Hanumān-mantra-kathana: Mantra-bheda, Nyāsa, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथोच्यंते हनुमतो मंत्राः सर्वेष्टदायकाः । यान्समाराध्य विप्रेंद्र तत्तुल्याचरणा नराः ॥ १ ॥

قال سناتكومارا: الآن تُعلَن مانترا هانومان، وهي واهبة لكل مطلوب. يا أفضلَ البراهمة، من عبدها واسترضاها على الوجه اللائق نال الناس سلوكًا يماثل سلوكه.

Verse 2

मनुः स्वरेंदुसंयुक्तं गगनं च भगान्विताः । हसफाग्निनिशाधीशाःद्वितीयं बीजमीरितम् ॥ २ ॥

«يُقرَن “manu” بـ“svara” و“indu”، ويُضمّ “gagana” إلى “bhaga”؛ وكذلك “ha-sa-pha” مع “agni” و“سيّد الليل” — فهذا ما أُعلن أنه البِيجا الثانية (مانترا البذرة).»

Verse 3

स्वफाग्नयो भगेंद्वाढ्यास्तृतीयं बीजमीरितम् । वियद्भृग्वग्निमन्विंदुयुक्तं स्याञ्च चतुर्थकम् ॥ ३ ॥

«سفا» و«فَا» و«أغني»، مع «بهاگا» وعنصر القمر (إندو) — يُعلَن هذا بوصفه البِيجا الثالثة. وأما الرابعة فيُقال إنها «فييات»، تتبعها «بهريغو» و«أغني»، ومقترنة بالبيندو (النقطة الأنفية).

Verse 4

पंचमं भगचंद्राढ्यावियद्भृगुस्वकाग्नयः । मन्विंद्वाढ्यौ हसौ षष्टं ङेंतः स्याद्धनुमांस्ततः ॥ ४ ॥

الخامس هو: bha-ga، ca-ndra، āḍhya، viyat، bhṛgu، sva، agni. والسادس هو: manvin، dvāḍhya، hasu. وبعد ذلك، ما ينتهي بـ«ṅem» يُقال إنه هانومان.

Verse 5

हृदयांतो महामंत्रराजोऽयं द्वादशाक्षरः । रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगतीछंद ईरितम् ॥ ५ ॥

هذا هو «ملك المانترا العظمى»، ينتهي بكلمة «hṛdaya»، وهو مانترا ذو اثني عشر مقطعًا. رِشيّه (ṛṣi) هو راماشاندرا، وأما الوزن (chandas) فقد أُعلن أنه «Jagatī».

Verse 6

देवता हनुमान्बीजं षष्टं शक्तिर्द्वतीयकम् । षड्बीजैश्च षडंगानि शिरोभाले दृशोर्मुखे ॥ ६ ॥

الإله الحاكم (devatā) هو هانومان؛ والسادس هو البِيجا، والثاني هو الشاكتي (śakti). وبالبيجات الست تُوضَع الأعضاء الستة (aṅga): على الرأس، والجبهة، والعينين، والفم.

Verse 7

गलबाहुद्वये चैव हृदि कुक्षौ च नाभितः । ध्वजे जानुद्वये पादद्वये वर्णान्क्रमान्न्यसेत् ॥ ७ ॥

على الحلق وعلى الذراعين كليهما، وعلى القلب والبطن والسُّرّة؛ وعلى موضع العورة، وعلى الركبتين والقدمين—تُوضَع الحروف/المقاطع على ترتيبها الصحيح (نياسا nyāsa).

Verse 8

षड्बीजानि पदद्वंद्वं मूर्ध्नि भाले मुखे हृदि । नाभावूर्वोर्जंघयोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् ॥ ८ ॥

يضع السالكُ البِيجا-مانترا الستّ، زوجًا زوجًا وبالتتابع—على تاج الرأس، ثم الجبهة، فالوجه، فالقلب؛ ثم على السُّرّة، فالفخذين، فالساقين، وأخيرًا على القدمين.

Verse 9

अंजनीगर्भसंभूतं ततो ध्यायेत्कपीश्वरम् । उद्यत्कोट्यर्कसंकाशं जगत्प्रक्षोभकारकम् ॥ ९ ॥

ثم ليتأمّل كَبِيشْوَرَ (هَنومان)، المولود من رحم أَنْجَنَا—متلألئًا كعشرة ملايين شمسٍ طالعة، قادرًا على إرجاف العوالم.

Verse 10

श्रीरामांघ्रिध्याननिष्टं सुग्रीवप्रमुखार्चितम् । वित्रासयंतं नादेन राक्षसान्मारुतिं भजेत् ॥ १० ॥

وليُعبَدْ ماروتي (هَنومان)—الثابتُ في تأمّل قدمي شري راما، المُكرَّمُ من سُغْرِيفا وغيرِه، والذي يُرعِبُ الرّاكشَسَةَ بزئيره الجبّار.

Verse 11

ध्यात्वैवं प्रजपेद्भानुसहस्रं विजितैंद्रियः । दशांशं जुहुयाद्बीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान् ॥ ११ ॥

فإذا تأمّل هكذا، وقد قهر الحواس، فليُكثِر من جَپَا «بهانوسَهَسْرَ» (ألفُ [أسماء/ترنيمة] للشمس). ثم ليُقدِّم في النار، بمقدار عُشر عدد الجَپَا، حبّاتِ الأرزّ ممزوجةً باللبن والروب والسمن (الغي).

Verse 12

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्त्तिं संकल्प्य मूलतः । आवाह्य तत्र संपूज्य पाद्यादिभिरुपायनैः ॥ १२ ॥

على المقعد الفيشْنَويّ المذكور آنفًا، ليُثبِتْ أولًا في النية صورةَ المعبود منذ البدء؛ ثم بعد استدعائه (آواهانا) إلى هناك، ليُقِمْ له عبادةً تامّةً بتقديماتٍ مثل ماء غسل القدمين (بادْيَ) وسائر الهدايا الطقسية المعتادة.

Verse 13

केशरेष्वंगपूजा स्यात्पत्रेषु च ततोऽर्चयेत् । रामभक्तो महातेजाः कपिराजो महाबलः ॥ १३ ॥

ينبغي أن تُؤدَّى عبادةُ أعضاءِ الإله على خيوط الزهرة، ثم تُقدَّم العبادة على الأوراق. إنه مُحبٌّ مُتعبِّدٌ لراما، ذو بهاءٍ عظيم، ملكُ القِرَدة، شديدُ البأس.

Verse 14

द्रोणाद्रिहारको मेरुपीठकार्चनकारकः । दक्षिणाशाभास्करश्च सर्वविघ्नविनाशकः ॥ १४ ॥

هو مُزيلُ جبلِ دروṇادري، وهو الذي يُقيم الأرشَنة بالذهب على مقعدِ ميرو، وهو شمسٌ تُشرق في الجهة الجنوبية، وهو مُحطِّمُ جميع العوائق.

Verse 15

इत्थं सम्पूज्य नामानि दलाग्रेषु ततोऽर्चयेत् । सुग्रीवमंगद नीलं जांबवंतं नलं तथा ॥ १५ ॥

وهكذا، بعد أن يُكرَّمَت الأسماءُ المقدَّسة على أطراف الأوراق كما ينبغي، فليُتابَعَ السجودُ والعبادةُ باستحضار: سوغريفا، وأنغادا، ونيلا، وجامبافان، وكذلك نالا.

Verse 16

सुषेणं द्विविदं मैंदं लोकपालस्ततोऽर्चयेत् । वज्राद्यानपि संपूज्य सिद्धश्चैवं मनुर्भवेत् ॥ १६ ॥

ثم على السالك أن يعبد حُرّاسَ العوالم (لوكابالا)، وأن يعبد أيضًا سوشينا، ودْفيفيدا، ومايندا. وبعد أن يُتمَّ عبادةَ فَجْرا وسائرهم كذلك، فبهذه الكيفية يصير السالك مُتحقِّقًا (سِدّها) وينال منزلةَ مانو.

Verse 17

मंत्रं नवशतं रात्रौ जपेद्दशदिनावधि । यो नरस्तस्य नश्यंति राजशत्रूत्थभीतयः ॥ १७ ॥

من يَجْهَرُ بهذا المانترا تسعمائةَ مرةٍ ليلًا مدةَ عشرةِ أيام، تزولُ عنه المخاوفُ الناشئةُ من الملوكِ والأعداء.

Verse 18

मातुलिंगाम्रकदलीफलैर्हुत्वा सहस्रकम् । द्वाविंशतिब्रह्मचारि विप्रान्संभोजयेच्छुचीन् ॥ १८ ॥

بعد تقديم ألف قربان من ثمار الأترج والمانجو والموز، يجب إطعام اثنين وعشرين من البراهمة العزاب الأطهار.

Verse 19

एवंकृते भूतविषग्रहरोगाद्युपद्रवाः । नश्यंति तत्क्षणादेव विद्वेषिग्रहदानवाः ॥ १९ ॥

عندما يتم أداء هذا بهذه الطريقة، فإن الابتلاءات مثل مس الأرواح، والسموم، وتأثيرات الكواكب الضارة، والأمراض، والاضطرابات الأخرى تتدمر فورًا؛ حتى الكواكب المعادية والقوى الشيطانية تهلك.

Verse 20

अष्टोत्तरशतेनांबु मंत्रितं विषनाशनम् । भूतापस्मारकृत्योत्थज्वरे तन्मंत्रमंत्रितैः ॥ २० ॥

الماء الذي تم تكريسه بتلاوة المانترا مائة وثماني مرات يصبح مدمرًا للسموم؛ وفي حالات الحمى الناتجة عن مس الأرواح، أو الصرع، أو الطقوس الخبيثة (كريتيا)، فإن نفس المانترا - المستخدمة مرة أخرى للتكريس - تعمل كعلاج.

Verse 21

भस्मभिः सलिलैर्वापि ताडयेज्ज्वरिणं क्रुधा । त्रिदिनाज्ज्वरमुक्तोऽसौ सुखं च लभते नरः ॥ २१ ॥

باستخدام الرماد، أو بالماء، يجب ضرب الشخص المصاب بالحمى بغضب؛ وفي غضون ثلاثة أيام يصبح هذا الرجل خاليًا من الحمى وينال الراحة أيضًا.

Verse 22

औषधं वा जलं वापि भुक्त्वा तन्मंत्रमंत्रितम् । सर्वान्रोगान्पराभूय सुखी भवति तत्क्षणात् ॥ २२ ॥

بعد تناول الدواء أو حتى الماء الذي تم تقويته بتلك المانترا، يتغلب المرء على جميع الأمراض ويصبح سعيدًا في تلك اللحظة بالذات.

Verse 23

तज्जप्तभस्मलिप्तांगो भुक्त्वा तन्मंत्रितं पयः । योद्धुं गच्छेच्च यो मंत्री शस्त्रसंघैंर्न बाध्यते ॥ २३ ॥

الكاهنُ الذي يلطّخ جسده بالرماد المُقوّى بتلك التلاوة (جَپا)، ثم يشرب اللبن المُقدَّس بذلك المانترا نفسه، إذا خرج للقتال لا تُغلبه وابلُ الأسلحة.

Verse 24

शस्क्षतं व्रणस्फोटो लूतास्फोटोऽपि भस्मना । त्रिर्जप्तेन च संस्पृष्टाः शुष्यंत्येव न संशयः ॥ २४ ॥

الجرحُ المقطوع، والقرحةُ المتفقّعة، وحتى تورّمُ لدغة العنكبوت—إذا مُسَّت برمادٍ قُرئ عليه المانترا ثلاث مرات—فإنها تجفّ حقًّا، ولا شكّ في ذلك.

Verse 25

जपेदर्कास्तमारभ्य यावदर्कोदयो भवेत् । मन्त्रं सप्तदिनं यावञ्चादाय भस्मकीलकौ ॥ २५ ॥

يُتلى المانترا ابتداءً من غروب الشمس إلى طلوعها. ولمدة سبعة أيام يُحفظ الرمادُ و«الكِيلاكا» (الوتد الطقسي) مع السالك كجزء من الشعيرة.

Verse 26

निखनेदभिमन्त्र्याशुशत्रूणां द्वार्यलक्षितः । विद्वेषं मिथ आपन्नाः पलायंतेऽरयोऽचिरात् ॥ २६ ॥

بعد أن يُبارَك سريعًا بالمانترا، يُدفن عند باب العدوّ من غير أن يُلحَظ؛ عندئذٍ يقع الأعداء في بغضاءٍ متبادلة، وسرعان ما يفرّون.

Verse 27

भस्मांबु चंदनं मंत्री मंत्रेणानेन मंत्रितम् । भक्ष्यादियोजितं यस्मै ददाति स तु दासवत् ॥ २७ ॥

إن قام ممارسُ المانترا بتقديس الرماد والماء ومعجون الصندل بهذا المانترا، ثم قدّمها—مع القرابين المأكولة ونحوها—لأحدٍ، فإنه لا يفعل إلا فعلَ خادمٍ مُرسَل، لا فعلَ العارف الحقيقي بالمانترا.

Verse 28

क्रूराश्च जंतवोऽप्येवं भवंति वशवर्तिनः । गृहीत्वेशनदिस्कंस्थं करंजतरुमूलकम् ॥ २८ ॥

وعلى هذا النحو، حتى الكائنات الشرسة تصير مطيعة وتقع تحت السيطرة، إذا أُخذ جذر شجرة الكَرَنْجَة الموضوع (أو المثبَّت) على ترتيب قرص «إيشانا».

Verse 29

कृत्वा तेनांगुष्टमात्रां प्रतिमां च हनूमतः । कृत्वा प्राणप्रतिष्टां च सिंदूराद्यैः प्रपूज्य च ॥ २९ ॥

وبتلك المادة تُصاغ صورةٌ لهَنومان بمقدار الإبهام؛ ثم بعد إجراء «برانا-براتيشتها» (استدعاء حضور الحياة)، تُقام له العبادة على الوجه اللائق بالسِّندور (الزنجفر) وسائر القرابين.

Verse 30

गृहस्याभिमुखी द्वारे निखनेन्मंत्रमुञ्चरन् । ग्रहाभिचाररोगाग्निविषचौरनृपोद्भवाः ॥ ३० ॥

مستقبِلًا بابَ البيت، يُدفن ذلك وهو يتلو المانترا. وبذلك تنشأ الحماية من أذى الكواكب، وهجمات الأبهِتشارا (السحر المؤذي)، والمرض، والنار، والسمّ، واللصوص، والمصاعب الناشئة من الملك (سلطة الدولة).

Verse 31

न जायंते गृहे तस्मिन् कदाचिदप्युपद्रवाः । तद्गृहं धनपुत्राद्यैरेधते प्रत्यहं चिरम् ॥ ३१ ॥

في ذلك البيت لا تنشأ الاضطرابات قطّ في أي وقت. ويزدهر ذلك المنزل يومًا بعد يوم زمنًا طويلًا، عامرًا بالمال والبنين وسائر البركات.

Verse 32

निशि यत्र वने भस्म मृत्स्नया वापि यत्नतः । शत्रोः प्रतिकृतिं कृत्वा हृदि नाम समालिखेत् ॥ ३२ ॥

ليلًا في الغابة، وباجتهادٍ وحذرٍ باستخدام الرماد أو الطين، تُصنع دميةٌ تمثّل العدو، ويُكتب اسمه على صدرها.

Verse 33

कृत्वा प्राणप्रतिष्टांतं भिंद्याच्छस्त्रैर्मनुं जपन् । मंत्रांते प्रोञ्चरेच्छत्रोर्नाम छिंधि च भिंधि च ॥ ३३ ॥

بعد إتمام طقس "برانا-براتيشتا" (بث الحياة)، يجب ضرب التمثال وشقه بالأسلحة مع ترديد المانترا. وفي النهاية، اذكر اسم العدو بصوت عالٍ وقل: "اقطع!" و"شق!".

Verse 34

मारयेति च तस्यांते दंतैरोष्टं निपूड्य च । पाण्योस्तले प्रपीड्याथ त्यक्त्वा तं स्वगृहं व्रजेत् ॥ ३४ ॥

وفي النهاية، يقول "سأقتلك"، ويعض على شفته بأسنانه ثم يضغط كفيه معاً؛ وبعد ذلك، يغادر ذلك المكان ويعود إلى منزله.

Verse 35

कुर्वन्सप्तदिनं चैवं हन्याच्छत्रुं न संशयः । राजिकालवणैर्मुक्तचिकुरः पितृकानने ॥ ३५ ॥

من خلال القيام بذلك بهذه الطريقة لمدة سبعة أيام، يهلك المرء عدوه بلا شك. يجب أن يكون الشعر مفكوكاً ومدهوناً بالخردل والملح، في البستان المقدس للأسلاف (البيتريس).

Verse 36

धत्तूरफलपुष्पैश्च नखरोमविषैरपि । द्विक कौशिकगृध्राणां पक्षैः श्लेष्मांतकाक्षजैः ॥ ३६ ॥

وأيضاً باستخدام ثمار وأزهار الداتورا، ومواد سامة مستخرجة من الأظافر والشعر؛ وبأجنحة البومة والنسر؛ وبإفرازات العين من الدواء المسمى "شليشمانتاكا".

Verse 37

समिद्धिस्त्रिशतं यामयदिङ्मुखो जुहुयान्निशि । एवं सप्तदिनं कुर्वन्मारयेदुद्धतं रिपुन् ॥ ३७ ॥

متجهاً نحو الجنوب، يجب تقديم القرابين في الليل باستخدام ثلاثمائة عود حطب. ويقال إن ممارسة هذا الطقس بهذه الطريقة لمدة سبعة أيام تؤدي إلى هلاك العدو المتغطرس.

Verse 38

वित्रासस्त्रिदिनं रात्रौ श्मशाने षट्शतं जपेत् । ततो वेताल उत्थाय वदेद्भावि शुभाशुभम् ॥ ३८ ॥

في الليل، في موضع إحراق الجثث، يُتلى مانترا «فيترَاسا» ستَّمائة مرة لثلاث ليالٍ. ثم ينهض الفيتالا ويتكلم بما سيأتي، خيرًا كان أم شرًّا.

Verse 39

किंकरीभूय वर्त्तेत कुरुते साधकोदितम् । भास्मांबुमंत्रितं रात्रौ सहस्रावृत्तिकं पुनः ॥ ३९ ॥

وكأنه صار خادمًا للمانترا وللشعيرة، فليسر السالك على ذلك وليفعل ما وُصف للمُمارِس. ثم أيضًا في الليل، ليُقدِّس الرماد والماء بالمانترا، مكرِّرًا إياها ألف مرة.

Verse 40

दिनत्रयं च तत्पश्चात्प्रक्षिपेत्प्रतिमासु च । यासु कासु च स्थूलासु लघुष्वपि विशेषतः ॥ ४० ॥

وبعد ثلاثة أيام، فليُدخِله أيضًا في التماثيل (الأيقونات)، أيًّا كانت كبيرة، وعلى وجه الخصوص حتى الصغيرة منها.

Verse 41

मंत्रप्रभावाञ्चलनं भवत्येव न संशयः । अष्टम्यां वा चतुर्दश्यां कुजे वा रविवासरे ॥ ४१ ॥

لا شكّ أن قوة المانترا تُستثار فتدخل حيّز الفعل—وخاصة إذا أُجريت في يوم الأَشْتَمي (الثامن القمري) أو التشَتُردَشي (الرابع عشر)، أو يوم الثلاثاء، أو يوم الأحد.

Verse 42

हनुमत्प्रतिमां पट्टे माषैः स्नेहपरिप्लुतैः । कुर्याद्रम्यां विशुद्धात्मा सर्वलक्षणलक्षिताम् ॥ ४२ ॥

وبنفسٍ طاهرة، فليُصوِّر على قماشٍ صورةً بهيّة لهانومان، مستخدمًا الماشا (الحبّ الأسود) المبلّل بالسمن/الزيت، وليجعلها تامّةً بكل العلامات الأيقونية المباركة.

Verse 43

तैलदीपं वामभागे घृतदीपं तु दक्षिणे । संस्थाप्यावाहयेत्पश्चान्मूलमंत्रेण मंत्रवित् ॥ ४३ ॥

يضع المصباحَ الزيتيَّ في الجانب الأيسر، ومصباحَ السمنِ المصفّى (غِهْرِتا) في الجانب الأيمن؛ ثم يقوم العارفُ بالمانترا بطقس الاستدعاء (آفاهانا) بوساطة المانترا الجذرية (مولا-مانترا).

Verse 44

प्राणप्रतिष्टां कृत्वा च पाद्यादीनि समर्पयेत् । रक्तचंदनपुष्पैश्च सिंदूराद्यैः समर्चयेत् ॥ ४४ ॥

بعد إجراء طقس برانا-براتيشثا (إثبات الحضور الحيّ في المعبود)، يقدّم خدمات العبادة بدءًا بماء غسل القدمين (بادْيا) وما يتبعه؛ ثم يعبدُه بخشب الصندل الأحمر والزهور وبالسِّندورا (الزنجفر/الحمرة) وما شابه من القرابين.

Verse 45

धूपं दीपं प्रदायाथ नैवेद्यं च समर्पयेत् । अपूपमोदनं शाकमोदकान्वटकादिकम् ॥ ४५ ॥

بعد تقديم البخور (دهوبا) والمصباح (ديبا)، تُقدَّم النَّيڤيدْيا (قربان الطعام): مثل الأپوبا (كعكات)، والمودانا (أرز مطبوخ)، والشاكا (أطباق الخضار)، والموداكا (حلوى محشوة)، والڤاتاكا وما شابه من المقليات.

Verse 46

साज्यं च तत्समर्प्याथ मूलमंत्रेण मंत्रवित् । अखंडितान्यहिलतादलानि सप्तविंशतिम् ॥ ४६ ॥

ثم يقدّم العارفُ بالمانترا ذلك القربانَ مقرونًا بالسمن المصفّى (غِهْرِتا) مستعينًا بالمانترا الجذرية؛ ويقدّم كذلك سبعًا وعشرين ورقةً من نبات الأهيلاطا (ahilātā) سليمة غير مكسورة.

Verse 47

त्रिधा कृत्वा सपूगानि मूलेनैव समर्पयेत् । एवं संपूज्य मंत्रज्ञो जपेद्दशशंत मनुम् ॥ ४७ ॥

وبعد أن يقسّم ثمار الفوفل/الأريكا (pūga) إلى ثلاثة أقسام، يقدّمها عند الجذر نفسه (للنبات المقدّس) بالمانترا الجذرية عينها. وهكذا، بعد إتمام العبادة على وجهها، على العارف بالمانترا أن يكرّر الجاپا للصيغة المقدّسة ألف مرة.

Verse 48

कर्पूरारार्तिकं कृत्वा स्तुत्वा च बहुधा सुधीः । निजेप्सितं निवेद्याथ विधिवद्विसृजेत्ततः ॥ ४८ ॥

بعد أداء آراتي الكافور وتقديم تسابيح كثيرة، ينبغي للمتعبّد الحكيم أن يرفع طلبه المرغوب؛ ثم يختتم الشعيرة على الوجه الصحيح وفقًا للمنهج المقرر.

Verse 49

नैवेद्यान्नेन संभोज्य ब्राह्मणान्सप्तसंख्यया । निवेदितानि पर्णानि तेभ्यो दद्याद्विभज्य च ॥ ४९ ॥

بعد إطعام سبعة من البراهمة من الطعام المُقَدَّم نيفيديا (naivedya)، ينبغي أيضًا أن تُقسَّم الأوراق التي استُخدمت في القربان وتُعطى لهم على وجهٍ مناسب.

Verse 50

दक्षिणां च यथा शक्ति दत्त्वा तान् विसृजेत्सुधीः । तत इष्टगणैः सार्द्धं स्वयं भुंजीत वाग्यतः ॥ ५० ॥

وبعد أن يقدّم الدكشِنا (dakṣiṇā) بحسب استطاعته، على الحكيم أن يودّعهم باحترام؛ ثم بعد ذلك، مع رفقائه المختارين، يتناول هو نفسه الطعام مع كفّ اللسان وضبط الكلام.

Verse 51

तद्दिने भूमिशय्यां च ब्रह्मचर्य्यं समाचरेत् । एवं यः कुरुते मर्त्यः सोऽचिरादेव निश्चितम् ॥ ५१ ॥

في ذلك اليوم ينبغي أن ينام على الأرض وأن يلتزم بالبراهماتشاريا (العفّة). ومن يفعل ذلك من البشر الفانين ينال يقينًا الثمرة المقصودة سريعًا—وهذا أمرٌ محقَّق.

Verse 52

प्राप्नुयात्सकलान्कामान्कपीशस्य प्रसादतः । हनुमत्प्रतिमां भूमौ विलिखेत्तत्पुरो मनुम् ॥ ५२ ॥

بفضل نعمة كَبِيشا (Kapīśa)، أي هَنومان، ينال المرء جميع مقاصده. وينبغي أن يُرسَم تمثال هَنومان على الأرض، وأمامَه تُكتَب المانترا (mantra).

Verse 53

साध्यनाम द्वितीयांतं विमोचय विमोचय । तत्पूर्वं मार्जयेद्वामपाणिनाथ पुनर्लिखेत् । एवमष्टोत्तरशतं लिखित्वा मार्जयेत्पुनः ॥ ५३ ॥

اكتب اسم الشخص المقصود (السادهيا) بصيغة المفعول به، ثم أتبع ذلك بقول: «vimocaya, vimocaya» أي «أطلِق، أطلِق». ثم باليد اليسرى يُمسَح المكتوب ويُعاد كتابته. وهكذا، بعد أن يُكتب مئةً وثماني مرات، يُمسَح مرةً أخرى.

Verse 54

एवं कृते महाकारागृहाच्छीघ्रं विमुच्यते । एवमन्यानि कर्माणि कुर्य्यांत्पल्लवमुल्लिखन् ॥ ५४ ॥

إذا أُنجز ذلك على هذا الوجه، تحقّق التحرّر سريعًا من «السجن العظيم» للقيود. وعلى النحو نفسه تُؤدَّى سائر الأعمال الطقسية أيضًا، مع نقش/رسم الغُصين الغضّ (pallava).

Verse 55

सर्षपैर्वश्यकृद्धोमो विद्वेषे हयमारजैः । कुंकुमैरिध्मकाष्ठैर्वा मरीचैर्जीरकैरपि ॥ ५५ ॥

الهُوما (homa) إذا أُقيمت ببذور الخردل (sarsapa) تُنتج عمل الجذب (vaśya). ولإثارة العداوة (vidveṣa) تُقام بـ hayamāraja. وكذلك يمكن إقامتها بالكُنكُما (الزعفران)، وبحطب الوقود المناسب، وأيضًا بالفلفل الأسود (marīca) والكمّون (jīraka).

Verse 56

ज्वरे दूर्वागुडूचीभिर्दध्ना क्षीरेण वा घृतैः । शूले करंजवातारिसमिद्भिस्तैललोलितैः ॥ ५६ ॥

في الحُمّى (jvara) يُستعمل عشب dūrvā ودواء guḍūcī مع اللبن الرائب، أو الحليب، أو السمن المصفّى (ghee). وفي المغص (śūla) تُستعمل عيدان الإيقاد (samidh) من karañja و vātāri بعد دهنها وتحريكها جيدًا في الزيت.

Verse 57

तैलाक्ताभिश्च निर्गुंडीसमिद्भिर्वा प्रयत्नतः । सौभाग्ये चंदनैश्चेंद्रलोचनैर्वा लवंगकैः ॥ ५७ ॥

وبالاجتهاد يمكن أداء العمل الطقسي باستعمال عيدان الإيقاد (samidh) من nirguṇḍī بعد دهنها بالزيت. ولتحصيل السعادة والبركة (saubhāgya) يُستعمل خشب الصندل، أو indralocana، أو القرنفل (lavanga).

Verse 58

सुगंधपुष्पैर्वस्त्राप्त्यै तत्तद्धान्यैस्तदाप्तये । रिपुपादरजोभिश्च राजीलवणमिश्रितैः ॥ ५८ ॥

بالأزهار العطرة تُنال الثياب؛ وبالحبوب المعيّنة تُدرك ثمارها الموافقة؛ وبغبار قدمي العدو ممزوجًا بـرَاجِي (الخردل الأسود) والملح يتحقق الأثر المقصود عليه.

Verse 59

होमयेत्सप्तरात्रं च रिपुर्याति यमालयम् । धान्यैः संप्राप्यते धान्यमन्नैरन्नसमुच्छ्रयः ॥ ५९ ॥

إن أُقيمت الهومة (قربان النار) سبع ليالٍ، مضى العدو إلى دار يَما. وبقربان الحبوب تُنال الحبوب، وبقربان الطعام تُنال وفرة الطعام.

Verse 60

तिलाज्यक्षीरमधुभिर्महिषीगोसमृद्धये । किं बहूक्तैर्विषे व्याधौ शांतौ मोहे च मारणे ॥ ६० ॥

وبالسمسم والسمن واللبن والعسل تُنمّى وفرة الجاموس والبقر. فما الحاجة إلى الإكثار؟ فهذه الاستعمالات نفسها تُتَّخذ ضد السمّ، وفي المرض، ولطقوس التسكين، ولإيقاع الوهم، بل وحتى لطقوس الإهلاك.

Verse 61

विवादे स्तंभने द्यूते भूतभीतौ च संकटे । वश्ये युद्धे क्षते दिव्ये बंधमोक्षे महावने ॥ ६१ ॥

في الخصومات، وفي طقوس الستَمبهَنة (التجميد/الإيقاف)، وفي القمار، وفي الخوف الناشئ عن الأرواح، وفي الشدائد؛ ولأجل الإخضاع، وفي الحرب، وعند الجراح، وفي المحاكمات الإلهية (divya)، وللتحرر من القيود، وفي الغابة العظمى—يُستعمل هذا المانترا/البرَيوغا.

Verse 62

साधितोऽयं नृणां दद्यान्मंत्रः श्रेयः सुनिश्चितम् । वक्ष्येऽथ हनुमद्यंत्रं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ ६२ ॥

إذا أُنجز هذا المانترا على وجهه بالمواظبة الصحيحة، فليُمنَح للناس؛ فهو يقينًا مصدر للخير والرفاه الروحي. والآن سأصف يَنْترا هَنومان، المانح لكل صنوف السِّدهي والإنجاز.

Verse 63

लांगूलाकारसंयुक्तं वलयत्रितयं लिखेत् । साध्यनाम लिखेन्मध्ये पाशिबीज प्रवेष्टितम् ॥ ६३ ॥

يُرسَمُ ثلاثُ حلقاتٍ متراكزةٍ مع امتدادٍ كذَنَبٍ؛ وفي الوسط يُكتَبُ اسمُ المقصودِ (أو الشخص)، ويُحاطُ ببِيجا «pāśī»؛ أي بذرةِ مقطعِ «الحبلِ/الكمند».

Verse 64

उपर्यष्टच्छदं कृत्वा पत्रेषु कवचं लिखेत् । तद्बहिर्दंहमालिख्य तद्बहिश्चतुरस्रकम् ॥ ६४ ॥

بعدَ صنعِ غطاءٍ علويٍّ من ثماني طبقات، يُكتَبُ «الكَفَچا» (kavaca) درعُ الحماية على الأوراق؛ ثم يُرسَمُ خارجَهُ طَوقٌ، وخارجَ الطوقِ يُرسَمُ مُربَّعٌ.

Verse 65

चतुरसस्रस्य रेखाग्रे त्रिशूलानि समालिखेत् । सौं बीजं भूपुरस्याष्टवज्रेषु विलिखेत्ततः ॥ ६५ ॥

عند أطرافِ خطوطِ حدودِ المربّع تُرسَمُ رماحٌ ثلاثية (triśūla). ثم تُنقَشُ بِيجةُ «sauṃ» على البروزاتِ الثمانية الشبيهةِ بالڤَجْرَة في bhūpura، أي السورِ الخارجيّ للمخطط.

Verse 66

कोणेष्वकुंशमालिख्य मालामंत्रेण वेष्टयेत् । तत्सर्वं वेष्टयेद्यंत्रवलयत्रितयेन च ॥ ६६ ॥

في الزوايا يُرسَمُ رمزُ «الأنكوشا» (ankuşa) وهو مِهْمَازُ الترويض بلا خطّاف؛ ثم يُلفُّ بـ«مانترا الإكليل» (Mālā-mantra)، وبعد ذلك يُحاطُ الكلُّ بحلقاتِ اليانترا الثلاث المتراكزة.

Verse 67

शिलायां फलके वस्त्रे ताम्रपत्रेऽथ कुड्यके । ताडपत्रेऽथ भूर्जे वा रोचनानाभिकुंकुभैः ॥ ६७ ॥

يُكتَبُ أو يُنقَشُ على الحجر، أو على لوحٍ خشبي، أو على قماش، أو على صفيحةٍ نحاسية، أو على جدار؛ وكذلك على ورقِ النخيل أو على لحاءِ شجرِ bhūrja—باستعمال rocanā والمِسك والزعفران كأصباغٍ أو حبرٍ.

Verse 68

यंत्रमेतत्समालिख्य निराहारो जितेंद्रियः । कपेः प्राणान्प्रतिष्टाप्य पूजयेत्तद्यथाविधि ॥ ६८ ॥

بعد أن يُرسَم هذا اليَنترَا المقدّس بإتقان، ومع الصوم وكفّ الحواس، ينبغي للمرء أن يُقيم برانا كَبي (الحضور الحيوي) ثم يعبده وفق الشعائر المقرّرة.

Verse 69

अशेषदुःखशान्त्यर्थः यंत्रं संधारयेद् बुधः । मारीज्वराभिचारादिसर्वोपद्रवनाशनम् ॥ ६९ ॥

لإخماد جميع أنواع الحزن، على الحكيم أن يحمل هذا اليَنترَا أو يقتنيه؛ فهو يزيل كل أذى، مثل حُمّى الوباء (ماري-جفرا)، والسحر المؤذي (أبهيتشارا)، وسائر النوازل.

Verse 70

योषितामपि बालानां धृतं जनमनोहरम् । भूतकृत्यापिशाचानां दर्शनादेव नाशनम् ॥ ७० ॥

حتى النساء والأطفال يمكنهم حمله؛ فهو مُبهِج لقلوب الناس. وبمجرد رؤيته يَفنى البهوتا والكِرتيا والبيشاتشا (الأرواح المؤذية والآفات السحرية).

Verse 71

मालामंत्रमथो वक्ष्ये तारो वाग्विष्णुगेहिनी । दीर्घत्रयान्विता माया प्रागुक्तं कूटपञ्चकम् ॥ ७१ ॥

والآن أشرح مَالا-مانترا (مانترا السبحة): تتألف من مقطع «تارا»، ثم «فاك»، ثم الصيغة «فيشنو-غيهِني»؛ ثم تأتي «مايا» المقرونة بثلاث حركات طويلة—فتتكوّن منها الخماسية المشفّرة (كوتا-بانتشاكا) المذكورة سابقًا.

Verse 72

ध्रुवो हृद्धनुमान्ङेंतोऽथ प्रकटपराक्रमः । आक्रांतदिग्मंडलांते यशोवितानसंवदेत् ॥ ७२ ॥

ثم إنّ دْهروفا—ثابتُ القلب، والقوسُ في يده، وبأسُه ظاهر—وقد اجتاح حدود الجهات، جعل قُبّةَ شهرته تُدوّي في كل مكان.

Verse 73

धवलीकृतवर्णांते जगत्त्रितयवज्र च । देहज्वलदग्निसूर्य कोट्यंते च समप्रभ ॥ ७३ ॥

عند المنتهى حيث تُبيَّضُ الألوان كلُّها، وحيث تبدو العوالمُ الثلاثة كأنها قد تكسّرت بضربةِ الفَجْرَةِ (الفَجْرَا/الفَجْرَا: الفَجْرَة=الفَجْرَا، الفَجْرَا=الفَجْرَا) كالصاعقة—هناك يسطع ذلك النورُ ببهاءٍ متساوٍ: كنارٍ متأجّجةٍ في الجسد، وكالشمس، بل كضياءِ شموسٍ لا تُحصى مجتمعة.

Verse 74

तनूरुहपदांते तु रुद्रावतार संवदेत् । लंकापुरी ततः पश्चाद्दहनोदधिलंघन ॥ ७४ ॥

عند «تَنُورُهَپَدَانْتَ» ينبغي أن يُروى الحديثُ المتعلّق بتجسّد رُدرا. ثم بعد ذلك تُذكر مدينةُ لَنْكا، ثم يُذكر إحراقُ لَنْكا واجتيازُ المحيط.

Verse 75

दशग्रीवशिरः पश्चात्कृतांतकपदं वदेत् । सीतांते श्वसनपदं वाय्वंते सुतमीरयेत् ॥ ७५ ॥

بعد التلفّظ بـ «دَشَغْرِيفَ-شِرَهْ»، ينبغي أن يُنطق بعدها بلفظ «كْرِتَانْتَكَ». وعند ختام «سِيتا» يُقال «شْفَسَنَ»؛ وعند ختام «فايُو» يُنطق «سوتا».

Verse 76

अंजनागर्भसंभूतः श्रीरामलक्ष्मणान्वितः । नंदंति कर वर्णांते सैन्यप्राकार ईरयेत् ॥ ७६ ॥

المولود من رحم أَنْجَنا، والمصحوب بسري راما ولاكشمانا—ليُنطق بهذا كالسور الحامي للجيش؛ فهو يجلب الفرح عند ختام المسعى.

Verse 77

सुग्रीवसख्यकादूर्णाद्रणवालिनिवर्हण । कारणद्रोणशब्दांते पर्वतोत्पाटनेति च ॥ ७७ ॥

لأنه عقد صداقةً مع سُغْرِيفا؛ ولأنه امتدّ أو عبر كخيطٍ دقيق؛ ولأنه أزال فالي في ساحة القتال؛ ولأنه كان سببًا لنتائج عظيمة؛ ولأجل صوت «دْرونا»؛ ولأنه اقتلع جبلًا—فهذه (هي علل ألقابه المتعددة).

Verse 78

अशोकवनवीथ्यंते दारुणाक्षकुमारक । छेदनांते वनरक्षाकरांते तु समूह च ॥ ७८ ॥

يا داروناكشا-كوماراكا، عند نهاية الممر في غابة الأشوكا فسحةٌ منبسطة؛ وعند أقصى موضع الحطّابين يوجد أيضًا موضع اجتماع حُرّاس الغابة.

Verse 79

विभञ्जनांते ब्रह्मास्त्रब्रह्मशक्ति ग्रसेति च । लक्ष्मणांते शक्तिभेदनिवारणपदं वदेत् ॥ ७९ ॥

في ختام المقطع المانتري المسمّى «فيبهانجانا»، يُتلى: «ليُبتلع البْرَهْمَاسترا والبْرَهْمَشَكْتي ويزولا». وفي ختام «لاكشمانا» تُنطق صيغةُ المضادّ التي تمنع قوّة الشكتي-سلاح من الشقّ أو الطعن.

Verse 80

विशल्योषधिशब्दांते समानयन संपठेत् । बालोदित ततो भानुमंडलग्रसनेति च ॥ ८० ॥

بعد إلحاق كلمتي «فيشاليَا» و«أوشَذِي» (عشب الشفاء)، تُتلى الصيغة التي تبتدئ بـ«سَمانايَنا». ثم عند شروق الشمس تُتلى أيضًا الصيغة المسماة «ابتلاع قرص الشمس».

Verse 81

मेघनादहोमपदाद्विध्वंसनपदं वदेत् । इंद्रजिदूधकारांते णसीतासक्षकेति च ॥ ८१ ॥

ومن مقطع المانترا المسمّى «ميغهنادا-هوما» تُنطق فقرة «ڤِدْهْوَمْسَنَ» (المُهلِكة/الطاردة). وعند ختام مقطع «إندراجِت»، بعد النهاية بصوت ūdhakāra، تُتلى أيضًا: «ṇa-sītā-sakṣaketi».

Verse 82

राक्षसीसंघशब्दांते विदारणपदं वदेत् । कुंभकर्णादिसंकीर्त्यवधांते च परायण ॥ ८२ ॥

في ختام عبارة «جماعة الراكشاسيات» تُنطق كلمة «ڤِدارَṇَ» (التمزيق). وبعد ذكر كُمْبَهْكَرْṇa وغيرِه، وعند نهاية القتل، تُتلى الفقرة الختامية كتلاوةٍ أخيرة (parāyaṇa).

Verse 83

श्रीरामभक्तिवर्णांते तत्परेति समुद्र च । व्योमद्रुमलंघनेति महासामर्थ्य संवदेत् ॥ ८३ ॥

عند ختام وصف البهاكتي لِشري راما (Śrī Rāma)، ينبغي أن يُعلَن: «إنه مكرَّسٌ لراما كليًّا»؛ وأن يُذكَر أيضًا عبوره للمحيط وقفزه فوق الأشجار الشاهقة كالسّماء، إعلانًا لقوّته العظمى الخارقة.

Verse 84

महातेजःपुंजशब्दाद्विराजमानवोञ्चरेत् । स्वामिवचनसंपादितार्जुनांते च संयुग ॥ ८४ ॥

ينبغي أن يُتَّبع نهج uñchavṛtti (العيش بالتقاط ما يتبقى من الحصاد)، متلألئًا حتى بصوت كتلةٍ عظيمة من الإشراق الروحي؛ ثم بعد إنجاز أمر السيّد/الگورو، يدخل المرء في الكفاح إلى النهاية—كما فعل أرجونا (Arjuna) امتثالًا لكلمة ربّه.

Verse 85

सहायांते कुमारेति ब्रह्मचारिन्पदंवदेत् । गंभीरशब्दोदयांते दक्षिणापथ संवदेत् । मार्त्ताण्डमेरु शब्दांते वदेत्पर्वतपीटिका ॥ ८५ ॥

إذا انتهت الكلمة بـ «sahāyā» فليُنطق «kumāra»؛ وإذا انتهت بـ «brahmacārin» فليُقل «pada». وعند ختام بروز كلمة «gaṃbhīra» فليُقل «dakṣiṇāpatha»؛ وعند نهاية كلمتَي «Mārttāṇḍa» و«Meru» فليُنطق «parvata-pīṭikā».

Verse 86

अर्चनांते तु सकलमंत्रांते मपदं वदेत् । आचार्यमम शब्दांते सर्वग्रहविनाशन ॥ ८६ ॥

عند ختام الأرشَنا (arcanā: العبادة)، وعند نهاية كل مانترا تامّة، تُنطق المقطعة «ma». وعند نهاية كلمة «ācārya» تُضاف «mama»—ويُقال إن ذلك يُبيد جميع التأثيرات الكوكبية الضارّة (graha).

Verse 87

सर्वज्वरोञ्चाटनांते सर्वविषविनाशन । सर्वापत्तिनिवारण सर्वदुष्टनिबर्हण ॥ ८७ ॥

يا (أيها المانترا/الإله)، أنت الدواء الأخير الذي يطرد كل الحُمّى؛ وأنت تُبيد كل سُمّ؛ وأنت تدرأ كل نازلة؛ وأنت تُخمد تمامًا جميع القوى الشريرة.

Verse 88

सर्वव्याध्यादि सम्प्रोच्य भयांते च निवारण ॥ ८८ ॥

وبعد أن بيَّن على الوجه اللائق وسائل علاج جميع الأمراض وما شابهها، ذكر في الختام أيضًا الدواء الذي يزيل الخوف من أصله.

Verse 89

सर्वशत्रुच्छेदनेति ततो मम परस्य च ॥ ८९ ॥

لذلك يُسمّى (هذا المانترا/الاسم) «قاطعَ جميع الأعداء»، وهو نافذٌ لي ولغيري على السواء.

Verse 90

ततस्त्रिभुवनांते तु पुंस्त्रीनपुंसकात्मकम् । सर्वजीवपदांते तु जातं वशययुग्मकम् ॥ ९० ॥

ثم عند نهاية اللفظ الدالّ على «العوالم الثلاثة» يصير الشكل مذكّرًا ومؤنّثًا ومحايدًا. وعند نهاية اللفظ الدالّ على جميع الكائنات الحيّة تنشأ ثنائية الصوت «vaśaya».

Verse 91

ममाज्ञाकारकं पश्चात्संपादय युगं पुनः । ततो नानानामधेयान्सर्वान् राज्ञः स संपठेत् ॥ ९१ ॥

وبعد ذلك ينبغي له أن يُقيم من جديد تقسيم اليوغا على الوجه الصحيح وفق أمري؛ ثم يتلو تلاوةً سليمة جميع الألقاب والأسماء المتنوعة للملوك.

Verse 92

परिवारान्ममेत्यंते सेवकान् कुरु युग्मकम् । सर्वशस्त्रवीत्यंते षाणि विध्वंसय द्वयम् ॥ ९२ ॥

وفي الختام افصلْ عن حاشيتي واجعلْ خادمين على هيئة زوج؛ وعند نهاية دورة جميع الأسلحة أَهلكِ الاثنين—وبذلك تُستوفى الستة.

Verse 93

लज्जादीर्घत्रयोपेता होत्रयं चैहि युग्मकम् । विलोमं पंचकूटानि सर्वशत्रून्हनद्वयम् ॥ ९३ ॥

اجمع المقاطع التي تبدأ بـ«lajjā» مع ثلاث حركاتٍ طويلة؛ ثم خذ الثلاثي «hotrayaṃ» والزوج «caihi». بعد ذلك طبّق الترتيب المعكوس (viloma)، وشكّل العناقيد الخمسة (pañcakūṭāni)، وأضف «hana» مرتين، إذ يُقال إنه يُهلك جميع الأعداء.

Verse 94

परबलानि परांते सैन्यानि क्षोभयद्वयम् ॥ ९४ ॥

عند جناح العدو، أثار ذلك الزوج واضطربت به القوات المقابلة حتى وقعت في الفوضى.

Verse 95

मम सर्वं कार्यजातं साधयेति द्वयं ततः ॥ ९५ ॥

ثم يُستعمل زوج العبارات: «أتمِمْ جميع أعمالي ومقاصدي».

Verse 96

सर्वदुष्टदुर्जनांते मुखानि कीलयद्वयम् । धेत्रयं वर्मत्रितयं फट्त्रयं हांत्रयं ततः ॥ ९६ ॥

وفي الختام، لإخضاع كل الأشرار وأهل السوء، «أغلق» أفواههم بإحكام بالكِيلَكَة المزدوجة؛ ثم أَتْبِعْ ذلك بـ«dhe» ثلاثًا، و«varma» الحِصن الواقي ثلاثًا، و«phaṭ» ثلاثًا، ثم «hāṃ» ثلاثًا.

Verse 97

वह्निप्रियांतो मंत्रोऽयं मालासंज्ञोऽखिलेष्टदः ॥ ९७ ॥

هذا المانترا، المختوم بعبارة «vahnipriyā»، يُعرَف بمانترا «Mālā» (الإكليل)، وهو واهبٌ لجميع المقاصد المرغوبة.

Verse 98

वस्वष्टबाणवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टसाधकः ॥ ९८ ॥

هذا المانترا المؤلَّف من ثماني مقاطع يحقق جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 99

महाभये महोत्पाते स्मृतोऽयं दुःखनाशनः । द्वादशार्णस्य षट्कूटं त्यक्त्वा बीजं तथादिमम् ॥ ९९ ॥

في الخوف العظيم وعند النُّذُر الجسيمة، إن تذكّر هذا المانترا يزيل المعاناة. ويُترك التقسيم السداسي (ṣaṭkūṭa) للصيغة ذات الاثني عشر مقطعًا، وكذلك تُترك مقطعة البِيجا الأولى.

Verse 100

पंचकूटात्मको मंत्रः सर्वकामप्रदायकः । रामचंद्रो मुनिश्चास्य गायत्री छंद ईरितम् ॥ १०० ॥

هذا المانترا مؤلَّف من خمس «قمم» (pañcakūṭa) ويُقال إنه يمنح كل المرغوبات. رِشيّه (ṛṣi) هو رامَتشاندرا، ووزنه (chandas) مُعلَن أنه غاياتري (Gāyatrī).

Verse 101

हनुमान्देवता प्रोक्तो विनियोगोऽखिलाप्तये । पंचबीजैः समस्तेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

أُعلِنَ هانومان الإلهَ الرَّئيس (devatā) لهذا المانترا. وتطبيقه (viniyoga) لنيل جميع الثمرات. وبمجموعة البِيجا الخمس كاملةً، ينبغي أداء طقوس الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) على الوجه اللائق.

Verse 102

रामदूतो लक्ष्मणांते प्राणदाताञ्जनीसुतः । सीताशोकविनाशोऽयं लंकाप्रासादभंजनः ॥ १०२ ॥

هو رسول راما؛ وعند مشارف موت لاكشمانا أعاد إليه الحياة؛ وهو ابن أنجَني. يبدّد حزن سيتا، وهو مُحطِّم قصور لانكا.

Verse 103

हनुमदाद्याः पंचैते बीजाद्या ङेयुताः पुनः । षडंगमनवो ह्येते ध्यानपूजादि पूर्ववत् ॥ १०३ ॥

هذه المانترا الخمس التي تبتدئ بـ«هانومات» تُعرَف أيضًا بأنها مقترنة بمقاطع البِيجا (حروف البذرة) وما شابهها. وهي حقًّا مانترا ذات ستة أعضـاء (ṣaḍaṅga)؛ فيُؤدَّى التأمّل والعبادة وسائر الأعمال كما ذُكر من قبل.

Verse 104

प्रणवो वाग्भवं पद्मा माया दीर्घत्रयान्विता । पंचकूटानि मंत्रोऽयं रुद्रार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ १०४ ॥

البرَنَفَة (Oṁ)، وڤاغبهاڤا (bīja)، وبَدما (bīja)، ومايا (bīja)—وكلٌّ منها مُزوَّد بالحركات الطويلة الثلاث—تُكوِّن «القمم» الخمس (kūṭa). وهذه المانترا المؤلَّفة من مقاطع رودرا تمنح جميع السِّدهيات (الإنجازات الروحية).

Verse 105

ध्यानपूजादिकं सर्वमस्यापि पूर्ववन्मतम् । अयमाराधितो मंत्रः सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १०५ ॥

ولهذه المانترا أيضًا تُفهَم جميع الإجراءات—كالتأمّل والعبادة—على نحو ما شُرح سابقًا. فإذا أُقيمت لها الأَرادَنة على الوجه الصحيح، منحت كلَّ ما يُبتغى ويُشتهى.

Verse 106

नमो भगवते पश्चादनंतश्चंद्रशेखरां । जनेयाय महांते तु बलायांतेऽग्निवल्लभा ॥ १०६ ॥

سلامٌ وخضوعٌ للبهاغافان—اللامتناهي، ذو التاج القمري (تشندراشيخرا)—المعروف باسم «المُولِّد/المنشئ». هو الغاية العظمى، والقوّة عند المنتهى، وهو حبيب أَغني، إله النار المقدّسة.

Verse 107

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं सुनिरीश्वरसंज्ञकः । छंदोऽनुष्टुप्देवता तु हनुमान्पवनात्मजः ॥ १०७ ॥

هذه مانترا ذات ثمانية عشر مقطعًا، تُعرَف باسم «سُونِيرِيشْفَرا». وزنها (chandas) هو أنوشتوب (Anuṣṭubh)، وإلهها الحاكم (devatā) هو هانومان، ابن بافانا إله الريح.

Verse 108

हं बीजं वह्निवनिता शक्तिः प्रोक्ता मनीषिभिः । आंजनेयाय हृदयं शिरश्च रुद्रमूर्तये ॥ १०८ ॥

يُعلِن الحكماء أن المقطع «هَمْ» هو البِيجا (bīja)، وتُعلَّم «فَهْنِيفَنِيتا» على أنها شَكتيه (śakti). ووفق النْياسا: يُسنَد القلب إلى آñجانَيَ (هنومان)، ويُسنَد الرأس إلى الإله ذي هيئة رودرا.

Verse 109

शिखायां वायुपुत्रायाग्निगर्भाय वर्मणि । रामदूताय नेत्रं स्याद्बह्यास्त्रायास्त्रमीरितम् ॥ १०९ ॥

على القُنّة (śikhā) يُجرى النْياسا لقوة ابن فايُو؛ وعلى الدرع الواقي (varman) لقوة المولود من النار. وأما العينان (netra) فيُقال: رسول راما. وهكذا أُعلِن السلاح الخارجي (bahyāstra) مع تعيين مانترا سلاحه.

Verse 110

तप्तचामीकरनिभं भीघ्नसंविहिताञ्जलिम् । चलत्कुंडलदीप्तास्यं पद्मक्षं मारुतिं स्मरेत् ॥ ११० ॥

ليتأمّل المرء في ماروتي (هنومان): متلألئًا كذهبٍ مُحمّى، قابضًا كفّيه في أَنْجَلي بخشوع، ووجهه يضيء بأقراطٍ متأرجحة، بعينين كزهرة اللوتس—مُزيل العوائق.

Verse 111

ध्यात्वैवमयुतं जप्त्वा दशांशं जुहुयात्तिलैः । वैष्णवे पूजयेत्पीठे प्रागुद्दिष्टेन वर्त्मना ॥ १११ ॥

بعد أن يتأمّل هكذا، فليُردِّد المانترا عشرة آلاف مرة؛ ثم ليُقدِّم عُشر ذلك في النار مع حبّات السمسم. وبعدها، على مقعد/مذبح فايشنفي (Vaiṣṇava pīṭha)، فليقم بالعبادة وفق الطريقة المبيّنة سابقًا.

Verse 112

अष्टोत्तरशतं नित्यं नक्तभोजी जितेंद्रियः । जपित्वा क्षुद्ररोगेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ ११२ ॥

من يضبط حواسّه، ولا يأكل إلا ليلًا، ويجاپا يوميًا مئةً وثماني مرات، يتحرّر من العلل اليسيرة—ولا شكّ في ذلك.

Verse 113

महारोगनिवृत्त्यै तु सहस्रं प्रत्यहं जपेत् । राक्षसौघं विनिघ्नंतं कपिं ध्यात्वाधनाशनम् ॥ ११३ ॥

لإزالة المرض الشديد، فليُكرِّر هذا الذِّكر ألفَ مرةٍ كلَّ يوم، متأمّلًا القِرْدَ البطل (هَنومان) الذي يُهلك جموعَ الرّاكشَسَة ويَدفعُ خسارةَ المال.

Verse 114

अयुतं प्रजपेन्नित्यमचिराज्ज यति द्विषम् । सुग्रीवेण समं रामं संदधानं कपिं स्मरन् ॥ ११४ ॥

من يكرّرها كلَّ يومٍ عشرةَ آلافِ مرةٍ يغلبُ عدوَّه سريعًا، متذكّرًا ذلك القِرْدَ (هَنومان) الذي أتمَّ عَقدَ التحالف بين راما وسُغريفا.

Verse 115

प्रजपेदयुतं यस्तु संधिं कुर्याद्द्विपद्वयोः । ध्यात्वा लंकां दहंतं तमयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११५ ॥

من أجرى السَّندهي (الوصل الصوتي) بين الشطرين فليُكرِّر المانترا عشرةَ آلافِ مرة؛ متأمّلًا مَن أحرقَ لَنْكا، فليُعِد تكرارَ المانترا نفسها عشرةَ آلافٍ أخرى.

Verse 116

अचिरादेव शत्रूणां ग्रामान्संप्रदहेत्सुधीः । ध्यात्वा प्रयाणसमये हनुमन्तं जपेन्मनुम् ॥ ११६ ॥

الحكيمُ يُحرقُ سريعًا قُرى الأعداء؛ وعند وقت الارتحال، بعد التأمّل في هَنومان، فليُردِّد المانترا.

Verse 117

यो याति सोऽचिरात्स्वेष्टं साधयित्वा गृहे व्रजेत् । हनुमंतं सदा गेहे योऽर्चयेज्जपतत्परः ॥ ११७ ॥

من يخرجُ في سفرٍ يُنجزُ سريعًا مُرادَه ثم يرجعُ إلى بيته. ذلك ثمرةُ من يعبدُ هَنومان دائمًا في الدار ويلازمُ الجَپا (تكرار الذِّكر) بإخلاص.

Verse 118

आरोग्यं च श्रियं कांतिं लभते निरुपद्रवम् । कानने व्याघ्रचौरेभ्यो रक्षेन्मनुरयं स्मृतः ॥ ११८ ॥

بهذا المانترا ينال المرءُ العافيةَ والرخاءَ والبهاءَ، من غير أذى ولا كرب. وفي الغابة يحمي من النمور واللصوص—هكذا ذُكر هذا المانترا في المأثور.

Verse 119

प्रस्वापकाले शय्यायां स्मरेन्मंत्रमनन्यधीः । तस्य दुःस्वप्नचौरादिभयं नैव भवेत्क्वचित् ॥ ११९ ॥

عند وقت الاستغراق في النوم، وهو مضطجع على الفراش، فليتذكّر المانترا بذهنٍ غير مشتّت. فمثلُ هذا لا يقوم له خوفٌ من كوابيس أو لصوصٍ ونحو ذلك في أيّ حين.

Verse 120

वियत्सेंदुर्हनुमते ततो रुद्रात्मकाय च । वर्मास्त्रांतो महामंत्रो द्वादशार्णोऽष्टसिद्धिकृत् ॥ १२० ॥

ثم يأتي المانترا العظيم ذو الاثني عشر مقطعًا، المختوم بصيغتي «الدِّرع» و«السِّلاح» للحماية. يُوجَّه أولًا إلى هَنومان، المتلألئ كالسِّندور الأحمر في السماء، ثم إلى الإله ذي الطبيعة الرودريّة. ويُقال إن هذا المانترا يمنح السِّدّهيات الثماني.

Verse 121

रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगती छन्द ईरितम् । हनुमान्देवतां बीजमाद्यं शक्तिर्हुमीरिता ॥ १२१ ॥

لهذا المانترا يُقال إن الرائي (ṛṣi) هو رامَتشاندرا، والوزن هو «جَغَتي»، والإله هو هَنومان. وتُعلَن المقطعةُ البذريةُ الأولى، وتُذكر الشاكتي بأنها «هُم».

Verse 122

षड्दीर्घभाजा बीजेन षडंगानि समाचरेत् । महाशैलं समुत्पाट्य धावंतं रावणं प्रति ॥ १२२ ॥

وباستعمال المقطعةِ البذريةِ الحاملةِ لستّ حركاتٍ طويلة، يُؤدَّى العملُ ذو الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga). ثم اقتلع جبلًا عظيمًا من أصله، واندفع مسرعًا نحو رافَنا لملاقاته.

Verse 123

लाक्षारक्तारुणं रौद्रं कालांतकयमोपमम् । ज्वलदग्निसमं जैत्रं सूर्यकोटिसमप्रभम् ॥ १२३ ॥

أحمرُ كالعَلكِ والدم، شديدُ الهيئة، يُشبه يَما—مُنهيَ الأمر عند الفناء الأخير؛ كالنار المتأجّجة، ظافرٌ، متلألئٌ ببهاءٍ كبهاء عشرةِ ملايينَ شمسٍ.

Verse 124

अंगदाद्यैर्महावीरैर्वेष्टितं रुद्ररूपिणम् । तिष्ठ तिष्ठ रणे दुष्ट सृजंतं घोरनिः स्वनम् ॥ १२४ ॥

وقد أحاطت به جموعُ الأبطال العظام مثل أَنْغَدَا، فظهر في هيئةٍ كهيئةِ رُدرا. «قِفْ! قِفْ في ساحة القتال، أيها الخبيث!»—فزأر مُطلقًا صرخةً مروّعةً كدويّ الرعد.

Verse 125

शैवरूपिणमभ्यर्च्य ध्यात्वा लक्ष जपेन्मनुम् । दशांशं जुहुयाद्वीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान् ॥ १२५ ॥

بعد عبادة الإله في هيئةٍ شَيْوِيّة والتأمّل فيه، ينبغي تكرار المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم يُقدَّم في النار، كعُشرِ ذلك العدد، حبّاتُ الأرزّ ممزوجةٌ باللبن والروب والسمن (الغي).

Verse 126

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे विमलादिसमन्विते । मूर्तिं संकल्प्य मूलेन पूजा कार्या हनूमतः ॥ १२६ ॥

على المذبح الفَيْشْنَفِيّ المذكور آنفًا، المزيَّن بڤيمَلا وسائر المرافقين، ينبغي أن يُتصوَّر التمثال ويُثبَّت بنيةٍ طقسية؛ ثم تُؤدَّى عبادةُ هَنومان بالمانترا الجذرية.

Verse 127

ध्यानैकमात्रोऽपि नृणां सिद्धिरेव न संशयः । अथास्य साधनं वक्ष्ये लोकानां हितकाम्यया ॥ १२७ ॥

حتى التأمّل وحده يمنح الناسَ نيلَ السِّدهي—ولا ريب. والآن، ابتغاءَ خيرِ العالمين، سأبيّن وسيلةَ تحقيق ذلك.

Verse 128

हनुमत्साधनं पुण्यं महापातकनाशनम् । एतद्गुह्यतमं लोके शीघ्रसिद्धिकरं परम् ॥ १२८ ॥

إن السادهانا المتمحورة حول هَنومان ذاتُ فضلٍ عظيم، وتُبيد حتى أعظم الخطايا. وهي أَسَرُّ تعاليم العالم وأسمَاها، وتمنح السِّدهي (التحقّق) سريعًا.

Verse 129

मंत्री यस्य प्रसादेन त्रैलोक्यविजयी भवेत् । प्रातः स्नात्वा नदीतीरे उपविश्य कुशासने ॥ १२९ ॥

ذلك المانترا الذي ببركته يصير المرء غالبًا على العوالم الثلاثة—فليغتسل عند الفجر، ثم ليجلس على ضفة النهر على مقعدٍ من عشب الكوشا.

Verse 130

प्राणायामषडंगे च मूलेन सकलं चरेत् । पुष्पांजल्यष्टकं दत्वा ध्यात्वा रामं ससीतकम् ॥ १३० ॥

ثم ليُؤدَّ الطقس كاملاً مع البراناياما ذات الأعضاء الستة، باستعمال المولا-مانترا. وبعد تقديم ثماني قبضاتٍ من الزهور قربانًا، فليتأمل شري راما مع سيتا.

Verse 131

ताम्रपात्रे ततः पद्ममष्टपत्रं सकेशरम् । कुचंदनेन घृष्टेन संलिखेत्तच्छलाकया ॥ १३१ ॥

ثم على صحنٍ من نحاس، لِيُرسَم لوتسٌ ذو ثماني بتلات مع قلبه كاملًا، بقلم نقشٍ مغموسٍ في صندلٍ أبيض مطحون.

Verse 132

कर्मिकायां लिखेन्मंत्रं तत्रावाह्य कपीश्वरम् । मूर्तिं मूलेन संकल्प्य ध्यात्वा पाद्यादिकं चरेत् ॥ १३२ ॥

يُكتَب المانترا على الكارميكا (سطح الطقس)، ثم يُستحضَر كَبِيشْوَرا هناك. وبالمولا-مانترا تُنشَأ صورة الإله في النية، ومع التأمل فيها تُستكمَل القرابين ابتداءً من الباديا (ماء غسل القدمين) وسائر أركان العبادة.

Verse 133

गंधपुष्पादिकं सर्वं निवेद्य मूलमंत्रतः । केसरेषु षडंगानि दलेषु च ततोऽर्चयेत् ॥ १३३ ॥

بعد أن يقدّم جميع القرابين كمعجون الصندل والزهور وهو يتلو المولا-مانترا (المانترا الجذرية)، فليقم بالعبادة بوضع الأعضاء الستة المساعدة (ṣaḍaṅga) على خيوط الزهرة (kesara)، ثم بعد ذلك على بتلاتها (dala).

Verse 134

सुग्रीवं लक्ष्मणं चैव ह्यंगदं नलनीलकौ । जांबवंतं च कुमुदं केसरीशं दलेऽर्चयेत् ॥ १३४ ॥

على ورقةٍ (مقدّسة) فليُعبَد سُغْرِيفا (Sugrīva) ولاكشْمَنَة (Lakṣmaṇa)، وكذلك أَنْغَدَة (Aṅgada) ونَلا (Nala) ونِيلَة (Nīla)؛ وأيضًا جامبَفان (Jāmbavān) وكومودا (Kumuda) وسيد القِرَدة هَنومان (Hanumān).

Verse 135

दिक्पालांश्चापि वज्रादीन्पूजयेत्तदनंतरम् । एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेत्स्वेष्टमात्मनि ॥ १३५ ॥

ثم بعد ذلك فليُعبَد حُرّاس الجهات (Dikpāla) أيضًا، مع الفَجْرَة (vajra) وسائر الشارات الإلهية. وهكذا إذا اكتملَت المانترا وصارت مُحَقَّقة، فعلى سالك المانترا أن يُنجز مراده في باطن نفسه.

Verse 136

नदीतीरे कानने वा पर्वते विजनेऽथवा । साधयेत्साधक श्रेष्टो भूमिग्रहणपूर्वकम् ॥ १३६ ॥

على ضفة نهر، أو في غابة، أو على جبل، أو في أي موضعٍ خَلاء؛ على أفضل السادهكا أن يُجري السادهانا، بعد أن يختار الأرض ويتهيّأ لأخذها وإعدادها أولًا كمقامٍ للطقس.

Verse 137

जिताहारो जितश्वासो जितवाक्च जितेंद्रियः । दिग्बन्ध नादिकं कृत्वा न्यासध्यानादिपूर्वकम् ॥ १३७ ॥

من قهرَ الطعام، وضبطَ النَّفَس، وكفَّ الكلام، وغلبَ الحواس؛ فليقم أولًا بربط الجهات وختمها (digbandha) وبشعيرة النّاديكا (nāḍikā)، ثم ليمضِ في المقدمات كالنّياسا (nyāsa) والتأمل (dhyāna) وما شابه.

Verse 138

लक्षं जपेन्मंत्रराजं पूजयित्वा तु पूर्ववत् । लक्षांति दिवसं प्राप्य कुर्य्याञ्च पूजनं महत् ॥ १३८ ॥

بعد أن يُقامَت العبادة على النحو السابق، فليُتْلَ «ملكُ المانترا» مئةَ ألفِ مرة؛ فإذا جاء يومُ تمامِ اللاك، فليُؤدَّ طقسُ عبادةٍ عظيمٍ خاصّ.

Verse 139

एकाग्रमनसा सम्यग्ध्यात्वा पवननंदनम् । दिवारात्रौ जपं कुर्याद्यावत्संदर्शनं भवेत् ॥ १३९ ॥

بقلبٍ مُنصَبٍّ على نقطةٍ واحدة، وبعد التأمّل الحقّ في بافانانندانا (هنومان)، فليؤدِّ الجَپَا ليلًا ونهارًا حتى يقع الدَّرشن المباشر.

Verse 140

सुदृढं साधकं मत्वा निशीथे पवनात्मजः । सुप्रसन्नस्ततो भूत्वा प्रयाति साधकाग्रतः ॥ १४० ॥

عند انتصاف الليل، إذ يرى ابنُ الريحِ السالكَ ثابتًا راسخًا، يفيض سرورًا ورضًا؛ ثم يتلطّف برحمته ويتقدّم فيظهر أمام السالك.

Verse 141

यथेप्सितं वरं दत्वा साधकाय कपीश्वरः । वरं लब्ध्वा साधकंद्रो विहरेदात्मनः सुखैः ॥ १४१ ॥

وبعد أن منح كَپِيشْوَرَ، ربَّ القِرَدة، للسالكِ البركةَ التي ابتغاها، نالها خيرُ السالكين؛ ثم عاش متنعّمًا بأفراح ذاته وطمأنينتها.

Verse 142

एतद्धि साधनं पुण्यं लोकानां हितकाम्यया । प्रकाशितं रहस्यं वै देवानामपि दुर्लभम् ॥ १४२ ॥

إنّ هذا لَسَادْهَنَا طاهرةٌ نافعة، كُشِفَت رغبةً في خير العوالم؛ وهو سرٌّ نادرٌ حقًّا، عسيرُ المنال حتى عند الآلهة.

Verse 143

अन्यानपिप्रयोगांश्च साधयेदात्मनो हितान् । वियदिंदुयुतं पश्चान्ङेंतं पवननंदनम् ॥ १४३ ॥

وعلى المرء أن يُنجز أيضًا سائر التطبيقات النافعة (برايوغا) لخير نفسه. ثم بعد ذلك فليتعبّد لبافانانندانا—هَنومان—المصحوب بقمر السماء شاهدًا.

Verse 144

वह्निप्रियांतो मंत्रोऽयं दशार्णः सर्वकामदः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं षडंगान्यपि पूर्ववत् ॥ १४४ ॥

هذا مَنترٌ ذو عشر مقاطع (دَشَارْنَة) ينتهي بلفظ «فَهْنِيپْرِيَا»، وهو واهبٌ لكل المرادات. وقد ذُكر الرِّشي وسائر المقدمات من قبل؛ وتُطبَّق الأعضاء الستة (شَدَنْغا) هنا كما سبق.

Verse 145

ध्यायेद्रणे हनूमंतं सूर्यकोटिसमप्रभम् । धावंतं रावणं जेतुं दृष्ट्वा सत्वरमुत्थितम् ॥ १४५ ॥

في ساحة القتال ليتأمّل المرء هَنومان، المتلألئ كعشرة ملايين شمس؛ فما إن رأى العدو حتى نهض مسرعًا واندفع ليقهر رافَنا.

Verse 146

लक्ष्मणं च महावीरं पतितं रणभूतले । गुरुं च क्रोधमुत्पाद्य ग्रहोतुं गुरुपर्वतम् ॥ १४६ ॥

وكان لاكشمانا، ذلك البطل العظيم، مطروحًا على أرض المعركة. عندئذٍ (هَنومان) أثار غضبًا عارمًا وانطلق ليقبض على الجبل العظيم ذي الأعشاب الشافية.

Verse 147

हाहाकारैः सदर्पैश्च कंपयंतं जगत्त्रयम् । आब्रह्मांडं समाख्याप्य कृत्वा भीमं कलेवरम् ॥ १४७ ॥

بصيحاتٍ مفزعةٍ واستعراضٍ متكبّرٍ للقوة، هزَّ العوالم الثلاثة؛ ثم أعلن حضوره حتى بلغ البراهماندا، فاتخذ جسدًا مهيبًا مرعبًا.

Verse 148

लक्षं जपेद्दशांशेन जुहुयात्पूर्ववत्सुधीः । पूर्ववत्पूजनं प्रोक्तं मंत्र स्यास्य विधानतः ॥ १४८ ॥

على السالك الحكيم أن يكرر المانترا مئة ألف مرة؛ ثم يقدّم، بمقدار عُشر ذلك العدد، قرابين الهُوما في النار كما كان من قبل. وكذلك تُشرَع العبادة كما سبق—فهذه هي الطريقة الصحيحة لهذا المانترا.

Verse 149

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदात्मनो हितम् । अस्यापि मंत्रवर्यस्य रहस्यं साधनं तु वै ॥ १४९ ॥

فإذا اكتمل هذا المانترا ونال السالك به السِّدهي، فعليه أن ينجز ما فيه خيره ونفعه. حقًّا، حتى لهذا المانترا الفاضل طريقةُ سادھانا سرّية.

Verse 150

सुगोप्यं सर्वतंत्रेषु न देयं यस्य कस्यचित् । ब्राह्मे मुहूर्ते चोत्थाय कृतनित्यक्रियः शुचिः ॥ १५० ॥

هذه المعرفة تُصان صونًا شديدًا بين جميع التنترا، ولا تُعطى لكل أحد. وليقم المرء في وقت براهمَ-مُهورتا، وبعد إتمام الفرائض اليومية الواجبة، يكون طاهرًا.

Verse 151

गत्वा नदीं तः स्नात्वा तीर्थमावाह्य चाष्टधा । मूलमंत्रं ततो जप्त्वा सिंचेदादित्यसंख्यया ॥ १५१ ॥

بعد أن يذهب إلى النهر ويغتسل، يستحضر التيرثا المقدّس بالأسلوب ذي الأوجه الثمانية؛ ثم يَجْپُ المولا-مانترا، وبعدها يقوم بالرشّ/الإفاضة بعددٍ يوافق عدد الآديتيا (آلهة الشمس).

Verse 152

एवं स्नानादिकं कृत्वा गंगातीरेऽथवा पुनः । पर्वते वा वने वापि भूमिग्रहणपूर्वकम् ॥ १५२ ॥

وهكذا، بعد أداء الاغتسال وسائر أعمال التطهير التمهيدية، يمضي—إما على ضفة الغانغا، أو على جبل، أو في غابة—مبتدئًا بأخذ الأرض على وجهها الصحيح، أي اختيار الموضع وإقامة المقعد اللائق.

Verse 153

आद्यवर्णैः पूरकं स्यात्पञ्चवर्गैश्च कुम्भकम् । रेचकं च पुनर्याद्यैरेवं प्राणान्नियन्य च ॥ १५३ ॥

يُؤدَّى الشهيق (pūraka) بالحروف الأُوَل، ويُؤدَّى حبسُ النفس (kumbhaka) بمجموعات الحروف الخمس، ويُؤدَّى الزفير (recaka) مرةً أخرى بالحروف الأُوَل—وبذلك تُنظَّم الأنفاسُ الحيوية (prāṇa) وتُكفَف.

Verse 154

विधाय भूतशुद्ध्यादि पीठन्यासावधि पुनः । ध्यात्वा पूर्वोक्तविधिना संपूज्य च कपीश्वरम् ॥ १५४ ॥

ثم بعد ذلك يُعاد إجراء الطقس ابتداءً من بُهوتَشُدّهي (bhūtaśuddhi) أي تطهير العناصر، إلى بيثا-نياسا (pīṭha-nyāsa) أي تثبيت المقعد المقدّس؛ ثم يُتأمَّل وفق الطريقة المذكورة سابقًا، وتُستكمَل عبادة كَبِيشْفَرا (Kapīśvara) على الوجه اللائق.

Verse 155

तदग्रे प्रजपेन्नित्यं साधकोऽयुतमादरात् । सप्तमे दिवसे प्राप्ते कुर्याञ्च पूजनं महत् ॥ १५५ ॥

بعد ذلك، على السالك (sādhaka) أن يُداوم يوميًا على الجَپا (japa) بخشوع—عشرةَ آلافِ تكرار. فإذا جاء اليوم السابع فليقم حينئذٍ بعبادةٍ عظيمة.

Verse 156

एकाग्रमनसा मन्त्री दिवारात्रं जपेन्मनुम् । महाभयं प्रदत्वा त्रिभागशेषासु निश्चितम् ॥ १५६ ॥

على المشتغل بالمانترا أن يكرر المانترا ليلًا ونهارًا بقلبٍ مُوحَّد. وبعد أن يقدّم «المهابهيا» (mahābhaya) المقرَّرة—كعقوبةٍ أو كفّارة—يُثبَّت ما تبقّى وفق التقسيم الثلاثي الذي تقرّر.

Verse 157

यामिनीषु समायाति नियतं पवनात्मजः । यथेप्सितं वरं दद्यात्साधकाय कपीश्वरः ॥ १५७ ॥

في الليالي يأتي حتمًا بافاناتماجا (Pavanātmaja)، ابنُ إله الريح؛ ويمنح كَبِيشْفَرا (Kapīśvara)، سيّدُ القِرَدة، للسالكِ ما يشتهيه من نعمةٍ ومراد.

Verse 158

विद्यां वापि धनं वापि राज्यं वा शत्रुनिग्रहम् । तत्क्षणादेव चाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ १५८ ॥

في تلك اللحظة عينها ينال المرء إمّا العلم، أو المال، أو المُلك، أو قهر الأعداء. هذا حقّ، حقٌّ حقًّا؛ لا ريب فيه.

Verse 159

इह लोकेऽखिलान्कामान्भुक्त्वांते मुक्तिमाप्नुयात् । सद्याचितं वायुयुग्मं हनूमंतेति चोद्धरेत् ॥ १५९ ॥

في هذا العالم، بعد التمتّع بكل المقاصد المرغوبة، ينال المرء في النهاية الموكشا (التحرّر). وليتلفّظ أيضًا بالمانترا السريعة الأثر: «هانومان»—وهو الاسم المزدوج المنسوب إلى فايُو.

Verse 160

फलांते फक्रियानेत्रयुक्ता च कामिका ततः । धग्गंते धगितेत्युक्त्वा आयुरास्व पदं ततः ॥ १६० ॥

في ختام جزء «phala»، يُستعمل بعد ذلك تسلسل المقاطع «pha-kri-yā-ne-tra» مقرونًا بجزء المانترا المسمّى «Kāmikā». ثم عند نهاية «dhagga»، وبعد التلفّظ بـ«dhagite»، يُتابَع إلى لفظ «āyur āsva».

Verse 161

लोहितो गरुडो हेतिबाणनेत्राक्षरो मनुः । मुन्यादिकं तु पूर्वोक्तं प्लीहरोगहरो हरिः ॥ १६१ ॥

«لوهيتا، وغارودا، والمانترا المسمّى Hetibāṇa-netrākṣara، ومانو»—هذا هو المانترا. وأما الجماعة التي تبدأ بـ«المُنيّين/الحكماء» فقد ذُكرت من قبل. وهاري هو مزيل أمراض الطحال.

Verse 162

देवता च समुद्दिष्टा प्लीहयुक्तोदरे पुनः । नागवल्लीदलं स्थाप्यमुपर्याच्छादयेत्ततः ॥ १६२ ॥

وقد أُشير أيضًا إلى الإله المُشرف. ومرة أخرى، في حالة انتفاخ البطن المصحوب بعلّة الطحال، توضع ورقة الناغافلّي (ورق البِتِل) ثم تُغطّى من الأعلى.

Verse 163

वस्त्रं चैवाष्टगुणितं ततः साधकसत्तमः । शकलं वंशजं तस्योपरि मुंचेत्कपिं स्मरेत् ॥ १६३ ॥

ثمّ إنّ خيرَ السالكين يأخذُ ثوبًا مطويًّا ثمانيَ طيّات؛ ويضعُ فوقه قطعةً من الخيزران، ثمّ يتأمّلُ كَبي، القِردَ المقدّس (آنجانيّا/هنومان).

Verse 164

आरण्यसाणकोत्पन्ने वह्नौ यष्टिं प्रतापयेत् । बदरीभूरुहोत्थां तां मंत्रेणानेन सप्तधा ॥ १६४ ॥

وفي نارٍ تُستخرجُ بحكِّ خشبِ الغابة (أَرَني)، تُسخَّنُ عصًا مصنوعةٌ من غُصين شجرة البَدَري (النبق/الجوْجُب)، مع تلاوة هذا المانترا سبعَ مرّات.

Verse 165

तया संताडयेद्वंशशकलं जठरस्थितम् । सप्तकृत्वः प्लीहरोगो नाशमायाति निश्चितम् ॥ १६५ ॥

وبذلك يُضرَبُ على قطعةِ الخيزران الموضوعةِ على البطن؛ فإذا فُعِلَ ذلك سبعَ مرّاتٍ فإنّ داءَ الطحال يزولُ يقينًا.

Verse 166

तारो नमो भगवते आंजनेयाय चोञ्चरेत् । अमुकस्य श्रृंखलां त्रोटयद्वितयमीरयेत् ॥ १६६ ॥

يُبتدَأُ بنطقِ المقطعِ المقدّس «تارا» (أوم)، ثم يُتلى: «نَمو لِلبَغَفان آنجانيّا (هنومان)». وبعد ذلك تُقالُ كلمتان: «اكسرْ قيودَ فلانٍ»، مع ذكر اسمِ المعنيّ.

Verse 167

बंधमोक्षं कुरुयुगं स्वाहांतोऽयं मनुर्मतः । ईश्वरोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप्च देवता पुनः ॥ १६७ ॥

ويُعَدُّ المانترا: «bandhamokṣaṁ kuruyugaṁ» على أن يُختَمَ بـ«svāhā». رِشيُّه (ṛṣi) هو إيشڤارا؛ ووزنه أنوشتوب (Anuṣṭubh)؛ وإلهُه الحاكم كذلك هو إيشڤارا من جديد.

Verse 168

श्रृंखलामोचरः श्रीमान्हनूमान्पवनात्मजः । हं बीजं ठद्वयं शक्तिर्बंधमोक्षे नियोगता ॥ १६८ ॥

حنومان المجيد، ابن إله الريح، هو «مُحرِّرُ القيود». والمقطعُ البِذريّ هو «haṃ»؛ والقوّة (شاكتي) هي «ṭha» المزدوجة؛ وقد وُكِّلَ إليه أمرُ القيدِ والتحرّرِ معًا.

Verse 169

षड्दीर्घवह्रियुक्तेन बीजेनांगानि कल्पयेत् । वामे शैलं वैरिभिदं विशुद्धं टंकमन्यतः ॥ १६९ ॥

وبالبِذرةِ المانتريّة المقرونةِ بالحركاتِ الطويلةِ الستّ وبمقطعِ النار، يُرتِّبُ السالكُ أَنجا-نياسا (تعيينَ الأعضاءِ الطقسيّة). وعلى اليسار يضع «الجبل» و«شاقَّ العدوّ»؛ وعلى الجانب الآخر يضع «ṭaṅka» الطاهر (كإزميل/مطرقة).

Verse 170

दधानं स्वर्णवर्णं च ध्यायेत्कुंडलिनं हरिम् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षदशांशं चूतपल्लवैः ॥ १७० ॥

ليتأمّل المرءُ هري (Hari) مُتزيّنًا بأقراطٍ ملتفّة وبهيئةٍ ذهبية اللون. وبعد هذا التأمّل، فليؤدِّ الجَپا (japa) بمقدار عُشرِ لاك، مستخدمًا أوراقَ المانجو الغضّة.

Verse 171

जुहुयात्पूर्ववत्प्रोक्तं यजनं वास्य सूरिभिः । महाकारागृहे प्राप्तो ह्ययुतं प्रजपेन्नरः ॥ १७१ ॥

وليُقِمِ الهُوما (قربانَ النار) كما قيل من قبل تمامًا، على ما علّمه الحكماء. وإن وقع رجلٌ في سجنٍ عظيمٍ مُقيَّدًا، فليتْلُ المانترا عشرةَ آلافِ مرّة.

Verse 172

शीघ्रं कारागृहान्मुक्तः सुखी भवति निश्चितम् । यंत्रं चास्य प्रवक्ष्यामि बन्धमोक्षकरं शुभम् ॥ १७२ ॥

سيُطلَقُ سريعًا من بيتِ السجن، ويغدو سعيدًا يقينًا. والآن سأُبيّن يَنترَه المبارك، الذي يُحدِثُ فَكَّ القيودِ والخلاصَ من العبودية.

Verse 173

अष्टच्छदांतः षट्कोणं साध्यनामसमन्वितम् । षट्कोणेषु ध्रुवं ङेंतमांजनेयपदं लिखेत् ॥ १७३ ॥

داخل حِمى اللوتس ذي الثماني بتلات، يُرسَم شكلٌ سداسي ويُكتَب في وسطه اسم المقصود المراد إنجازه (سادهيا). وفي زوايا السداسي الست تُكتَب المقطعة الثابتة (دهروفا) وكلمة «Ṅeṃ» مع اللقب «Āñjaneya».

Verse 174

अष्टच्छदेषु विलिखेत्प्रणवो वातुवात्विति । गोरोचनाकुंकुमेन लिखित्वा यंत्रमुत्तमम् ॥ १७४ ॥

على البتلات الثماني تُكتَب مقطعة «Oṁ» مع المانترا «vātu-vātu». فإذا كُتبت بالغوروتشَنا (صبغة صفراء) والزعفران صار ذلك يَنْترا فائقًا.

Verse 175

धृत्वा मूर्ध्नि जपेन्मंत्रमयुतं बन्धमुक्तये । यन्त्रमेतल्लिखित्वा तु मृत्तिकोपरि मार्जयेत् ॥ १७५ ॥

بوضعه على الرأس، يُتلى المانترا عشرة آلاف مرة لرفع القيود. وبعد كتابة هذا اليَنْترا، يُفرك أو يُطبَّق على الطين أو التراب.

Verse 176

दक्षहस्तेन मन्त्रज्ञः प्रत्यहं मंडला वधि । एवं कृते महाकारागृहान्मंत्री विमुच्यते ॥ १७६ ॥

وباليد اليمنى، على العارف بالمانترا أن يؤدي هذا العمل كل يوم حتى يكتمل أمد الماندالا المقرر. فإذا فُعل ذلك، أُطلق حتى من كان مقيدًا كالسجين في سجن عظيم.

Verse 177

गगनं ज्वलनः साक्षी मर्कटेति द्वयं ततः । तोयं शशेषे मकरे परिमुंचति मुंचति ॥ १७७ ॥

«السماء»، «النار»، «الشاهد»، و«القرد»—ثم تُعطى هذه على هيئة زوج (صورتين/لفظين). وكذلك في شأن «الماء»: حين تبقى الكلمة مع الصفير «śa» ومع «makara» تظهر بصيغتي «parimuñcati» و«muñcati».

Verse 178

ततः श्रृंखलिकां चेति वेदनेत्राक्षरो मनुः । इमं मंत्रं दक्षकरे लिखित्वा वामहस्ततः ॥ १७८ ॥

ثم يُستعمل المانترا الذي يبتدئ بالمقاطع المسمّاة «عين الفيدا» مع لفظ «śr̥ṅkhalikā». فإذا كُتب هذا المانترا على كفّ اليد اليمنى، يُتابَع العمل من اليد اليسرى على الوجه المأثور.

Verse 179

दूरिकृत्य जपेन्मंत्रमष्टोत्तरशतं बुधः । त्रिसप्ताहात्प्रबद्धोऽसौ मुच्यते नात्र संशयः ॥ १७९ ॥

بعد إبعاد كل ما يُشغل القلب والاعتزال إلى موضعٍ مناسب، على الحكيم أن يردد المانترا مئةً وثماني مرات. وخلال ثلاثة أسابيع يُفكّ حتى المقيَّد بالبلاء—ولا شك في ذلك.

Verse 180

मुन्याद्यर्चादिकं सर्वमस्य पूर्ववदाचरेत् । लक्षं जपो दशांशेन शुभैर्द्रव्यैश्च होमयेत् ॥ १८० ॥

وليؤدِّ كما من قبل جميع الشعائر، مبتدئًا بعبادة الحكماء (الموني) وما يتصل بها من التزامات. وليُتمّ جَپَ المانترا إلى لَكْهٍ واحد (مئة ألف)، ثم ليقدّم هُوما بمقدار عُشر ذلك، بموادّ طقسية مباركة.

Verse 181

पुच्छाकारे सुवस्त्रे च लेखन्या क्षुरकोत्थया । गन्धाष्टकैर्लिखेद्वूपं कपिराजस्य सुन्दरम् ॥ १८१ ॥

وعلى قماشٍ حسنٍ مُشكَّلٍ كهيئة ذَنَب، وبقلمٍ مصنوعٍ من نبات kṣura، يُرسَم—بالعطور الثمانية—الهيكل الجميل لكبيراجا (سيد القردة).

Verse 182

तन्मध्येऽष्टदशार्णं तु शत्रुनामान्वितं लिखेत् । तेन मन्त्राभिजप्तेन शिरोबद्ध्वेन भूमिपः ॥ १८२ ॥

وفي وسطه يُكتب المانترا ذو الثمانية عشر مقطعًا مع إدراج اسم العدو. فإذا مُنح القوة بتكرار التلاوة ثم رُبط على الرأس، نال الملك الحماية والنصر.

Verse 183

जयत्यरिगणं सर्वं दर्शनादेव निश्चितम् । चन्द्रसूर्यो परागादौ पूर्वोक्तं लेखयेद्ध्वजे ॥ १८३ ॥

بمجرد رؤية ذلك اللواء تُحسم الغلبة على جموع الأعداء كلّها يقينًا. لذلك، كما قيل سابقًا، ينبغي نقش القمر والشمس على مقدّمة الراية في صدرها.

Verse 184

ध्वजमादाय मन्त्रज्ञः संस्पर्शान्मोक्षणावधि । मातृकां जापयेत्पश्चाद्दशांशेन च होमयेत् ॥ १८४ ॥

على العارف بالمانترا أن يتناول الراية الطقسية، ويُتمّ الشعيرة من لحظة لمسها للتقديس إلى حين إطلاقها. ثم بعد ذلك يداوم على جَپَا مانترا «ماتْرِكا» (إلهة المقاطع)، ويقدّم هُوما في النار بمقدار عُشر عدد التلاوات.

Verse 185

तिलैः सर्षपसंमिश्रैः संस्कृते हव्यवाहने । गजे ध्वजं समारोप्य गच्छेद्युद्ध्वाय भूपतिः ॥ १८५ ॥

إذا أُعِدَّت النار المقدّسة على الوجه اللائق، وقُدِّمت في أَغْنِي قرابينُ السمسم الممزوج بالخردل، فعلى الملك أن يرفع الراية على ظهر فيلٍ ثم يمضي إلى ساحة القتال.

Verse 186

गजस्थं तं ध्वजं दृष्ट्वा पलायन्तेऽरयो ध्रुवम् । महारक्षाकरं यन्त्रं वक्ष्ये सम्यग्धनूमतः ॥ १८६ ॥

إذا رأى الأعداء تلك الراية على ظهر الفيل فرّوا لا محالة. والآن سأبيّن على وجهٍ صحيح اليَنْتْرا العظيمة للحماية، كما علّمها دَهنُوماتا (Dhanūmata).

Verse 187

लिखेद्वसुदलं पद्मं साध्याख्यायुतकर्णिकम् । दलेऽष्टकोणमालिख्य मालामन्त्रेण वेष्टयेत् ॥ १८७ ॥

يُرسم لوتس ذو ثماني بتلات، ويُكتب في قلبه اسم السادهيا، أي المقصود المرغوب. وعلى كل بتلة يُرسم شكلٌ ثمانيّ الأضلاع، ثم يُطوَّق بـ«مالا-مانترا»؛ مانترا الإكليل.

Verse 188

तद्बहिर्माययावेष्ट्य प्राणस्थापनमाचरेत् । लिखितं स्वर्णलेखन्या भूर्जपत्रे सुशोभने ॥ १८८ ॥

ثم بعد أن يُغلَّف من الخارج بغطاءٍ واقٍ، يُقام طقسُ إحياء النفَس (برانا-براتيشثا). ويُكتب ذلك بقلمٍ من ذهب على رقٍّ جميل من لحاء شجر البتولا.

Verse 189

काश्मीररोचनाभ्यां तु त्रिलोहेन च वेष्टितम् । सम्पातसाधितं यंत्रं भुजे वा मूर्ध्नि धारयेत् ॥ १८९ ॥

وليُلبَس يَنترٌ مُعَدٌّ بالزعفران وصِبغِ الروتشَنا، ومُغلَّفٌ برباطٍ من ثلاثة معادن؛ وبعد تمكينه بطقسِ السَمباتا (sampāta) يُحمَل على العضد أو على الرأس.

Verse 190

रणे दुरोदरे वादे व्यवहारे जयं लभेत् । ग्रहैर्विघ्नैर्विषैः शस्त्रैश्चौरैर्नैवाभिभूयते ॥ १९० ॥

في ساحة القتال، وفي المغامرات الخطرة، وفي المناظرة، وفي الخصومات القضائية ينال المرء الظفر؛ ولا يُغلَب بتأثير الكواكب، ولا بالعوائق، ولا بالسموم، ولا بالسلاح، ولا باللصوص.

Verse 191

सर्वान्रो गानपाकृत्य चिरं जीवेच्छतं समाः । षड्दीर्घयुक्तं गगन वह्न्याख्यं तारसंपुटम् ॥ १९१ ॥

وبالترتيل المأثور تُزال جميع العلل، ويحيى المرء طويلاً—بل مئة سنة. ولهذا يُعلَّم «تارا-سَمبوتا» المسمّى “غَغَنَ” و“وَهْنِي”، والمزوَّد بستة حروف مدّ طويلة.

Verse 192

अष्टार्णोऽयं महामंत्रो मालामंत्रोऽथ कथ्यते । प्रणवो वज्रकायेति वज्रतुंडेति संपठेत् ॥ १९२ ॥

هذا مَها-مانترا ذو ثماني مقاطع، ويُعلَّم أيضاً كمانترا المِسبحة (mālā-mantra). ويُتلى مبتدِئاً بالبراناڤا (Oṁ): «Oṁ Vajrakāya» و«Oṁ Vajratuṇḍa».

Verse 193

कपिलांते पिंगलेति उर्द्ध्वकेशमहापदम् । बलरक्तमुखांते तु तडिज्जिह्व महा ततः ॥ १९३ ॥

وفي الختام تأتي (الهيئة المسماة) «كَبِلا»؛ ثم «بِنْغَلا»؛ ثم المقام العظيم (mahā-pada) المسمّى «أُورْدْهْفَكِيشا». وفي النهاية—ذو فمٍ مائلٍ إلى الحمرة—تكون عندئذٍ الهيئة العظمى المسماة «تَضِجْجِهْفا» (“ذات اللسان كالبرق”).

Verse 194

रौद्रदंष्ट्रोत्कटं पश्चात्कहद्वंद्वं करालिति । महदृढप्रहारेण लंकेश्वरवधात्ततः ॥ १९४ ॥

ثم بعد ذلك (يُتلى) «راودرا-دَمْشْترا-أوتْكَتا»، ثم «كَهَ-دْفَنْدْفَا» و«كَرالا». وبضربةٍ عظيمةٍ ثابتةٍ يقع عندئذٍ قتلُ ربِّ لَنْكا.

Verse 195

वायुर्महासेतुपदं बंधांते च महा पुनः । शैलप्रवाह गगनेचर एह्येहि संवदेत् ॥ १९५ ॥

«(يُقال:) ‘يا فايُو، القائم في المقام العظيم كالجسر؛ يا قويًّا، يا من يُنهي القيود؛ يا من يتحرّك كسيل الجبل؛ يا سائحَ السماء—تعالَ، تعالَ!’—هكذا يخاطب ويستدعي (الربّانيّة).»

Verse 196

भगवन्महाबलांते पराक्रमपदं वदेत् । भैरवाज्ञापयैह्येहि महारौद्रपदं ततः ॥ १९६ ॥

وفي ختام (المانترا) «يا بهاغافان، يا عظيم القوّة» ينبغي أن تُقال صيغة «باراكْرَما» (البأس). ثم، باستحضار أمر «بهيرافا»، يُقال «آيهي إهي» (“تعالَ، تعالَ”)؛ وبعد ذلك تُتلى صيغة «مها راوْدرا».

Verse 197

दीर्घपुच्छेन वर्णांते वदेद्वेष्टय वैरिणम् । जंभयद्वयमाभाष्य वर्मास्त्रांतो मनुर्मतः ॥ १९७ ॥

بوضع الحرف «ذو الذيل الطويل» في الختام، يُقال «فيشْطَيَ» لِلَفِّ العدوّ وتقييده. وبعد النطق بزوج صيغ «جَمْبَهْيَ»، تُعَدّ المانترا—بحسب المأثور—مختومةً بـ«فَرْماسترا»، أي سلاح الدِّرع الحامي.

Verse 198

मालाह्वयो द्विजश्रेष्ट शरनेत्रधराक्षरः । मालामंत्राष्टार्णयोश्च मुन्याद्यर्चा तु पूर्ववत् ॥ १९८ ॥

يا أفضلَ البراهمة، إنَّ الترتيبَ المسمّى «مالا» يتكوَّن من المقاطع التي تحمل دلالتَي «السهم» و«العين»؛ وكذلك في «مانترا المالا» ذات الثمانية مقاطع، تُؤدَّى العبادةُ التي تبدأ بالحكماء كما قيل من قبل تمامًا.

Verse 199

जप्तो युद्धे जयं दद्याद्व्याधौ व्याधिविनाशनः । एवं यो भजते मंत्री वायुपुत्रं कपीश्वरम् ॥ १९९ ॥

إذا تُلي هذا (المانترا) منحَ الظفرَ في القتال؛ وفي المرض يصير مُهلِكَ الداء. هكذا يعبدُ السالكُ المتبتّل ابنَ فايُو، سيّدَ جموعِ الفانارا (هَنومان).

Verse 200

सर्वान्स लभते कामान्दे वैरपि सुदुर्लभान् । धनं धान्यं सुतान्पौत्रान्सौभाग्यमतुलं यशः ॥ २०० ॥

ينالُ جميعَ المرادات—حتى ما يعسرُ نيلُه جدًّا، ولو على الآلهة: المالَ والحبوبَ، والأبناءَ والأحفادَ، وسعادةً لا نظير لها، وذِكرًا حسنًا.