُ قوى المقام (Pīṭha-Śakti) على الوجه اللائق: إِتشّا (الإرادة)، جْنَانا (المعرفة)، كْرِيَا (الفعل)، وكذلك كامينِي وكامَدَايِنِي، القدرة المُحقِّقة للرغبات.

Verse 21

रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥

وبعد أن يعبد هذه القوى المقامية (Pīṭha-Śakti) كما أُمِر—راتي، راتيبريا، نندا، ومانونماني—فليُثبِّت المقام (Pīṭha) بعد ذلك بوساطة مانو كلٍّ منهن، أي مانترتهن الخاصة.

Verse 22

व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥

ثم في الجهة الشرقية المرتبطة بـ«فيومَ» (الفضاء/السماء) يُعلَن التثبيت الثالث: المقعد العظيم لسَدَاشِيفا. وهو مقعد اللوتس (padmāsana) لهيئة «بريتا»؛ ومع المقطع «ṅeṃ» وخاتمة «namo» يكون هذا هو مانترا المقام، pīṭha-mantra.

Verse 23

षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥

ثمّ باستعمال المانترا ذات الستة عشر مقطعًا، ينبغي استدعاء الإلهة إلى الصورة المُعَدّة على وجهها وفق المانترا الجذرية، ثم عبادتها بترديد الجَپا (japa) وتقديم خدمات العبادة المتنوعة (upacāra) كلٌّ على حدة.

Verse 24

देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥

وبعد عبادة الإلهة في المثلث الأوسط على هيئة اليوني، يوضع (ويُعبد) هناك راتيبورفيكا (Ratipūrvikā)؛ وفي الزاوية اليسرى توضع رَتي (Rati)، وفي اليمنى بريتي (Prīti)، وفي القمّة الأمامية تُوضع مانوبهافا (Manobhavā).

Verse 25

योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥

ومن زاوية النار داخل اليوني، ينبغي أيضًا التأمّل في الأعضاء الفرعية لأغني (Agni) في الجهات البينية. وفي الوسط يُذكَر هَري (Hari)؛ وفي الشرق وسائر الجهات يُستحضَر أولًا كذلك سْمَرا (Smara/كاما).

Verse 26

वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥

وكذلك تُفهَم الشَّكتيات (Śakti) المتصلة بالكلام/الفاك (Vāṇī) على أنها قائمة في أصناف اليوني الثمانية. ومن بينها تُسمّى سوبهاغا (Subhagā) «بهاگا» (Bhāgā)؛ وبعدها تكون الثالثة بهاگاسربِني (Bhagasarpiṇī).

Verse 27

भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥

بهگامالا (Bhagamālā) وأَنَنْغا (Anaṅgā)؛ ناغاديا (Nagādyā) وكوسوما أبارا (Kusumāparā)؛ أَنَنْغا ميخَلا (Anaṅgamekhalā) وأَنَنْغا مادَنا (Anaṅgamadanā)—فهذه هي الشَّكتيات الثمان (śakti).

Verse 28

पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥

يُوضَعُ وتُعبَدُ «براهْمِي» على كُوَيْسِرةِ اللوتس، وتُوضَعُ وجوهُ «بهيرافا» على البتلات. وتُعبَدُ الأمهاتُ (ماتْرَات) المبتدئاتُ بالحروفِ المصوّتةِ الطويلة، كما تُعبَدُ «بهيرافا» الثمانيةُ المبتدئون بالمصوّتاتِ القصيرة.

Verse 29

दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥

وعلى أطرافِ البتلاتِ ثمانيةُ «بيثا» (pīṭha) مقدّسة: أولُها المسمّى «كاماروبا» (Kāmarūpa)، ثم «مالايا» (Malaya)، ثم ما يُعرَف بـ«كولا-غيري» (Kolla-giri)، و«تشَوْهارا» (Cauhāra)، و«كولانتاكا» (Kulāntaka).

Verse 30

जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥

وكذلك يُنصَّب ويُعبَد «جالَنْدهارا» (Jālandhara) و«أونّاسا» (Unnāsa)، ويكون «كوطَبيثا» (Koṭapīṭha) المقعدَ الثامن. وفي المعبدِ التحتَ أرضي (bhūgṛha) تُقامُ عبادةُ «هيتُكا» (Hetuka) و«تريبورانتاكا» (Tripurāntaka) في الجهاتِ العشر.

Verse 31

वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥

ويُذكَرُ أيضًا «فيتالا» (Vaitāla) و«أغني-جيهفا» (Agni-jihva) و«كمالانتا-كالين» (Kamalānta-kālin)، وكذلك «إيكابادا» (Ekapāda) و«بيماروبا» (Bhīmarūpa) و«فيمالا» (Vimala) و«هاتاكيشفارا» (Hāṭakeśvara).

Verse 32

शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥

ينبغي أن تُقامَ العبادةُ على وجهها لإندرا (شَكرا، Śakra) ولسائر آلهة الجهات، مع أسلحتهم الخاصة، كلٌّ في رُبعِه. وخارج تلك الجهات تُعبَدُ «باتوكا» (Baṭuka) و«اليوغينيات» (Yoginī) و«كشتراناياكا» (Kṣetranāyaka) ربُّ الحَرَمِ المقدّس.

Verse 33

गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥

في وِدِيشا يُعبَد غانيشا، وفي سُوريَا تُعبَد الفَسُو، وكذلك يُعبَد شِيفا. ومن يعبد البُهوتا على هذا النحو يصير صاحبَ بَالَا-فِدْيَا (المانترا) وينال الغِنى والعِلم معًا.

Verse 34

रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥

بإلقاء زهور اللوتس الحمراء في نار الهُوما تُستمال النساء وتلين. وبإلقاء حبّ الخردل يُقهر الملوك وأهل السلطان. وكذلك فإن تقديم أزهار نَنْدْيَاوَرْتَا، وزهر رَاجَفْرِكْشَا، وكُنْدَا (الياسمين)، وبَاطَلَا، وتشَمْبَكَا يُحدث آثارًا مماثلة.

Verse 35

पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥

بإقامة الهُوما بالزهور أو بثمار البِلفا (bilva) تثبت لَكْشْمِي—البركة والرخاء—وتستقر. ويستطيع سالك المانترا أن يقهر الأپَمْرِتْيُو (الموت قبل الأوان) باستعمال الغُدُوتشي (guḍūcī) الممزوجة باللبن.

Verse 36

यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥

بإقامة هُوما عشب الدُورفا (dūrvā) كما ورد تمامًا، ينال المرء عمرًا مديدًا خاليًا من العلل. وبإهداء القرابين إلى القمر، وإلى الغورو (بْرِهَسْبَتِي/Bṛhaspati)، وإلى الآلهة، يُرزق العلم وموهبة الشعر.

Verse 37

पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥

بتقديم أزهار البَلاشا (palāśa) تُنال فاك-سِدْهي، أي تمام قوة الكلام وصدق أثره. وبالهُوما بالطعام المطبوخ تُنال وفرة الطعام. وبإحراق لَاجَا (lājā، الحبوب المحمّصة) المدهونة بحليب البقر واللبن الرائب تُقهر الأسقام.

Verse 38

रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥

يُؤخذ صندلٌ أحمر، وكافور، وكركم، وأغارو، وغوروتشَنا؛ ثم يُضاف الصندل، والزعفران، و«مَامْسِي» (السنبلة العطرية). وتُمزَج هذه جميعًا على الترتيب، بأجزاءٍ موزونةٍ مقدَّرة.

Verse 39

भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥

وبمقادير تُعبَّر عنها بألفاظٍ عددية مُرمَّزة—الأرض (1)، القمر (1)، الواحد، نَنْدا (9)، المحيط (4)، الجهات العشر (10)، السبعة، والڤيدا (4)—في موضع الحرق (الشمشان)، لمن صار روحًا مظلمة، ليلًا، على طريقٍ يكتنفه الضباب البارد.

Verse 40

कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥

يُؤمَرُ عذراءُ غيرُ متزوّجةٍ أن تطحن تلك المكوّنات؛ ثم بعد أن تُقَدَّس بالمانترا وتُتلى عليها، يُوضَعُ منها تِيلاكا على الجبين. وبمجرد أن يُرى، يُخضِعُ الناسَ لتأثيره.

Verse 41

गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥

والأرواحُ الشبيهةُ بالفيل والأسد، وكذلك الرّاكشَسا وحتى الشاكيني، تُستَخدَم/تُسترضى لإنجاز المقاصد المطلوبة—وكذلك لرفع لعنة الإلهة.

Verse 42

विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥

بعد أداء طقس «فكّ القفل» (أوتكيـلَنا utkīlana)، ينبغي حينئذٍ الشروع على الوجه الصحيح في جَپا (تكرار) هذا (المانترا). ومن يكرر المقطعَ البِذريَّ الأوّل، مستحضرًا ڤاراهَ، وبْهْرِغو، وبافَكا (أغني)…

Verse 43

मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥

في بداية القسم الأوسط يكون «إوزّ السماء» (nābho‑haṃsa)، وفي نهاية القسم الأوسط يكون «النار» (pāvaka). وأمّا في البدء والختام، ووفق ترتيب tārtūya، فينبغي أن يُثبِت المرء أو يتعرّف مبدءَه الذاتي «ذو راية الدخان» (dhūmraketu).

Verse 44

एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥

هكذا إذا جُبْتَها مئة مرة صارت الـvidyā منزّهة عن اللعنة ومُثمِرة للنتائج. وفي الصوت الأول وفي مقطع البِيجا الأخير، لا يجوز قطّ فصل حرف «را» (repha).

Verse 45

शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥

وطريقة أخرى لرفع اللعنة كما ذكرها الحكماء هي: استعمال البِيجا الأولى، ثم الأولى مرة أخرى، ثم الثالثة؛ ثم «kāma»، ثم «kāma» ثانيةً، وبعد ذلك «vāgbhava».

Verse 46

अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥

لقد أُعلن المانترا ذو التسع مقاطع—المبتدئ بـ«antya» و«manttha» و«anaṅga». فإذا جُبْتَ هذا مئة مرة أزال اللعنة الواقعة على الفتاة الغضّة.

Verse 47

चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥

إذا جُبْتَ المانترا المعروفتين بـ«Caitanya» و«Āhlādinū» زالت العوائق. والنبرات الثلاث هي قوة المانترا الحيّة؛ والمرتّل هو حاملها؛ وثمرتها السكينة والنعمة الإلهية.

Verse 48

तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥

في قلب المانترا، ابتداءً بمقطع «تارا» (أوم Oṁ)، ينبغي أن يكون «مانترا كاما»، الصيغة المُبهِجة المانحة للسرور. وكذلك لبذور المقاطع الثلاثة توجد ثلاثة ماناتر «إيقاد» تُوقِظها وتُشِعّها نورًا.

Verse 49

सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥

بعد أن تُوقَد أولًا حتى تتلألأ اشتعالًا، ينبغي تلاوةُ تلك (الجَپَا) لنيل السِّدهي المرغوب. ولْتُنطَق المقاطعُ المزدوجة مع المدّ «آ ā»، ووفق الترتيب المحفوظ في الذكر، دون انحراف عن النظام المرسوم.

Verse 50

सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥

«هو الحقّ؛ ذو العيون؛ الذي لا تُقيَّد رؤيته بإدراك العوام؛ مُنيرُ الكلام وأصناف الأصوات والحروف. وفي الرطوبة—بل في مبدأ الإِرْطاب—هو فايكونثا؛ الباقي المديد؛ ذاتُه الخاصة؛ والذي ذهابه فوريّ وحاسم.»

Verse 51

निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥

يُنشأ لفظ «نِدرَا» مع «چَندرا» (القمر)، ومقطعُ شِيفا هو الذي يلمع في الوسط. ومقطع «تارا» يمنح الموكشا (التحرّر)؛ وليس مجرد حرف يضيء الفم، أي ليس صوتًا لفظيًّا فحسب.

Verse 52

दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥

من دون (المعين) «ديبيني» لا ينجح «بالا-مانترا» ولو مُورِسَت. بل إن التلفّظ بها في غير أوانه أو على غير وجهه قد يثير الأعداء ويُحدِث اضطرابًا.

Verse 53

कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥

لإخضاع العوالم الثلاثة لسلطان المرء، فليستعمل البِيجا-مانترا المختومة بـ«كاما» و«فاك»؛ أمّا لبلوغ الموكشا (التحرّر)، فعلى السالك المنضبط أن يداوم على جَپَا البِيجا-مانترا المختومة بـ«كاما» و«فاني».

Verse 54

पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥

عند افتتاح العبادة، على التلميذ اليافع أن يوقّر الغورو على ثلاثة أوجه: سيل الألوهية (Divyaugha)، وسيل السِدّهات (Siddhaugha)، وسيل البشر (Mānavaugha) — وهكذا ثلاثة أقسام.

Verse 55

परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥

هو النور الأسمى؛ وهو الربّ الأسمى؛ وهو كذلك شِيفا المتعالي (Paraśiva). وهو Kāmeśvara؛ ثم (هو) Mokṣa. والسادس هو Kāma، والآخر هو Amṛta، رحيق الخلود.

Verse 56

एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥

هؤلاء هم حقًّا التيارات الإلهية الخمسة، التي تنتهي إلى مقام الآناندا (الغبطة): Īśāna وTatpuruṣa وAghora وVāmadeva (ومعهم الخامس Sadyojāta).

Verse 57

सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥

أيها الحكيم، إن هؤلاء الخمسة يُتَذَكَّرون بوصفهم جماعات Siddhaugha ويُقال لهم «Sadyojāta» (حديثو الظهور). أمّا سلاسل المعلّمين البشر (Mānavaugha) فينبغي إدراكها عبر السامبرادايا الحيّة الموروثة من الغورو الخاصّ بالمرء.

Verse 58

नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥

على يَنْتْرَا مؤلَّفة من تسع «يوني» (مقاطع كأوراق اللوتس)، ينبغي للسادهاكا الأسمى أن ينقش مقاطع البِيجا ثلاث مرات، مبتدئًا من اليوني الوسطى وسائرًا مع اتجاه الدوران إلى اليمين.

Verse 59

त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥

وعلى البتلات الثماني يكتب من غاياتري ثلاثَ ثلاثِ حروفٍ؛ ثم يُحاط من الخارج بـ«ماتريكا» (سلسلة الحروف)، وخارج ذلك يُرسَم «بهوپورا» مزدوج، أي سياجٌ مربّع ذو طبقتين.

Verse 60

कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥

مثلثٌ متلألئ مُنشأٌ ببِيجا «كاما»، تتقاطع أضلاعه بعضها مع بعض؛ فإذا وُضع داخل رسم بتلات اللوتس سُمّي «ترايبورا»، ويُقوَّى بتكرار المانترا (جَپا) وبإفاضات الطقس (سَمْپاتا).

Verse 61

बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥

إذا أُمسِكَ وثُبِّت بالذراع (أي مُورِس بثبات)، منحَ مالًا وذِكرًا وسعادةً وذريةً. وعند نهاية الكاما (حين تُخمَد الرغبات) نعرف الإلهة تريبورا؛ ونتأمل البهاء المتلألئ لقوة الكَڤي، الشاعر الرائي.

Verse 62

बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥

«نتأمل (dhīmahi) البَكا، أي طائر الكُركي؛ وذا السيف الراكب (samārūḍha)؛ والنار ذات العين. وفي هذا التطبيق المانتري—حين يُجعل “رطبًا/ليّنًا”—ينبثق باعثُ الفعل؛ وهذا مُعلَنٌ أنه منسوبٌ إلى آديتيا (Āditya)، المبدأ الشمسي».

Verse 63

गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥

غاياتري—وتُبَجَّل أيضًا باسم تريبورا—تمنح كلَّ نيلٍ وكمال، وتُعبَد من قِبَل الآلهة. والآن يُوصَف تجلٍّ آخر للاكشمي، واهبُ النجاح للبشر.

Verse 64

वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥

الڤيدا هي مبدؤها؛ وجيريجا وبَدما هما صورُها؛ وبْرِغو يُعَدُّ قلبَها. يا بهاگڤتي، يا ماهيشڤري—يا أنَّاپورنا، يا حبيبةَ أَغني—كوني حاضرةً أبدًا في كلامنا وطقوسنا.

Verse 65

प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥

تُعلَن هذه الـڤيديا أنها ذاتُ عشرين مقطعًا. رِشيُّها هو دروهينا (براهما)؛ ووزنُها (تشاندس) هو دْهْرِتي؛ وإلهتُها الحاكمة هي أنَّاپورنيشي (أنَّاپورنا)، كما جرى به التقليد.

Verse 66

षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥

باستعمال المقطع البِذري (bīja) الموسوم بـ«علامة القلب» والمُشتمِل على ستة حروف مدّ طويلة، يُنشَأ السَّدَنْغا (ṣaḍaṅga) أي المانترا المساعدة ذات الأعضاء الستة. ثم يُجرى النْياسا (nyāsa) على تسعة مواضع: الفم، الأنف، العينان، الأذنان، الكتفان، والشرج.

Verse 67

पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥

له تسعُ كلمات؛ والآن يُذكَر عددُ حروفه/مقاطعه بواسطة الأعداد التذكيرية: الأرض، القمر، الجبل، الواحد، العين، الڤيدا، المحيط، اليوغا (العصر)، والأذرع.

Verse 68

पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥

ثمّ، وبمقاطعٍ موزونةٍ على عدد أقدام البحر، ينبغي أن يتأمّل المرء الإلهة سوريشڤري، سيّدة الآلهة: ذات الأعضاء الذهبية، ثلاثية العينين، متلألئة بالثياب والحُليّ.

Verse 69

भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥

ينبغي عبادة الإلهة شهرًا كاملًا، مع تصور يديها كزهرة اللوتس وهي تمسك إناءً ذهبيًا؛ ويُؤدّى جَپَا للمانترا مئة ألف مرة، وتُقدَّم عشرة آلاف قُربانٍ في النار بأرزٍّ مدهونٍ بالسمن (غِي).

Verse 70

जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥

تُوصَف العبادة على مِقعدٍ طقسيّ (pīṭha) مُغتنيًا بالتسع قوى (شَكتي) التي تبدأ بـ«جَيا»؛ ويُصاغ ذلك المقعد على هيئة مثلث، ويُشكَّل بصفوفٍ من بتلاتٍ كبتلات اللوتس: بتلات «الفيدا»، وترتيب الثماني بتلات، وترتيب الستّ عشرة بتلة.

Verse 71

भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥

على يَنترَةٍ (yantra) مُزوَّدةٍ بـ«بهوپورا» (bhūpura) أي المربّع المُحيط، ينبغي—بواسطة إجراء «مايا» (māyā) الطقسيّ المقرّر—أن يُوضَع المانترا؛ وفي ثلاثية المثلثات التي تبدأ من زاوية أغني (Agni) تُنصَّب الآلهة: شيفا، وڤاراهَ، ومادهاڤا.

Verse 72

अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥

ينبغي أن يُلقَّن المرء على يد المعلّم بمانتراه الخاصّ؛ وهكذا تُعلَن تلك «المانو». البراناڤا (Oṁ) هو المانترا؛ وشيفا المتوَّج بالقمر هو المانو؛ والسماء هي مقعده؛ والقلب هو مقامه—وفيه تُتأمَّل شيفا (Śivā)، القوّة المباركة الميمونة.

Verse 73

मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥

في عبادة شيفا، يُسمّى هذا المانترا الشيفي ذو المقاطع السبع «ماروتا» (مانترا الريح). وقبلَه ينبغي أن يُتلى أولًا مانترا فاراها ومانترا نارايانا.

Verse 74

षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

ثم بعد أن تُؤدَّى عبادة الأجزاء الستة التابعة للطقس على وجهها، تُعبَد «دهارا» في اليسار و«راما» في اليمين، كلٌّ بمانتراها الخاص. وهاتان هما المقرَّرتان هكذا، يا سيّد الحكماء.

Verse 75

अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥

قائلًا: «الطعام—أعطِني طعامًا»، يا خَدَمَ سيّدِ الطعام، احملوا هذا الطعام إليّ عند لحظة انقضاء الحياة؛ ولتتقبّله حسناءُ النار—نارُ الهضم—ولتلتهمه.

Verse 76

द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥

يا براهمن، هذا المانترا ذو اثنين وعشرين مقطعًا. يُسمّى «بهوميشتا» ومُحاطًا بـ«بهومي-سامبوتا»؛ ويُسمّى أيضًا «لكشميشتا» ومُحاطًا بـ«شري-بوتا». ويُتذكَّر أنه مقترن بـ«لابهانو» و«تشاندرا».

Verse 77

भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥

يُعلَن أن «بهوَح» هو البِيجا (مقطع البذرة)، وقد ذُكر «شري-بيجا» من قبل. ثم ينبغي إتمام العبادة على وجه الكمال، مبتدئًا بالأربع بيجات الموضوعة في صدر المانترا وسائر مكوّناته.

Verse 78

शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥

عند «موضع الفيدا» توجد أربع شاكتيات: بارا وبهوفانيشڤري، وكذلك كمالا وسوبهغا. وهؤلاء، ابتداءً من براهمي، مقيماتٌ على اللوتس ذي الثماني بتلات.

Verse 79

षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥

عند تأمّل العجلة ذات الستة عشر شعاعًا (الماندالا)، تكون القوى الحاكمة: مانادا، توشتي، بوشتي، بريتي، رَتي، هْري، وشري؛ ثم كذلك سْفَدها وسْفَاها أيضًا.

Verse 80

ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥

«جيوتسنا»، «هايمفتي»، «تشايا»، «بورنيما»، «سَمهتي»، وكذلك «أمَاڤاسيا»—هذه كلها تُعبَد عبادةً تامة لدى ربّ المانترا، مع تقديم البرانا (النَّفَس الحيوي) أولًا.

Verse 81

भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥

في البهوپورا (الإطار المربّع الخارجي للمخطط الطقسي) تُوضَع اللّوكابالا، حُرّاس الجهات، وتُرتَّب أسلحتهم أمامهم. وهكذا، بالجَپا وسائر الرياضات المعينة، إذا اكتمل هذا المانترا صار سببًا لاجتماع الثروة.

Verse 82

कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥

يولد وزيرٌ يشبه كُبيرا في الغنى، مكرَّمٌ عند الناس. والآن، يا أفضلَ الحكماء، يُوصَف تجلٍّ آخر للاكشمي.

Verse 83

प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥

«برانافا» و«شانتي»؛ و«أرونا» الغنية بأعمال الطقوس؛ و«تشاندرا-بهوشيتا» المتزينة بالقمر؛ والقوة التي تُتمّ كل شيء بـ«باغالاموخي»—مع «إندهِكا» و«هراديني»—فهذه هي الأسماء/الهيئات المعدودة هنا.

Verse 84

पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥

مُثبَّتة على سندٍ مُصفرٍّ كالغشاء، ومزوَّدةٍ مرةً أخرى بجريانٍ طويلٍ من الرطوبة؛ فإن الكلام—ومقرّه الفم—يُكفّ ويُحبس؛ ثم ينبغي أن يُنطق بالصوت/الخطوة القائمة على اللسان (jihvā-pada).

Verse 85

कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥

(المانترا) يشتمل على التلفّظ «kīlaya» وعلى (العبارة) «أهلكِ العقل»، مع مقطعِه البِذريّ الخاص. وهذا ما أُعلن أنه مانترا باغالا—المعروف باسم «Tāro’gnisundarī».

Verse 86

मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥

الرِّشي (الرائي) هو نارادا؛ والوزن (تشاندس) هو بْرِهَتي؛ والإلهة هي باغالاموخي. (ويُرتَّب/يُتلى المانترا) مع «العيون» الخمس، والتسعة، والخمسة، والجهات، والحروف/المقاطع (arṇa).

Verse 87

अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥

بعد أن يُرتَّب أولاً (في الذهن) الأعضاء ومواضعها، فليتأمّل المرء الإلهة المتوشّحة بالثياب الصفراء—جالسةً على عرشٍ ذهبي، متلألئةً كالذهب، هي قوةُ التثبيت والإيقاف (Stambhinī)، وتحمل القمرَ تاجاً على هامتها.

Verse 88

दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥

وبهذا التأمّل في (الإلهة) التي تحمل في يديها المُدْغَرا (مِطرقة)، والباشا (حبل القيد)، والفَجْرا (الصاعقة/الفَجْرَة)، والرَّسَنا (اللِّسان)، فليؤدِّ بعد ذلك الجَپا (japa) مئةَ ألفٍ وعشرةَ آلافِ تكرارٍ، مستعملاً أزهار شجرة التشامباكا.

Verse 89

कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥

على البيثا (مقعد المذبح) فليُقدَّم القربان بالنار مع الأزهار، ولتُعبَد هذه الإلهة بالا (Bālā). ولأجل العبادة، فليُرسَم اليانترا بخشب الصندل، والأغارو، والكافور، وسائر الطيوب.

Verse 90

त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥

تُعبَد على يانترا مُعلَّمة بمثلث، ولوتسٍ ذي ستّ بتلات، وشكلٍ ذي ثمانية أضلاع، وعجلةٍ ذات ستة عشر شعاعًا. (وتُستدعى بأسمائها) مَنگَلا، وكذلك ستَمبهِني، جِرْمبهِني، وموهِني.

Verse 91

वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥

“(وتُسمّى) فَشْيا، وتشَلا، وبَلاكا، وبُودهَرا، وكذلك كَلْمَشَابِدها؛ وكذلك دْهاتْري، وكَلَنا، وكالَكارْشِني، وأيضًا بْهْرامِكا.”

Verse 92

मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥

وماندَگا، وبهوگَسْتها، وبهاوِكا، وشودَشي تُذكَر أيضًا (كهيئاتٍ مُسمّاة). وفي البهوگْرِها (الموضع الطقسي/معبد الأرض) تُقام عبادتهن في الجهات الأربع—ابتداءً من الشرق—على الترتيب.

Verse 93

गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥

ينبغي أن يُقيم طقسيًّا غانيشا وباتُكا واليوغينيات وحارس الحقل (كشيتربالاكا)؛ ثم في الجهة الخارجية يُقيم إندرا وسائر الآلهة، وكلٌّ منهم متسلّح بسلاحه الخاص.

Verse 94

इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥

هكذا، إذا اكتمل المانترا وتمّ، فعلى الممارس أن يُجري طقس الستَمبهَنا (التثبيت/الإيقاف) على الآلهة وغيرها من الكائنات؛ جالسًا على قماش أصفر، لابسًا ثيابًا صفراء، متزيّنًا بأكاليل صفراء ومُتطيّبًا بمرهم أصفر.

Verse 95

पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥

يُعبَدَتِ الإلهةُ بزهورٍ صفراء، ويُؤدَّى الجَپا (japa) بمسبحةٍ مصنوعةٍ من الكركم. ومع التأمّل في البهاغافتي المباركة في هيئتها الصفراء، يُكرَّر المانترا عشرةَ آلافِ مرةٍ وهو جالسٌ في وسط اللبن.

Verse 96

त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥

يُعَدّ الهُوما (قربان النار) المُقام بـ«الثلاثة الحلوة» مع السمن (ghee) والسمسم مُؤثِّرًا في إخضاع الناس للنفوذ؛ وإذا أُجري بمزيج «الثلاثة الحلوة» أحدث الجذب؛ ومع الملح يكون الأثر ثابتًا يقينًا لا يَخيب.

Verse 97

तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥

الهُوما بأوراق النِّيم المدهونة بالزيت تُولِّد العداوة والبغضاء؛ وباستخدام ملح النخيل (palmyra-salt) مع الكركم يتحقّق ستَمبهَنا للأعداء، أي تعطيلهم وعرقلة حركتهم.

Verse 98

आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥

في الليل يُقَدَّم في نار المحرقة بسخام دخان البيت، وراجِي (الخردل)، وما يخرج من الجاموس، وراتنج الغُغْغُلُو؛ فبهذه القُربان في النار تُباد الأعداء سريعًا.

Verse 99

गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥

بإلقاء ريش النسور والغربان، والزيت اللاذع، وثمرة البيبهِيتَكَ (باهِدا)، وسخام البيت في نار المحرقة، يُطرَد الأعداء بطقس البروتشّاطَنَة (proccāṭana).

Verse 100

दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥

من قدّم في النار المقدّسة عشب الدُورفا، والجاغري (سكر غير مكرّر)، والغُدوتشي، والحَبّ المحمّص، مقرونًا بالحلويات الثلاث، سَكَّنَ جميع الأمراض؛ بل إن مجرد رؤيته يُهدِّئ العِلل.

Verse 101

पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥

على قمة جبل، أو في غابة عظيمة، أو عند ملتقى الأنهار، أو في معبد شيفا—ومن كان مواظبًا على البراهماچاريا—فليُكرّر المانترا مئة ألف مرة لنيل جميع السِّدْهيات.

Verse 102

एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥

لبن بقرةٍ ذات لونٍ واحد ممزوج بالسكر والعسل—إذا قُدِّس بالمانترا ثلاثمئة مرة ثم شُرِب—أبطل أذى السمّ وغلبته.

Verse 103

श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥

على مسندِ قدمٍ جميلٍ مصنوعٍ من خشبِ شڤيتابالاشا (śvetapālaśa) ومصبوغٍ باللاك الأحمر، ينبغي تلاوةُ المانترا وتقديسُها مئةَ ألفِ مرةٍ بتلك الصيغةِ المقدسة (manu).

Verse 104

तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥

إذا اعتلى الرجلُ ذلك، استطاع أن يقطع مئةَ يوجنةٍ في لحظة. ويُوصَف أيضًا الزئبقُ والحجرُ و«تالا» (tāla) تُسحق وتُمزج بالعسل.

Verse 105

मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥

بعد أن يُقَدِّسَ اللاكَ بالمانترا وفق المانو بتلاوتها مئةَ ألفِ مرة، فليَدهن به الجسدَ كلَّه؛ عندئذٍ يصير هذا الرجلُ خفيًّا عن أعين الناس—فانظروا هذا العجب.

Verse 106

षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥

ينبغي رسمُ شكلٍ سداسيّ، وكتابةُ المقطعِ البذري (bīja) مع المانترا المقرونة باسم المقصود، باستعمال مسحوقِ الهريتالا (الأوربيمنت الأصفر) والكركم ممزوجًا بعصير الداتّورا (تفاح الشوك).

Verse 107

शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥

وبعد أن يُستكمَل بالحروف الباقية ليشرق على الأرض وفي البيت، يُلفّ ذلك اليانترا—بعد تنصيب البرانا (prāṇa) فيه وإحياء قواه—بخيطٍ أصفر.

Verse 108

भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥

يُؤخَذُ الطينُ الموضوعُ على دولابِ الفخّارِ وهو يدور، فيُشكَّلُ منه ثورٌ جميلٌ (ṛṣabha)، ثم يُوضَعُ اليَنْترا في مركزِه.

Verse 109

हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥

بعد أن يُدهَنَ الثورُ بالهَريتالا (الأوربيمنت)، يُعبَدُ كلَّ يوم؛ وبذلك تُوقَفُ ألسنةُ الأعداء وتُعاقُ حركتُهم وتتابُعُ مساعيهم.

Verse 110

आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥

يُؤخَذُ باليدِ اليسرى جمجمةٌ ملقاةٌ على الأرض مما يتصلُ بجثمان، ثم يُرسَمُ عليها اليَنْترا بعنايةٍ بفحمةٍ مأخوذةٍ من محرقةِ الجنازة.

Verse 111

मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥

إذا قُدِّسَ بالمانترا ودُفِنَ في الأرض، أوقفَ حركةَ الأعداء. ثم يُرسَمُ اليَنْترا مرةً أخرى على كفنِ الميت، بالفحم وحده.

Verse 112

मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥

يُوضَعُ في فمِ ضفدعٍ ويُلَفُّ بخيطٍ أصفر. وإذا عُبِدَ بزهورٍ صفراء قيل إنه يُجمِّدُ كلامَ الأعداء.

Verse 113

यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥

على الأرض التي سيُقام عليها الطقس الإلهي يُرسَم اليَنترَا بعناية. فإذا مُسِحَ وطُهِّرَ بأواني الأعداء صار وسيلةً ربّانيةً لـ«ستَمبهَنا»؛ أي لكبح القوى المعادية وشلّها.

Verse 114

इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥

جذر الإندرافارونيكا إذا تُلِيَ عليه «مانو-مانترا» سبع مرات ثم أُلقي في الماء صار ذا فاعليةٍ ربّانية، مُحدِثًا «ستَمبهَنا» للماء—أي إيقافه وتجميده.

Verse 115

किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥

وما الحاجة إلى الإكثار من القول؟ إذا أحسن السادهَكا عبادةَ المانترا وممارستها على وجهها، فإنها بلا ريب تُحدِث «ستَمبهَنا» للأعداء—فتوقف حركتهم وعقولهم وما شابه ذلك.

Verse 116

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥

وهكذا ينتهي، في «شري بْرِهَن-نارَدِيَة بورانا»—ضمن القسم الأول (بورفا-بهاگا)، في الحكاية الكبرى (بْرِهَد-أوباخيانا)، في البادا الثالثة—الفصل السادس والثمانون المعنون «بيان ممارسة مانترات الياكشيني».