Śeṣoditya-Sūrya-nyāsa, Soma-sādhana, Graha-pūjā, and Bhauma-vrata-vidhi

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये त्रयीमूर्तेर्विधानं त्वब्जिनीपतेः । मन्त्राणां यत्समाराध्य सर्वेष्टं प्राप्नुयाद्भुवि ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن سأبيّن لك، يا ربَّ اللوتس، وِدهانا «الهيئة الثلاثية» (ترايي-مورتي). فمن عبد بتلك المانترا على الوجه اللائق نال على الأرض كلَّ ما يشتهي.

Verse 2

तारो रेचिकया युक्तो मेधानेत्रयुता रतिः । ससर्गा वामकर्णोढ्यो भृगुर्वढ्यासनो मरुत् ॥ २ ॥

تارا (Tāra) مقترنٌ بريتشيكا (Recikā)، ورَتي (Rati) مُزوَّدةٌ بميدها (Medhā) ونيترا (Netra). وسَسَرغا (Sasargā) موصوفٌ بـ«الأذن اليسرى»، وبْهْرِغو (Bhṛgu) جالسٌ على فَدْهْيا (Vaḍhyā)، وماروت (Marut) مذكورٌ كذلك في هذا السِّلسال.

Verse 3

शेषोदित्य इति प्रोक्तो वस्वर्णो भुक्तिमुक्तिदः । देवभागो मुनिश्छन्दो गायत्री देवता रविः ॥ ३ ॥

يُعلَنُ أنه «شِيشودِتْيَا» ذو بهاءٍ ذهبيٍّ ساطع، واهبُ لذّات الدنيا وموكشا (التحرّر) معًا. الرِّشي هو ديفابهاگا، والوزن هو گاياتري، والإلهُ المُشرف هو رافي (الشمس).

Verse 4

माया बीजं रमा शक्तिर्दृष्टादृष्टे नियोगकः । सत्याय हृदयं पश्चाद्ब्रह्मणे शिर ईरितम् ॥ ४ ॥

تُعلَنُ «مايا» أنها البِذرة، و«راما» (لاكشمي) هي الشاكتي (القوّة)، وهو المُدبِّر لما يُرى وما لا يُرى. ثم يُقال إن «القلب» (هرديا) لِسَتْيَا، وإن «الرأس» (شيرَس) مُعلَنٌ لِبراهما.

Verse 5

विष्णवे तु शिखावर्म रुद्राय परिकीर्तितम् । नेत्रं स्यादग्रये पश्चात्शर्वायास्रमुदाहृतम् ॥ ५ ॥

يُخصَّص «درع الشِّخا» (śikhā-varma) لفيشنو، وقد أُعلِن أيضًا لرودرا. ويُوضَع «النِترا» (العين) في الأمام، ثم يُعلَن «الأسترا» (سلاح المانترا) لِشَرْفا.

Verse 6

नेत्रो ज्वाला मनो हुं फट्स्वाहांता मनवो गणाः । पुनः षडर्णैर्ह्री लक्ष्म्याः कृत्वांतः स्थैः षडंगकम् ॥ ६ ॥

«نِترا» و«جْفالا» و«مانو»، مع المانترا المختومة بـ “huṃ” و“phaṭ” و“svāhā”، هي جماعات المانترا. ثم مرةً أخرى، باستعمال «Hrīṃ» ذات المقاطع الستة (ṣaḍarṇa) للاكشمي، ينبغي أداء الطقس المُعين ذي الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga)، مع تثبيته باطنًا في داخل النفس.

Verse 7

शिष्टारौजठरे पृष्टे तयोर्ङेंताख्यया न्यसेत् । आदित्यं च रविं पश्चाद्भानुं भास्करमेव च ॥ ७ ॥

على الظهر، في موضع أسفل البطن (جَطْهَرا)، ينبغي إجراء النْياسا (nyāsa) بوضع الصيغة المسماة «ṅeṃtā» لهذين الموضعين. ثم بعد ذلك تُوضَع أسماء الشمس: آدِتْيَا، رافي، ثم بهاانو، وكذلك بهاسكارا.

Verse 8

सूर्यं च मूर्ध्नि वदने हृदि गुह्ये च पादयोः । सद्यादिपञ्च ह्रस्वाद्यान् न्यसेन्ङे हृदयोंऽतिमान् ॥ ८ ॥

ينبغي له أن يُجري النْياسا (nyāsa)، فيُثبّت سُوريا (Sūrya، إله الشمس) على قمة الرأس، وفي الفم، وفي القلب، وفي الموضع السري، وعلى القدمين؛ ثم يُثبّت كذلك المانترات الخمس التي تبدأ بـ «ساديا…»، مع الحركات القصيرة وسائر الأصوات، فيُتمّ بذلك نْياسا القلب (hṛdaya-nyāsa) على الترتيب المأثور.

Verse 9

ह्रीं रमामध्यगामष्टौ वर्णांस्तारादिकान्न्यसेत् । मूर्द्धास्यकंठहृत्कुक्षिनाभिलिंगगुदेषु च ॥ ९ ॥

وبالنْياسا يُثبّت المقاطع الثمانية التي تبدأ بالتارا (oṁ) وتتوسطها راما (Śrī/لاكشمي)، فيضعها على الرأس، والفم، والحلق، والقلب، والبطن، والسرة، والعضو التناسلي، والشرج.

Verse 10

सचंद्रस्वरपूर्वं तु ङेतं शीतांशुमण्डलम् । मूर्द्धादिकंठपर्यंतं न्यसेञ्चांद्रिमनुस्प्ररन् ॥ १० ॥

ثم بعد أن يتناول أولًا الصوت القمري (candra)، يُجري النْياسا فيُثبّت قرص القمر ذي الأشعة الباردة من قمة الرأس إلى الحلق، مع استحضار إشراق القمر في الباطن.

Verse 11

स्पर्शान्सेंदून्समुञ्चार्य ङेंतं भास्करमण्डलम् । न्यसेत्कंठादिनाभ्यंतं ध्यायन्प्रद्योतनं हृदि ॥ ११ ॥

وبعد أن ينطق حروف اللمس (sparśa) مع الحركات نطقًا صحيحًا، يُجري النْياسا فيُثبّت قرص الشمس المتلألئ (bhāskara-maṇḍala) من الحلق إلى موضع السرة، وهو يتأمل في القلب إشراقه المنير.

Verse 12

यादीन्सचंद्रानुञ्चार्य ङेतं च वह्निमंडलम् । नाभ्यादिपादपर्यंतं न्यसेद्वह्निमनुस्मरन् ॥ १२ ॥

وبعد أن ينطق المقاطع التي تبدأ بـ «ya» مع الإضافة القمرية (candra)، وينطق أيضًا مقطع «ṅe»، فليتخيل دائرة أغني، ماندالا النار (vahni-maṇḍala)، وليُجرِ النْياسا من السرة إلى القدمين، مع دوام التأمل في مبدأ النار.

Verse 13

प्रोक्तोऽयं मण्डलन्यासो महातेजोविधायकः । आदिठांतार्णपूर्वं ङेंनमोंतं सोममण्डलम् ॥ १३ ॥

هكذا لُقِّنَ هذا النِّیاسا على المَنْدَلا (maṇḍala-nyāsa)، وهو عملٌ يهب إشراقًا روحانيًّا عظيمًا. ويُرتَّب سُوما-مَنْدَلا ابتداءً من صوت البِيجا الأوّل، مسبوقًا بالتسلسل المقطعيّ المبيَّن، ويُختَم بالمانترا المنتهية بلفظ «نمو».

Verse 14

मूर्द्धादिहृदयांतं तु विन्यसेत्साधकोत्तमः । डकारादिक्षकारांतवर्णाद्यं वह्निमण्डलम् ॥ १४ ॥

على السالك الأتمّ أن يُجري النِّیاسا من قِمّة الرأس إلى القلب. وتُوضَع دائرة النار (Vahni-maṇḍala) مبتدئةً بحروفٍ من «ḍa» ومنتهيةً بـ«kṣa».

Verse 15

ङेंतं हृदादिपादान्तं विन्यसेत्सुसमाहितः । अग्रीषोमात्मको न्यासः कथितः सर्वसिद्धिदः ॥ १५ ॥

وبتمام التركيز يُوضَع (مقاطع المانترا) من القلب إلى منتهى القدمين. هذا النِّیاسا ذو طبيعة أغني وسوما، وقد أُعلن أنه واهبٌ لجميع السِّدّهيات (المنال).

Verse 16

न्यसेत्सेंदून्मातृकार्णाञ्जयांतपुरुषात्मने । नमोंते व्यापकं मंत्री हंस्नयासोऽयमीरितः ॥ १६ ॥

ينبغي إجراء النِّیاسا ببذور الأصوات (bīja) وبحروف الماتṛكā (Mātṛkā) للذات الباطنة التي هي جَيَنْتَ-بُرُوشا. ثم يقول تالِي المانترا: «نمو لك، أيها الشامل لكل شيء». وهذا ما أُعلن أنه هَمْسَ-نِیاسا.

Verse 17

अष्टावष्टौ स्वराञ्शेषान्पंचपञ्च मितान्पुनः । उक्तादित्यमुखानेतान्विन्यसेञ्च नवग्रहान् ॥ १७ ॥

ثم ضَعْ ما تبقّى من الحركات (الصوائت)—ثمانيةً وثمانيةً مرةً أخرى—ثم المجموعات المضبوطة خمسةً وخمسة. وبعد ترتيبها مبتدئًا بآدِتْيَة (الشمس)، فليُرتَّب أيضًا النَّوَغْرَهَات التسعة (آلهة الكواكب) على نسقها.

Verse 18

आधारलिंगयोर्नाभौ हृदि कंठे मुखांतरे । भ्रूमध्ये च तथा भाले ब्रह्मरंघ्रे न्यसेत्क्रमात् ॥ १८ ॥

ينبغي أن يُجرى النْياسا على الترتيب: عند السُّرّة (بين الآدهارا واللينغا)، ثم في القلب، وفي الحلق، وداخل الفم، وبين الحاجبين، وعلى الجبهة، وأخيرًا عند برهما-راندھرا (فتحة قمة الرأس).

Verse 19

हंसाख्यमग्नीषोमाख्यं मंडलत्रयमेव च । पुनर्न्यासत्रयं कुर्यान्मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १९ ॥

عليه أن يُقيم أولًا الماندالا الثلاثة—المعروفة باسم «هَمْسَا» و«أَغْنِيṣوما»—ثم يُعيد النْياسا الثلاثي؛ وبعد ذلك، وبالمولا-مانترا، يمارس الوضع/التلاوة «فيابَكا» الشاملة التي تسري في كل شيء.

Verse 20

एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेत्सूर्यं हृदबुजे । दानाभयाब्जयुगलं धारयंतं करै रविम् ॥ २० ॥

وهكذا، بعد إتمام النْياسا على الوجه المقرر، يتأمل السالك سُوريا في لوتس القلب—يتأمل رَفِي، الذي يحمل بيديه زوجًا من رموز اللوتس المانحة للدّانا (العطاء/النعمة) وللأبهايا (الأمان من الخوف).

Verse 21

कुंडलां गदकेयूरहारिणं च त्रयीतनुम् । ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्री वसुलक्षं दशांशतः ॥ २१ ॥

وبهذا التأمل في الربّ—متزينًا بالأقراط، حاملًا الهراوة (گَدَا)، لابسًا الأساور والقلادة، وجسده هو تجسيد الفيدات الثلاث—على سالك المانترا أن يؤدي الجَپا ثمانمائة ألف مرة، ثم يقدّم عُشر ذلك قربانًا مقررًا (دَشامشا).

Verse 22

रक्तांभोजैस्तिलैर्वापि जुहुयाद्विधिवद्वसौ । प्रथमं पीठयजने धर्मादीनां स्थले यजेत् ॥ २२ ॥

عليه أن يقدّم القرابين في النار على الوجه الشرعي باستعمال اللوتس الأحمر أو حبّات السمسم. وفي عبادة البيثا (pīṭha-yajana) فليبدأ أولًا بالعبادة عند مقاعد «دهرما» وسائر الآلهة المرافقة.

Verse 23

प्रभूतं विमलं शारं समाराध्यमनंतरम् । परमादिमुखं मध्ये खबिंबांतं प्रपूजयेत् ॥ २३ ॥

ثم ينبغي أن يُعبَد ذلك المبدأ الجوهري الغزير، الطاهر الذي لا دنس فيه، القريب المنال للعبادة على الفور؛ ذو الوجه الأعلى الأزلي القائم في الوسط، الممتدّ حتى فلك السماء (الكرة السماوية).

Verse 24

सोमाग्निमंडलं पूज्यरविमंडलमर्चयेत् । दीप्ता सूक्ष्मा जया भद्रा विभूतिर्विमला तथा ॥ २४ ॥

وبعد عبادة ماندالا القمر والنار، تُعبَد ماندالا الشمس. (والقوى الإلهية تُسمّى) ديبتا، سوكشما، جايا، بهادرا، فيبهوتي، وكذلك فيمالا.

Verse 25

अमोघा विद्युता सर्वतोमुखी पीठशक्तयः । ह्रस्वत्रयोक्तिजाः क्लीबही ना वह्नींदुसंयुताः ॥ २५ ॥

وشَكْتِيّاتُ البيثا (Piṭha-Śakti) تُدعى: أموغا، فيديُوتا، وسرفاتوموخي. وهي تُنتَج/يُشار إليها بإنشاد ثلاث مقاطع قصيرة، وتُقرَن بالمقاطع klīṃ وhīṃ وnā، مع عنصري vahni (النار) وindu (القمر).

Verse 26

स्वरा बीजानि शक्तीनां तदाद्याः पूजयेत्तुः ताः । ब्रह्मविष्णुशिवात्मा ते सृष्टिः शेषान्विताप्यसौ ॥ २६ ॥

النبرات الصوتية (svara) هي المقاطع البذرية (bīja) لقوى المانترا (śakti)؛ لذلك ينبغي عبادتها منذ البدء. فهي تتجسّد فيها ذواتُ براهما وفيشنو وشيفا؛ وبها تُسند هذه التجليات كلّها—مع ما يبقى (śeṣa)—كذلك.

Verse 27

एवं चान्ते योग पीठात्मने हृदयमीरयेत् । ताराद्योऽयं पीठमंत्रस्त्वनेनासनमादिशेत् ॥ २७ ॥

وهكذا، في الختام، ينبغي أن يُتلى (ويُستدعى) ذكرُ القلب الموجَّه إلى ذات اليوغا-بيثا. هذا هو مانترا البيثا الذي يبدأ بـ «tārā»؛ وبه يُقرَّر/يُثبَّت المقعد الطقسي (āsana).

Verse 28

ध्रुवो वियद्बिंदुयुतं खं खखोल्काय दृन्मनुः । नवार्णाय च मनवे मूर्तिं संकल्पयेत्सुधीः ॥ २८ ॥

على السالك البصير أن يتصوّر في قلبه الصورة المقدّسة (مُورتي) للمانترا ذات التسعة مقاطع: مقطع «kha» مقرونًا بـ«viyat» (السماء/الفضاء) وبالبِندو، مُثبَّتًا (dhruva) في التأمّل؛ ثم يطبّق، وفق السنّة الطقسية، تركيب مانترا «kha-kholkā» ومانترا dṛn كما هو مقرَّر.

Verse 29

साक्षिणं जगतां तस्यामावाह्य विधिवद्यजेत् । ततः षडंगामाराध्य द्विक्ष्वष्टांगं प्रपूजयेत् ॥ २९ ॥

بعد أن يستدعي إلى ذلك (المذبح/المخطط) «شاهد العوالم»، فليُعبَد وفق القاعدة الطقسية. ثم بعد أداء الشعيرة ذات الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) بخشوع، فليُقَم بعبادة الهيئة ذات الأعضاء الثمانية (aṣṭāṅga) على الوجه اللائق في الموضعين/المجموعتين.

Verse 30

संपूज्य मध्ये वादित्यं रविं भानुं च भास्करम् । सूर्यं दिशासु सद्यादिपंच ह्रस्वादिकानिमान् ॥ ३० ॥

بعد أن يُعبَد آدِتْيَة في الوسط عبادةً تامّة—بأسمائه: رَفِي (Ravi) وبْهانو (Bhānu) وبْهَاسْكَر (Bhāskara) وسُورْيَة (Sūrya)—فليُوضَع في الجهات ما يبدأ بـ«sad-» (المجموعة الخماسية)، وكذلك صيغ الحروف الصوتية القصيرة (hrasva) وما يتصل بها.

Verse 31

स्वस्वनामादिवर्णाद्याः शक्तयोऽर्च्या विदिक्षु च । उषां प्रज्ञां प्रभां संध्यां ततो ब्रह्मादिकान्यजेत् ॥ ३१ ॥

وفي الجهات الفرعية (vidik) أيضًا تُعبَد الشَّكتيات (Śakti) التي تبدأ بحروف أسماء كلٍّ منهن. ثم تُقام العبادة لأوشا Uṣā (الفجر)، وبراجْنْيا Prajñā (الحكمة)، وبرابها Prabhā (الإشراق)، وساندْهْيا Sandhyā (الشفق)؛ وبعد ذلك تُعبَد براهما Brahmā وسائر الآلهة على الترتيب اللائق.

Verse 32

पुरतोऽरुणमभ्यर्च्य सोमं ज्ञं च गुरुं भृगुम् । दिक्ष्वर्यमादिकानिष्ट्वा भूमिजं च शनैश्चरम् ॥ ३२ ॥

أولًا تُقام العبادة لأرونا Aruṇa في الأمام؛ ثم تُسترضى سوما Soma (القمر)، وجْنَ Jña (عُطارد)، وغورو Guru (المشتري)، وبْهْرِغو Bhṛgu (الزُّهرة). ثم بعد أداء القرابين المقرّرة لبقية الآلهة في جهاتها الخاصة، تُعبَد أيضًا بْهُومِجَ Bhūmija (المريخ) وشَنَيْشْچَرَ Śanaiścara (زُحل).

Verse 33

राहुं केतुं च कोणेषु पूर्ववत्परिपूजयेत् । इंद्राद्यानपि वज्राद्यान्पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः ॥ ३३ ॥

وكذلك فليُعظِّم راهو وكيتو في الجهات الزاوية كما سَبَقَ البيان. وبالطريقة نفسها يعبد الحكيمُ إندرا وسائر الآلهة (حَمَلَةَ الفَجْرَا وغيرها من الشارات) على وفق ما قُرِّر من قبل.

Verse 34

इत्थं संपूज्य विधिवद्भास्करं भक्तवत्सलम् । समाहितो दिनेशाय दद्यादर्ध्यं दिने दिने ॥ ३४ ॥

وبعد أن يعبد بهاسكرا (الشمس) على الوجه الشرعي، وهو المحبّ للعبّاد، فليقدِّم، بذهنٍ مجموع، الأَرْغْيَا (قربان الماء للتبجيل) إلى دينيشا، ربّ النهار، يومًا بعد يوم.

Verse 35

प्राणानायम्य सद्भूमौ न्यासान्कृत्वा पुरोदितान् । विधाय मंडलं भानोः पीठं पूर्ववदर्चयेत् ॥ ३५ ॥

وبعد ضبط الأنفاس (برانايا̄ما) في موضعٍ طاهر من الأرض، وبعد إجراء النْياسَات المبيَّنة من قبل، فليُنشئ ماندالا الشمس، ثم ليعبد بيتهَ (المقعد المقدّس) لبهانو على النحو نفسه المذكور سابقًا.

Verse 36

ध्यात्वार्कं प्रयजेद्द्विव्यैर्मानसैरुपचारकैः । पात्रं ताम्रमयं प्रस्थतोयग्राहि सुशोभनम् ॥ ३६ ॥

وبعد التأمّل في أركا (الشمس)، فليُقِم عبادته بتقديماتٍ إلهية ذهنية. وليستعمل إناءً من النحاس جميلًا، يسع مقدار «برسته» واحدًا من الماء.

Verse 37

निधाय मंडले रक्तचंदनादिविनिर्मिते । विलोममातृकामूलमुञ्चरन्पूरयेज्जलैः ॥ ३७ ॥

وبعد وضع الإناء داخل ماندالا مصنوعة من خشب الصندل الأحمر ونحوه، فليملأه بالماء وهو يتلو البِيجا الجذرية للماتريكا في ترتيبٍ معكوس.

Verse 38

सूर्यबिंबविनिर्गच्छत्सुधांबुधिविभावितैः । कुंकुमं रोजनां राजीं चंदनं रक्तचंदनम् ॥ ३८ ॥

المواد العِطْرية—كأنها مُقوّاةٌ بمحيطِ الرحيق الذي يفيض من قرصِ الشمس—هي: الزعفران، وروتشَنا (rocanā)، وأصباغٌ أو خطوطٌ عطرة، وخشبُ الصندل، والصندلُ الأحمر.

Verse 39

करवीरं जपाशालिकुशश्यामाकतंडुलान् । तिलवेणुयवांश्चैव निक्षिपेत्सलिले शुभे ॥ ३९ ॥

ويُوضَع في الماء المبارك: الكَرَڤِيرَة (الدفلى)، وزهرة الجَپَا (الكركديه)، والأرز، وعشب الكوشا (kuśa)، وحبوب الشياماكا (الدخن)، والسمسم، والخيزران، وكذلك الشعير.

Verse 40

सांगं सावरणं तत्रावाह्यार्कं पूर्ववद्यजेत् । गंधपुष्पधूपदीपनैवेद्याद्यै र्विधानतः ॥ ४० ॥

هناك، بعد استحضار (āvāhya) الشمس أركا (Arka)، فليُعبَد كما من قبل—مع أعضائه وأتباعه (sāṅga) ومع حاشيته المحيطة (sāvaraṇa)—على وفق القاعدة، بالعطر والزهور والبخور والمصابيح وقرابين الطعام (naivedya) وسائر ما يتبع ذلك.

Verse 41

प्राणायामत्रयं कृत्वा कुर्यादंगानि पूर्ववत् । सुधाबीजं चंदनेन दक्षे करतले लिखेत् ॥ ४१ ॥

وبعد أداء البراناياما ثلاث مرات، فليقم بطقوس الأعضاء (aṅga-nyāsa وما يتصل بها) كما من قبل؛ ثم بعجينة الصندل ليكتب «سُدها-بيجا» على كفّ اليد اليمنى.

Verse 42

तेनाच्छाद्यार्ध्यपात्रं च जपेन्मनुमनन्यधीः । अष्टोत्तरशतावृत्त्या पुनः संपूज्य भास्करम् ॥ ४२ ॥

ثم ليغطِّ إناء الأَرغْيَا (arghya-pātra) بذلك، وليتلو السالكُ المانترا بجَپا وقلبُه غيرُ منقسم. وبعد تكرارها مئةً وثماني مرات، فليعد إلى عبادة بهاسكَرا (الشمس) عبادةً تامةً على الوجه اللائق.

Verse 43

हस्ताभ्यां पात्रमादाय जानुभ्यामवनीं गतः । आमूर्ध्नि पात्रमुद्धृत्यांबरेण वरणे रवेः ॥ ४३ ॥

يأخذ الإناء بكلتا يديه ثم يهبط إلى الأرض على ركبتيه. ثم يرفع الإناء إلى قمة رأسه، وعند الوقت الذي يُحجب فيه قرص الشمس (وقت الكسوف)، يُجري فعل الستر بقطعة قماش طاهرة.

Verse 44

दृष्टिं चाधाय मनसा पूजयित्वा रविं पुनः । साधकेन स्वकैक्येन मूलमंत्रं धिया जपन् ॥ ४४ ॥

ثم يثبت نظره ويُسكن ذهنه، وبعد أن يعبد الشمس مرة أخرى، فإن السالك—المستقر في وحدة باطنية مع ذاته—يُردد في قلبه المانترا الأصلية ترديدًا ذهنيًا بفهمٍ مركز.

Verse 45

अर्ध्यं दद्याद्रविं ध्यायव्रक्तचंदनमंडले । दत्त्वा पुष्पांजलिं भूयो जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ४५ ॥

متأمّلًا رَفِيّ (الشمس) قائمًا في دائرة من معجون الصندل الأحمر، فليقدّم الأرغيا (سَكْبَة ماءٍ للتبجيل). ثم بعد أن يقدّم قبضةً من الزهور مرة أخرى، فليُجْرِ الجَپَا مئةً وثماني مرات.

Verse 46

नित्यं वा तद्विनेऽप्येवमर्ध्यं दद्याद्विवस्वते । तेन तुष्टो दिनेशोऽस्मै दद्याद्वित्तं यशः सुखम् ॥ ४६ ॥

أو حتى من دون ذلك الطقس الكامل، فليقدّم كل يوم الأرغيا لِفيفاسفان (الشمس) على هذا النحو. فإذا رضي ربّ النهار من ذلك، منحَه مالًا وسمعةً وسعادة.

Verse 47

पुत्रान्पौत्रानभीष्टं च यद्यत्सर्वं प्रयच्छति । अर्ध्यदानमिदं प्रोक्तमायुरारोग्यवर्द्धनम् ॥ ४७ ॥

وقيل إن هذا القربان من الأرغيا يمنح الأبناء والأحفاد، ويهب كل ما يُبتغى؛ كما يزيد طول العمر ويقوّي العافية.

Verse 48

धनधान्यपशुक्षेमक्षेत्रमित्रकलत्रदम् । तेजोवीर्ययशःकीर्तिविद्याविभवभोगदम् ॥ ४८ ॥

إنها تمنح المال والحبوب، والماشية والأمان؛ وتمنح الأرض والأصدقاء والزوجة. كما تهب الإشراق والقوة، والسمعة والصيت، والعلم والرخاء ولذّات الحياة.

Verse 49

गायत्र्याराधनासक्तः संध्यावंदनतत्परः । एवं मनुं जपन्विप्रो दुःखं नैवाप्नुयात्क्वचित् ॥ ४९ ॥

إنّ البراهمة المخلص لعبادة غاياتري، المواظب على أداء السَنْدْهْيا-فَنْدَنا—إذا تلا هذا المانترا على هذا النحو—لا يناله ألمٌ في أي مكان ولا في أي زمان.

Verse 50

विकर्तनाय निर्माल्यमेवं संपूज्य दापयेत् । वियद्वह्निमरुत्साद्यांतार्वीसेंदुसमन्वितम् ॥ ५० ॥

وهكذا، بعد عبادة فيكرتانا (إله الشمس) على الوجه اللائق، ينبغي تقديم النِرمالْيَا، أي بقايا القربان المقدّسة. ثم يُعطى صدقةً طقمُ هدايا مصحوبٌ بتمثيلات السماء والنار والريح وسائر العناصر، مع الأرض والبحر/النهر والقمر.

Verse 51

मार्तंडभैरवाख्यं हि बीजं त्रैलोक्यमोहनम् । बिंबबीजेन पुटितं सर्वकामफलप्रदम् ॥ ५१ ॥

حقًّا إنّ بِيجة-مانترا المسمّى «مارتاندا-بهيرافا» يسحر العوالم الثلاثة؛ فإذا أُحكم تطويقه وتقويته ببِيجة «بيمبا» صار واهبَ ثمرات جميع الرغبات.

Verse 52

पूर्ववत्सकलं चान्यदत्र ज्ञेयं मनीषिभिः । भृगुर्जलेंदुमन्वाढ्यः सोमाय हृदयांतिमः ॥ ५२ ॥

وهنا أيضًا ينبغي للحكماء أن يفهموا ما تبقّى على النحو الذي قيل سابقًا: فالرِّشي بهريغو يُقرَن بجاليندو؛ وأنفادْهْيا يُقرَن بسوما؛ وهِردَيانْتِما كذلك يُقرَن بسوما.

Verse 53

षडक्षरो मंत्रराजो मुनिरस्य भृगुर्मतः । छंदः पंक्तिस्तु सोमोऽस्य देवता परिकीर्तिता ॥ ५३ ॥

لهذا المانترا الملكي ذي المقاطع الستة، يُعَدُّ الرائي (ṛṣi) بهṛغو (Bhṛgu)؛ ووزنه الشعري باṅكتي (Paṅkti)، وتُعلَن الإلهة/الإله الحاكم له سوما (Soma).

Verse 54

आद्यं बीजं नमः शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । षड्दीर्घेण स्वबीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ५४ ॥

المقطع البذري (bīja) الأوّل يُستفتح بـ«نَمَهْ»؛ وبه تُستدعى شاكتيه (śakti)، ويكون توظيفه الطقسي (viniyoga) لنيل جميع المقاصد. وببِيجا المرء مع الحركات الطويلة الست، فليؤدِّ طقوس النياسا ذات الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga).

Verse 55

पूर्णेद्वास्यं स्फटिकभं नीलालकलसन्मुखम् । विभ्राणमिष्टं कुमुदं ध्यायेन्मुक्तास्रजं विधुम् ॥ ५५ ॥

ليتأمّل المرء القمر: وجهه كزهرة لوتس متفتّحة تمامًا، متلألئًا كالكريستال، يزداد بهاءً بخصلاتٍ داكنة. يحمل لوتسًا أبيض محبوبًا، ويتزيّن بإكليلٍ من اللؤلؤ.

Verse 56

ऋतुलक्षं जपेन्मंत्रं पायसेन ससर्पिषा । जुहुयात्तद्दशांशेन पीठे सोमांतपूजिते ॥ ५६ ॥

ليُكرَّر المانترا جَپًا (japa) بمقدار «لاكْهٍ موسمي» على ما هو مقرر، ثم تُقدَّم قرابين الهُوما (homa) من پايَسَة (أرزّ بالحليب) ممزوجة بالسمن المصفّى (ghee). ويكون عدد الهُوما عُشر عدد الجَپ، على پِيثا/مذبح مُكرَّس قد أُقيمت له العبادة حتى ختام طقس سوما.

Verse 57

मूर्तिमूलेन संकल्प्य पूजयेद्विधिवद्विधुम् । केसरेष्वंगपूजा स्यात्पत्रेष्वेताश्च शक्तयः ॥ ५७ ॥

بعد أن يُنشئ السانكَلْپا (saṅkalpa) أولًا بواسطة المانترا الجذرية لهيئة الإله، فليُعبَد فيدھو (Vidhū) ـ أي القمر ـ على وفق الشريعة الطقسية. وعلى خيوط اللوتس (kesara) تُقام عبادة الأعضاء (aṅga-pūjā)، وعلى البتلات تُوضَع وتُستحضَر هذه الشاكتيات (śakti) عينها.

Verse 58

रोहिणी कृत्तिका चैव रेवती भरणी पुरः । रात्रिरार्द्रा ततो ज्योत्स्ना कला हारसमप्रभा ॥ ५८ ॥

روهِني وكِرْتِّكا، وكذلك رِيفَتي—وأمّا بَهَرَني فتُجعل قبلهنّ. ثم تأتي رَاتْرِي وآرْدْرَا؛ وبعد ذلك جْيُوتْسْنَا وكَلَا، متلألئتَين كخيطِ عقدٍ من الحُليّ.

Verse 59

सुशुक्लमाल्यवसनामुक्ताहारविभूषिताः । सर्वास्स्तनभराक्रांता रचितांजलयः शुभाः ॥ ५९ ॥

مُزَيَّناتٌ بأكاليل وثيابٍ شديدةِ البياض، ومتحلّياتٌ بعقودٍ من اللؤلؤ؛ كلهنّ—ذواتُ صدورٍ ممتلئةٍ ثقيلة—وقفنَ وقفةً مباركةً، وأكفُّهنّ مضمومةٌ في خشوعٍ وتوقير.

Verse 60

स्वप्रियासक्तमनसो मदविभ्रममंथराः । समभ्यर्च्याः सरोजाक्ष्यः पूर्णेंदुसदृशाननाः ॥ ६० ॥

تلك النسوةُ ذواتُ العيونِ كاللوتس—اللواتي تعلّقت قلوبُهنّ بأحبّتهنّ، ويتهادينَ ببطءٍ تحت تمايلِ سُكرِ الهوى، ووجوهُهنّ كالبدرِ التام—جديراتٌ بأن يُكرَمن ويُبجَّلن بعبادةٍ لائقة.

Verse 61

दलाग्रेषु समभ्यर्च्यास्त्वष्टौ सूर्यादिका ग्रहाः । आदित्यभूसुतबुधमंददेवेज्यराहवः ॥ ६१ ॥

على أطرافِ الأوراقِ (الطقسية) ينبغي أن تُؤدَّى العبادةُ على وجهها للغِرَاهات الثمانية ابتداءً من الشمس—وهي: الشمس، والمريخ (ابنُ الأرض)، وعُطارد، وزُحل (البطيءُ السير)، والمشتري (معلّمُ الآلهة)، وراهُو (مُحدِثُ الكسوف والخسوف).

Verse 62

शुक्रकेतुयुता ह्येते पूज्याः पत्रग्रगाग्रहाः । रक्तारुणश्वेतनीलपीतधूम्रसिताऽसिताः ॥ ६२ ॥

وهؤلاء الغِرَاهات، مع شُكْرَة (الزُّهرة) وكِيتو، حقًّا جديرون بالعبادة—فهم الغِرَاهات السائرة في مسالكها المعيّنة. وألوانهم: أحمر، وأحمرُ مائلٌ إلى الصفرة، وأبيض، وأزرق، وأصفر، ودُخانيّ، وشاحب، وداكن.

Verse 63

वामोरुन्यस्ततद्धस्ता दक्षिणेन धृताभयाः । सोकपालांस्तदस्त्राणि तद्वाह्ये पूजयेत्सुधीः ॥ ६३ ॥

يضع السالك يده المناسبة على فخذه الأيسر، ويثبت يده اليمنى في مُدرا الأمان من الخوف (abhaya-mudrā). وعلى الحكيم أن يعبد حُماة الجهات (lokapāla) مع أوعيتهم الطقسية (pātra) وأسلحتهم، وكذلك مركب الإله (vāhana).

Verse 64

एव संसाधितो मंत्रः प्रयच्छेदिष्टमात्मनः । पौर्णमास्यां जिताहारो दद्यादर्ध्यं विधूदये ॥ ६४ ॥

وهكذا إذا اكتمل إتقان المانترا فإنها تمنح السالك الثمرة المنشودة. وفي يوم البدر، بعد ضبط الطعام، فليقدّم الأَرغْيَا (arghya: قربان الماء الموقّر) إلى تشاندرا، إله القمر، عند طلوعه.

Verse 65

मंडलत्रितर्यं कुर्यात्प्राक्प्रत्यगायतं भुवि । पश्चिमे मंडले स्थित्वा पूजाद्रव्यं च मध्यमे ॥ ६५ ॥

يُرسَم على الأرض ثلاثة ماندالا (maṇḍala) مصطفّة طولياً من الشرق إلى الغرب. ثم يقف العارف في الماندالا الغربية، ويضع موادّ العبادة في الماندالا الوسطى.

Verse 66

संस्थाप्य सोममन्यस्मिन्मंडलेऽब्जसमन्विते । समभ्यर्च्यं विधानेन पीठपूजनपूर्वकम् ॥ ६६ ॥

بعد تنصيب سوما (Soma) في ماندالا أخرى مزدانة باللوتس، ينبغي عبادته على الوجه الصحيح وفق الشعيرة المقرّرة، مبتدئاً بعبادة البيثا (pīṭha) أي المقعد/القاعدة المقدّسة.

Verse 67

स्थापयेद्राजतं पात्रं पुरतस्तत्र मंत्रवित् । सुरभीपयसापूर्य्य तं स्पृशन्प्रजपेन्मनुम् ॥ ६७ ॥

هناك يضع العارف بالمانترا إناءً من فضّة أمامه؛ يملؤه بلبن البقرة المقدّسة سوربهي (Surabhī)، ثم يلمسه ويتلو «المانو» (manu) أي المانترا المقرّرة.

Verse 68

अष्टोत्तरशतं पश्चाद्विद्या मंत्रेण मंत्रवित् । दद्यान्निशाकरायार्ध्यं सर्वाभीष्टार्थसिद्धये ॥ ६८ ॥

ثمّ على العارف بالمانترا أن يتلو مئةً وثماني مرات بمانترا «الڤيديا»، ثم يقدّم «الأرغيا» إلى نيشاكارا، ربّ القمر، لتحقّق جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 69

कुर्यादनेन विधिना प्रतिमासमतंद्रितः । वर्षांतरेण सवष्टं प्राप्नोति भुविमानवः ॥ ६९ ॥

وعلى الإنسان أن يعمل بهذا النسك كلَّ شهرٍ على هذا المنهج دون إهمال؛ ففي مدى سنةٍ ينال على هذه الأرض تمامَ الوفاء والرخاء.

Verse 70

विद्ये विद्यामालिनि स्यादंत चंद्रिणि कतवदेत् । चंद्रमुखि द्विठांतोऽयं विद्यामंत्र उदाहृतः ॥ ७० ॥

«(ويُخاطَبَت هكذا:) يا ڤيديا، يا مُتَوَّجَةً بإكليلِ المعرفة، يا ذاتَ البهاءِ القمري، يا قمرَ الوجه». وهكذا، وبخاتمةٍ مؤلَّفةٍ من المقطعين «ṭha»، يُعلَن أنّ هذا هو مانترا «الڤيديا».

Verse 71

एवं कुमुदिनीनाथमंत्रं यो जपति ध्रुवम् । धनं धान्यं सुतान्पौत्रान्सौभाग्यं लभतेऽचिरात् ॥ ७१ ॥

وهكذا، من يداوم على تلاوة مانترا «كومودينيناثا» بثباتٍ ينال سريعًا المالَ والرزقَ من الحبوب والمؤن، والأبناءَ والأحفاد، والسعادةَ والبركة.

Verse 72

अथांगारकमंत्रं तु वक्ष्ये धनसुतप्रदम् । तारो दीर्घेंदुयुग्व्योम तदेवेंदुयुतः पुनः ॥ ७२ ॥

والآن أُبيّن مانترا أَنْغارَكَة (المريخ)، واهبةَ المالِ والبنين: تُركَّب من «تارا» (المقطع oṃ)، ثم المدّ «ī»، ثم «إندو» (ṃ)، ثم «يوغ» (ga)، ثم «ڤيوما» (ha)؛ ثم تُعاد السلسلة نفسها مقرونةً بـ«إندو» (ṃ) مرةً أخرى.

Verse 73

षांतः सर्गी च चंडीशौ क्रमार्दिदुविसर्गिणै । षडर्णोऽयं महामंत्रो मंगलस्याखिलेष्टदः ॥ ७३ ॥

المقاطع «ṣāṃ» و«taḥ» و«sar» و«gī» و«ca» و«caṇḍīśa» إذا نُظِّمت على الترتيب وخُتِمت بالـڤيسارغا (visarga) تكوِّن هذا المها-مانترا ذي المقاطع الستة، المانح للبركة والمُتمِّم لكل المرادات.

Verse 74

विरूपाक्षो मुनिश्छंदोगायत्रं देवता कुजः । मंत्रार्णैः षड्भिरंगानि क्रुर्वन्ध्यायेद्धरात्मजम् ॥ ७४ ॥

الرِّشي (ṛṣi) هو ڤيروباكشا Virūpākṣa؛ والوزن هو غاياتري Gāyatrī؛ والإله المُشرف هو كوجا Kuja (المريخ). وبعد إجراء الأَنْغا-نياسا (aṅga-nyāsa) ذي الأعضاء الستة بمقاطع المانترا، يتأمل المرء «ابن الأرض» أي المريخ.

Verse 75

मेषस्थं रक्तवस्रांगं शूलशक्तिगदावरान् । करैर्बिभ्राणमीशानस्वेदजं भूंसुतं स्मरेत् ॥ ७५ ॥

ليتذكّر المرء «ابن الأرض» (المريخ) قائمًا في برج الحمل: ثيابه حمراء وجسده أحمر، يحمل بيديه الرمح الثلاثي، والرمح (śakti)، والهراوة؛ مولودًا من عَرَق إيشانا (شِڤا).

Verse 76

रसलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं खदिरोद्भवैः । समिद्भिर्जुहुयादग्नौ शैवे पीठे यजेत्कुजम् ॥ ७६ ॥

يُكرَّر المانترا مئة ألف مرة؛ ثم يُقدَّم عُشر ذلك قرابينَ في النار بعِيدان وقود من خشب الخَدِيرا (الأكاسيا)، وبعدها تُقام عبادة كوجا (المريخ) على مَقعدٍ مقدّس شَيْڤي (Śaiva pīṭha).

Verse 77

प्रागंगानि समाराध्य ह्येकविंशतिकोष्टकम् । मंगलोभूमिपुत्रश्च ऋणहर्ता धनप्रदः ॥ ७७ ॥

بعد استرضاء الأعضاء التمهيدية للطقس على الوجه اللائق أولًا، تُقام عبادة الترتيب المقدّس ذي الواحد والعشرين؛ حينئذٍ يصير مَنْغَلا (المريخ)، ابن الأرض، مُزيلًا للديون وواهِبًا للثروة.

Verse 78

स्थिरासनो महाकायः सर्वकर्मावरोधकः । लोहितो लोहिताक्षश्च सामगानां कृपाकरः ॥ ७८ ॥

هو ثابتُ المقعد عظيمُ الجسد، يَكُفُّ كلَّ الأفعالِ الآثمة. هو الأحمرُ ذو العينينِ المحمرّتَين، رحيمٌ بمن يُنشدون تراتيلَ السّاما.

Verse 79

धरात्मजः कुजो भौमो भूमिदो भूमिनंदनः । अंगारको महीसूनुः सर्वरोगापहारकः ॥ ७९ ॥

«ابنُ الأرض: كوجا، بهاوما؛ واهبُ الأرض، بهجةُ الأرض؛ أنغارَكا، ابنُ ماهي—(المريخ)، مُزيلُ جميعِ الأمراض».

Verse 80

वृष्टिकर्ता वृष्टिहर्ता सर्वकार्यार्थसिद्धिदः । इत्येक र्विशतिः प्रोक्ता मूर्तयो भूसुतस्य वै ॥ ८० ॥

«هو مُنزلُ المطر، وهو مانعُ المطر، وهو واهبُ النجاح في كلِّ عملٍ ومقصد.» وهكذا أُعلنت حقًّا إحدى وعشرون صورة (مُورتي) لِبْهوسوتا.

Verse 81

मंगलादीन्यजेन्मंत्री स्वस्वस्थानस्थितान्क्रमात् । इंद्राद्यानपि वज्रादीनेवं सिद्धो भवेन्मनुः ॥ ८१ ॥

ينبغي لسالكِ المانترا أن يعبدَ مَنگَلا وسائرَ الآلهة، كلٌّ في مقامه اللائق، على الترتيب. وكذلك يعبدُ إندرا وغيرَه، مع الفَجْرَة (Vajra) وسائرِ الأسلحة الإلهية. هكذا تصيرُ المانترا مُنجَزةً (سِدّها).

Verse 82

सुतकामा कुरंगाक्षी भौमव्रतमुपाचरेत् । मार्गशीर्षेऽथ वैशाखे व्रतारंभः प्रशस्यते ॥ ८२ ॥

المرأةُ التي تتوقُ إلى ولدٍ، يا ذاتَ العينينِ كعيني الظبية، ينبغي لها أن تلتزمَ بهاوما-فْرَتَا (نذرَ يومِ الثلاثاء). ويُمدَحُ ابتداءُ هذا النذرِ خاصةً في شهري مارگَشِيرشا وفايشاكها.

Verse 83

अरुणोदयवेलायामुत्थायावश्यकं पुनः । विनिर्वर्त्य रदान्धावेदपामार्गेण वाग्यता ॥ ८३ ॥

عند وقت الفجر (أرونوُدايا) ينبغي للمرء أن ينهض ويؤدي من جديد أعمال التطهير الواجبة؛ وبعد أن ينظّف أسنانه على الوجه الصحيح بغصن «فيدا-بامارغا»، فليلتزم ضبط اللسان وكفّ الكلام.

Verse 84

स्नात्वा रक्तांबरधरा रक्तमाल्यविलेपना । नैवेद्यादींश्च संभारान्रक्तान्सर्वान्प्रकल्पयेत् ॥ ८४ ॥

بعد الاغتسال، تلبس ثيابًا حمراء، وتتزين بأكاليل حمراء وأدهانٍ حمراء؛ وتُعِدّ جميع لوازم العبادة—ابتداءً من النَّيڤيدْيا (قربان الطعام)—على أن تكون كلها حمراء اللون.

Verse 85

योग्यं विप्रं समाहूय कुजमर्चेत्तदाज्ञया । रक्तगोगोमयालिप्तभूमौ रक्तासने विशेत् ॥ ८५ ॥

بعد استدعاء براهمنٍ مؤهَّل، تُقام عبادة كوجا (المريخ) وفق إرشاده. ويجلس المرء على آسنَة حمراء فوق أرضٍ مُلطَّخة بروث بقرةٍ حمراء (من بقرة مائلة إلى الحمرة).

Verse 86

आचम्य देशकालौ च स्मृत्वा काम्य समुच्चरन् । मङ्गलादीनि नामानि स्वकीयांगेषु विन्यसेत् ॥ ८६ ॥

بعد أداء الآچَمَنَة (تطهير الفم) واستحضار المكان والزمان، ومع التلفّظ بالسَّنْكَلْپَة المرغوبة (النية)، ينبغي إجراء أَنْغا-نياسا بوضع الأسماء المباركة التي تبدأ بـ«مانغالا» على أعضاء الجسد.

Verse 87

मुखे प्रविन्यसेत्साध्वी सामगानां कृपाकरम् । धरात्मजं नसोरक्ष्णोः कुजं भौमं ललाटके ॥ ८७ ॥

على المرأة الفاضلة أن تُجري النِّـياسا: فتضع في الفم السيدَ الرحيم، ربَّ مُنشدِي السَّامَا؛ وتضع ابنَ الأرض (المريخ) عند المنخرين والعينين؛ وتضع كوجا، ابنَ بْهُومي، على الجبهة.

Verse 88

भूमिदं तु भ्रुवोर्मध्ये मस्तके भूमिनन्दनम् । अङ्गारकं शिखायां च सर्वांगे च महीसुतम् ॥ ८८ ॥

ضع (المانترا/الاسم) «Bhūmida» في الموضع بين الحاجبين؛ و«Bhūminandana» على قمة الرأس؛ و«Aṅgāraka» على العُقدة الشعرية؛ و«Mahīsuta» في سائر الجسد كله.

Verse 89

बाहुद्वये न्यसेत्पश्चात्सर्वरोगापहारकम् । मूर्द्धादि वृष्टिकर्तारमापादांतं न्यसेत्सुधीः ॥ ८९ ॥

ثم ضع (قوة المانترا) على الذراعين كَمُزيلٍ لجميع الأمراض. وعلى السالك الحكيم أن يضعها من الرأس إلى القدمين كصانعٍ للمطر، وواهِبٍ للغيث المُحيي.

Verse 90

विन्यसेद्रृष्टिहर्तारं मूर्द्धांतं चरणादितः । न्यसेदंते ततो दिक्षु सर्वकार्यार्थसिद्धिदम् ॥ ९० ॥

ابتداءً من القدمين صعودًا إلى قمة الرأس، أجرِ النْياسا للإله الذي «يزيل النظرات المؤذية». ثم في الختام ضع (قوة المانترا) في الجهات؛ فذلك يمنح إنجاز كل المقاصد وجميع الأعمال الطقسية.

Verse 91

नाभौ हृदि शिरस्यारं वक्रे भूमिजमेव च । विन्यस्यैवं निजे देहे ध्यायेत्प्राग्वद्धरात्मजम् ॥ ९१ ॥

ضع «الشعاع/الضلع» (الناطق بالسرّ) في السُّرّة، وفي القلب، وفي الرأس؛ وثبّت كذلك المولود من الأرض (Dharā-putra) في الموضع المنحني. وبعد أن ترتّب ذلك في جسدك، تأمّل ابنَ Dharā كما عُلِّم من قبل.

Verse 92

मानसैरुपचारैश्च संपूज्यार्ध्यं निधापयेत् । एकविंशतिकोष्ठाढ्ये त्रिकोणे ताम्रपत्रगे ॥ ९२ ॥

وبعد أن تُتمّ العبادة، ومعها القرابين الذهنية، ضع الأَرْغْيَا (ماء التكريم) في رسمٍ مثلث على صفيحةٍ من النحاس، معلَّمةٍ بإحدى وعشرين خانة.

Verse 93

आवाह्याङ्गारकं तत्र रक्तपुष्पादिभिर्यजेत् । अङ्गानि पूर्वमाराध्य मङ्गलादीन्प्रपूजयेत् ॥ ९३ ॥

هناك، بعد استحضار أَنْغَارَكَة (المريخ)، يُعبَدُ بزهورٍ حمراء وما شابهها. وبعد استرضاء الأجزاء الفرعية من الطقس أولًا، تُؤدَّى العبادة على وجهها لماṅgala ولسائر الكواكب (الغْرَهَات).

Verse 94

एकविंशतिकोष्ठेषु चक्रमारं च भूमिजम् । त्रिकोणेषु च सम्पूज्य बहिरष्टौ च मातृकाः ॥ ९४ ॥

في الواحد والعشرين موضعًا، يُوضَعُ تشَكْرَمَارَ (Cakramāra) وبهومِجَ (Bhūmija؛ ما وُلِدَ من الأرض). وبعد إتمام العبادة للآلهة في المثلثات، تُعبَدُ أيضًا الماتْرِكَات الثمان في الجهة الخارجية.

Verse 95

इंद्रादीनथ वज्रादीन्बाह्ये संपूजयेत्पुनः । धूपदीपौ समर्प्याथ गोधूमान्नं निवेदयेत् ॥ ९५ ॥

ثم في الخارج (خارج المذبح الرئيس) تُعاد عبادة إندرا وسائر الآلهة، وكذلك الفَجْرَة (Vajra) وسائر الأسلحة الإلهية. وبعد تقديم البخور والسراج، تُقدَّم نِوِيدْيَا من طعامٍ مُعَدٍّ من القمح.

Verse 96

ताम्रपात्रे शुद्धतोयपूरिते रक्तचंदनम् । रक्तपुष्पाक्षतफलान्याक्षिप्यार्ध्यं समर्पयेत् । मंगलाय ततो मंत्री इदं मंत्रद्वयं पठेत् ॥ ९६ ॥

في إناءٍ من النحاس مملوءٍ بماءٍ طاهر، تُوضَعُ عجينةُ الصندل الأحمر، والزهور الحمراء، والأكشَتَة (أرزّ غير مكسور) والثمار، ثم يُقدَّم ذلك أَرْغْيَا (ārghya). وبعد ذلك، طلبًا لليُمن، يتلو المَنْتْرِين (المُجري للطقس) هذين المانتراين.

Verse 97

भूमिपुत्र महातेजः स्वेदोद्भवपिनाकिनः । सुतार्थिनी प्रपन्ना त्वां गृहाणार्ध्यं नमोऽस्तु ते ॥ ९७ ॥

يا ابنَ الأرض، يا ذا البهاء العظيم—يا پيناكِين (حامل قوس پيناكا)، يا من نشأ من العَرَق—إنّي، طالبةَ ولدٍ، قد لجأتُ إليك. فتقبّل هذا الأَرْغْيَا. لك السجودُ والتحية.

Verse 98

रक्तप्रवालसंकाश जपाकुसुमसन्निभ । महीसुत महाभाग गृहाणार्ध्यं नमोऽस्तु ते ॥ ९८ ॥

يا من يلمع كالمَرْجان الأحمر، ويشبه زهرة الكركديه—يا ابنَ الأرضِ المبارك العظيم—تقبّل هذا الأَرْغْيَا (ماء القُربان الطقسي). لكَ السجودُ والتحية.

Verse 99

एकविंशतिपूर्वोक्तैर्ङेनमोंतैंश्च नामभिः । ताराद्यैः प्रणमेत्पश्चात्तावत्यश्च प्रदक्षिणाः ॥ ९९ ॥

وبالأسماء الإحدى والعشرين التي سُبِق تعليمها—ابتداءً بالمقطع «ṅe» ومع «namoṁ» و«taiṁ»—ثمّ ينبغي السجود، بدءًا بمانترا «tārā…»، وأن تُؤدَّى كذلك عددًا مماثلًا من البرادكشِنا (الطواف التعبّدي).

Verse 100

धरणीगर्भसंभूतं विद्युत्तेजः समप्रभम् । कुमारं शक्तिहस्तं च मङ्गलं प्रणमाम्यहम् ॥ १०० ॥

أَسْجُدُ لِمَنگَلا (Maṅgala): المولود من رحمِ الأرض، المتلألئ كلمعانِ البرق، الفَتِيُّ الهيئة، الحاملُ رُمحًا في يده.

Verse 101

ततो रेखात्रयं कुर्यात्खदिरांगारकेण च । मार्जयेद्वामपादेन मंत्राभ्यां च समाहिता ॥ १०१ ॥

ثمّ عليها أن ترسم ثلاثةَ خطوطٍ بفحمِ خشبِ الخَدِيرَا (khadira)، ثمّ وهي جامعةُ القلب، تمسحُها (أو تُسوّيها) بقدمِها اليسرى وهي تتلو المانتراين.

Verse 102

दुःखदौर्भाग्यनाशाय पुत्रसंतानहेतवे । कृतरेखात्रयं वामपादेनैतत्प्रमार्ज्म्यहम् ॥ १०२ ॥

لِإزالةِ الحزنِ وسوءِ الطالع، ولِنَيْلِ الأبناءِ والذُّرّيةِ المتسلسلة، أَمسحُ الآن هذه الخطوطَ الثلاثةَ المرسومةَ بقدمي اليسرى.

Verse 103

ऋणदुः खविनाशाय मनोभीष्टार्थसिद्धिये । मार्जयाम्यसिता रेखास्तिस्रो जन्मत्रयोद्भवाः ॥ १०३ ॥

لإزالة ألم الدَّين وتحقيق مقاصد القلب المنشودة، أمسحُ الخطوطَ السوداءَ الثلاثَ التي نشأت من ثلاثِ ولاداتٍ.

Verse 104

स्तुवीत धरणीपुत्रं पुष्पांजलिकरा ततः । ध्यायंती तत्पदांभोजं पूजासांगत्वसिद्धये ॥ १०४ ॥

ثمّ، وهي قابضةٌ على قُبضةِ زهورٍ بيدينِ مضمومتين، فلتُسبّح ابنَ الأرض؛ متأمّلةً لوتسَ قدميه، لكي تتمّ العبادةُ كاملةً وتبلغَ تمامَها.

Verse 105

ऋणहर्त्रे नमस्तुभ्यं दुःखदारिद्र्यनाशिने । सौभाग्यसुखदो नित्यं भव मे धरणीसुत ॥ १०५ ॥

سلامٌ لك، يا مُزيلَ الدَّين، يا مُبدِّدَ الحزنِ والفقر. يا ابنَ الأرض، كُنْ لي دائمًا واهبَ السعادةِ واليُمن.

Verse 106

तप्तकांचनसंकाश तरुणार्कसमप्रभ । सुखसौभाग्यधनद ऋणदारिद्य्रनाशक ॥ १०६ ॥

يا (إلهًا) يشبهُ شعاعُه الذهبَ المذاب، وبهاؤه كالشمسِ عند طلوعها—يا واهبَ السعادةِ واليُمنِ والمال، يا مُهلكَ الدَّينِ والفقر.

Verse 107

ग्रहराज नमस्तेऽस्तु सर्वकल्याणकारक । प्रसादं कुरु देवेश सर्वकल्याणभाजन ॥ १०७ ॥

يا مَلِكَ الكواكب، لكَ السجودُ والسلام، يا صانعَ كلِّ خيرٍ مُبارك. يا سيّدَ الآلهة، تفضّلْ عليَّ برحمتك، يا مَأوَى كلِّ صلاحٍ ورفاه.

Verse 108

देवदानवगंधर्वयक्षराक्षसपन्नगाः । आप्नुवन्ति शिवं सर्वे सदा पूर्णमनोरथाः ॥ १०८ ॥

الديڤات والدانڤات والگندهرفات والياكشات والراكشسات والناگات جميعًا ينالون «شِيفا» أي البركة والهناء، ويظلون أبدًا مكتملي المراد.

Verse 109

आचिरादेव लोकेऽस्मिन्यस्याराधनतो जनाः । प्राप्नुवन्ति सुखं तस्मै नमो धरणिसूनवे ॥ १०९ ॥

لَهُ—ابنُ الأرض—الذي بعبادته ينال الناس في هذا العالم السعادة سريعًا، له أقدّم السجود والتعظيم.

Verse 110

यो वक्रगतिमापन्नो नृणां दुःखं प्रयच्छति । पूजितः सुखसौभाग्यं तस्मै क्ष्मासूनवे नमः ॥ ११० ॥

السلام لابنِ الأرض: إذا سلك مسارًا معكوسًا ملتويًا جلب الحزن للناس؛ أمّا إذا عُبد على الوجه اللائق منح السعادة واليُمن.

Verse 111

नभसि द्योतमानाय सर्वकल्याणहेतवे । मङ्गलाय नमस्तुभ्यं धनसंतानहेतवे ॥ १११ ॥

السلام لك يا مَنگَلا (المريخ)، المتلألئ في السماء، سببُ كلِّ يُمن، وواهبُ الغنى والذرية.

Verse 112

प्रसादं कुरु मे भौममंगलप्रद मंगल । मेषवाहन रुद्रात्मन्देहि पुत्रान्धनं यशः ॥ ११२ ॥

يا بهاوما (المريخ)، يا مُبارَكًا مانحَ البركة، تفضّل عليّ برضاك. يا راكبَ الحَمَل، يا ذا روحِ رودرا، امنحني أبناءً ومالًا وسمعةً طيبة.

Verse 113

एवं स्तुत्वा प्रणम्याथ विसृज्य धरणीसुतम् । यथाशक्त्या प्रदाय स्वं गृह्णीयाद्ब्रणाशिषः ॥ ११३ ॥

هكذا، بعد التسبيح والانحناء ثم توديع «ابن الأرض» بإجلال، ينبغي للمرء أن يقدّم عطيته بحسب طاقته وأن يتلقّى بركات البراهمة.

Verse 114

गुरवे दक्षिणां दत्त्वा भुञ्जीयात्तन्निवेदितम् ॥ ११४ ॥

بعد تقديم الدكشِنا (dakṣiṇā) للمعلم، ينبغي أن يتناول المرء الطعام الذي قدّمه وأجازه.

Verse 115

एवमावत्सरं कुर्यात्प्रतिमंगलवासरम् । तिलैर्होमं विधायाथ शतार्द्धं भोजयोद्द्विजान् ॥ ११५ ॥

وبهذه الكيفية يُلتزم بهذا النذر سنةً كاملة، في كل يوم ثلاثاء. ثم بعد إقامة الهومة ببذور السمسم، يُطعَمُ مئَةٌ من البراهمة (خمسون مرتين).

Verse 116

भौममूर्तिं स्वर्णमयीमाचार्याय समर्पयेत् । मंडलस्थे घटेऽभ्यर्च्येत्सुतसौभाग्यसिद्धये ॥ ११६ ॥

ينبغي أن يُقدَّم للآچاريا تمثالٌ ذهبيٌّ لبهاوما (المريخ). فإذا عُبد بهاوما في غَطَة (ghaṭa) موضوعة داخل الماندالا الطقسية، نال المرء تمام سعادة الابن ورفاهيته وحسن طالعِه.

Verse 117

एवं व्रतपरा नारी प्राप्नुयात्सुभगान्सुतान् । ऋणनाशाय वित्तार्थं व्रतं कुर्यात्पुमानपि ॥ ११७ ॥

وهكذا، فإن المرأة المداومة على هذا النذر تنال أبناءً سعداء مباركين. وكذلك ينبغي للرجل أن يتعهد بهذا النذر لإزالة الديون وطلبًا لاكتساب الثروة.

Verse 118

ब्राह्मणः प्रजपेन्मन्त्रंमग्निर्मूर्द्धेति वैदिकम् । अंगारकस्य गायत्रीं वक्ष्ये यजनसिद्धये ॥ ११८ ॥

ينبغي للبراهمن أن يتلو المانترا الفيدية التي تبتدئ بـ«أغني على قمة الرأس (موردهن)». والآن، لتمام نجاح اليَجْنَة، سأذكر غاياتري أَنْغَارَكَة (المريخ).

Verse 119

अंगारकाय शब्दांते विद्महे पदमीरयेत् । शक्तिहस्ताय वर्णांते धीमहीति समुञ्चरेत् ॥ ११९ ॥

في ختام اسم «أَنْغَارَكَة» يُنطق باللفظ «فِدْمَهِ (vidmahe)»، وفي ختام مقاطع «شَكْتِيهَسْتَا (Śaktihasta)» تُتلى على الوجه الصحيح «دِيمَهِي (dhīmahi)».

Verse 120

तन्नो भौमः प्रचोवर्णान्दयांदिति च संवदेत् । भौमस्यैषा तु गायत्री जप्तुः सर्वेष्टसिद्धिदा ॥ १२० ॥

ويُتلى: «ليُحَرِّكْ بَهَوْمَةُ (المريخ) حروفَنا/كلامَنا، وليمنحْ الرحمة». هذه هي غاياتري بَهَوْمَة؛ ومن يكررها جَپَا (japa) نالَ تحققَ كلِّ المرادات.

Verse 121

भौमोपासनमेतद्धि बुधमन्त्रमथोच्यते । फांतः कर्णेंदुसंयुक्तो बुधो ङेंते हदंतिमः ॥ १२१ ॥

هذه حقًّا طريقة عبادة بَهَوْمَة (المريخ). والآن يُذكر مانترا بُوذَا (عطارد): تُركَّب من «phāṃ» مقرونةً بعلامتي الأذن والقمر، مع لفظ «Budha»، وتُختَم بـ«ṅeṃte»، ويكون «ha» هو الحرف الساكن الأخير.

Verse 122

रसाणों बुधमन्त्रोऽयं मुनिब्रह्मास्य कीर्तितः । पंक्तिश्छैदो देवता तु बुधः सर्वेष्टदो नृणाम् ॥ १२२ ॥

هذا هو مانترا بُوذَا (عطارد)، وقد ذُكر أن الرِّشي (ṛṣi) له، بين الحكماء، هو بَرَهْمَا. ووزنه الشعري (chandas) هو «پَنْكْتِي (Paṅkti)»، وإلهه الحاكم هو بُوذَا، واهبُ كلِّ المرادات للبشر.

Verse 123

आद्यं बीजं नमः शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । वंदे बुधं सदा भक्त्या पीताम्बरविभूषणम् ॥ १२३ ॥

يُعلَن المقطعُ البِذريّ الأوّل؛ وقوّتُه (شَكتي) هي «نَمَهْ»؛ وتطبيقُه لبلوغِ جميعِ المقاصد. وبالتعبّدِ الدائم أسجدُ لِبودها (عُطارِد)، المتزيّنِ بالثيابِ الصفراءِ والحُليّ.

Verse 124

जानुस्थवामहस्ताढ्यं साभयेतरपाणिकम् । ध्यात्वेवं प्रजपेसहस्रं विजितेंद्रियः ॥ १२४ ॥

وبعد أن يتأمّل الإله على هذا النحو—مكتملَ الهيئة، يضع يده اليسرى على الركبة، وباليد الأخرى يُظهر مُدرا إزالة الخوف—فعلى من قهر الحواس أن يَجَپَا المانترا ألفَ مرة.

Verse 125

दशांशं जुहुयादाज्यैः पीठे पूर्वोदितेऽर्चयेत् । अङ्गमातृदिशापालहेतिभिर्बुधमर्चयेत् ॥ १२५ ॥

وليُقدَّم عُشرُه قرابينَ في الهَوما بالسمن (ghee)، ولْيُعبَد على البيثا/مقعد المذبح الموصوف سابقًا. ولْتُؤدَّ عبادةُ بودها مع أعضائه المساندة (aṅga)، ومع أمهات الآلهة، وحُرّاس الجهات (dikpāla)، والأسلحة الإلهية بوصفها قوى ملازمة.

Verse 126

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेत्स्वमनोरथान् । सहस्रं प्रजपेन्मंत्रं नित्यं दशदिनावधि ॥ १२६ ॥

فإذا اكتملَتْ سِدْهي المانترا على هذا النحو، فليُنجِزِ الممارسُ مقاصدَه. ثم لْيُداوِمْ على جَپَا المانترا ألفَ مرة كلَّ يوم، مدةَ عشرةِ أيام.

Verse 127

तस्याशु ग्रहजा पीडा नश्यत्येव न संशयः । बुधस्याराधनं प्रोक्तं गुरोराराधनं श्रृणु ॥ १२७ ॥

لهذا الشخص تزول سريعًا الآلامُ الناشئةُ عن تأثيرات الكواكب (الغراها)—ولا شكّ في ذلك. لقد بُيّنت عبادةُ بودها؛ والآن فاستمع إلى عبادةِ غورو (المشتري).

Verse 128

बृंहस्पतिपदं ङेंऽतं सेंद्वाद्यर्णाघमंडितम् । नमोंतो वसुवर्णोऽयं मुनिर्ब्रह्मास्य संमतः ॥ १२८ ॥

هذا الحكيم—المُقَرّ من براهما—ذو لمعانٍ ذهبي. واسمه مُركَّب من لفظ «بْرِهَسْبَتِي»، وينتهي بالمقطع «ṅeṃ»، مُزَيَّنًا بأوائل «seṃ» و«dvā»، ويُختَم بـ«namoṃ».

Verse 129

छन्दोऽनुष्टुप्सुराचार्यो देवता बीजमादिमम् । हृच्छक्तिर्दीर्घवह्नींदुयुगलेनांगकल्पना ॥ १२९ ॥

البحر هو أنوشتوب (Anuṣṭubh)؛ والإله المُشرف هو سوراتشاريا (Surācārya)، مُعلّم الآلهة؛ والمقطع البذريّ الأوّل هو البيجا (bīja). وتُعيَّن قوة القلب (hṛcchakti)، ويُجرى وضع الأعضاء (aṅga-nyāsa) بزوج المقطعين «vahnī» و«indu» بصيغتهما الطويلة (dīrgha).

Verse 130

न्यस्तवामकरं राशौ रत्नानां दक्षिणात्करात् । किरंतं पीतपुष्पालंकारालेपांशुकार्चितम् ॥ १३० ॥

وضع يده اليسرى على كومةٍ من الجواهر، وبيده اليمنى كان ينثرها. وقد كُرِّم بزهورٍ صفراء، وحُلِيّ، وأدهانٍ طيّبة، وثيابٍ رقيقةٍ نفيسة.

Verse 131

सर्वविद्यानिधिं देवगुरुं स्वर्णद्युतिं स्मरेत् । लक्षं जपो दशांशेन घृतेनान्नेन वा हुनेत् ॥ १३१ ॥

ينبغي التأمّل في المُعلّم الإلهي—كنزِ جميع المعارف—المتألّق كذهبٍ خالص. وليُؤدَّ مئةُ ألفِ تلاوةٍ، ثم تُقدَّم قربانُ النار بمقدار عُشر ذلك، بسمنٍ مُصفّى (ghee) أو بطعامٍ مطبوخ.

Verse 132

धर्मादिपीठे प्रयजेदंगदिक्पालहेतिभिः । एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ १३२ ॥

على مقعد المذبح الذي يبتدئ بـ«الدارما»، تُقام العبادة بأعضاء الطقس، وبحُرّاس الجهات (dikpāla) وبأسلحتهم. فإذا اكتمل المانترا على هذا النحو، حقّق سالكُ المانترا لنفسه الغايةَ المنشودة.

Verse 133

विपरोगादिपीडासु कलहे स्वजनोद्भवे । पिप्पलोत्थसमिद्भिश्च जुहुयात्तन्निवृत्तये ॥ १३३ ॥

إذا ابتُلِي المرءُ بأمراضٍ شديدةٍ وما يتبعها من كروب، أو إذا نشبَ الشقاقُ في أهلِه وذويه، فليُلقِ الأَهوتي (قُربانَ النار) في النارِ بعيدانِ الإيقاد المأخوذةِ من شجرةِ البيپّلا (التين المقدّس)، رجاءَ انقطاعِ تلك الآفات.

Verse 134

हुत्वा दिनत्रयं मन्त्री निशापुष्पैर्घृतप्लुतैः । स विंशतिशतं शीघ्रं वासांसि लभते महीम् ॥ १३४ ॥

إذا أتمَّ المانتري (ممارسُ المانترا) القُربانَ في النار ثلاثةَ أيامٍ، مستعمِلًا أزهارَ الليلِ المغموسةَ بالسمنِ المصفّى (ghee)، نالَ سريعًا ألفي ثوبٍ ونالَ كذلك أرضًا.

Verse 135

गुरोराराधनं प्रोक्तं श्रृणु शुक्रस्य सांप्रतम् । वस्रं मे देहि शुक्राय ठद्वयांतो ध्रुवादिकः ॥ १३५ ॥

قد بُيِّنَت عبادةُ الغورو (المعلّم الروحي) وإكرامُه على الوجه اللائق. والآن فاسمعوا الإجراءَ المتعلّقَ بشُكرا (Śukra—الزُّهرة). ينبغي أن يُقال: «أعطني ثوبًا لشُكرا»، ابتداءً من دُهروفا (Dhruvā) وما بعدها، إلى الخاتمة الموسومة باثنين من ṭha (ṭhadvaya).

Verse 136

रुद्रार्णोऽयं मनुर्ब्रह्मा मुनिश्छन्दो विराहुत । दैत्येज्यो देवता बीजं ध्रुवः शक्तिर्वसुप्रिया ॥ १३६ ॥

في هذه الفِدْيا/المانترا: الصوتُ الرئاسيّ هو رُدرا؛ والرائي (ṛṣi) هو مانو؛ وبراهما مُعلَنٌ ربًّا؛ والحكيم هو مُني؛ والوزن هو تشاندس؛ وصيغةُ القُربان هي فيراهوتا؛ والإله هو دايتييجيا؛ ومقطعُ البذرة هو بيجا؛ ودُهروفا هي الشاكتي (القوّة)؛ وفاسوبريا هي المحبوبةُ على الخصوص، أي الطاقة/القرينة المصاحبة.

Verse 137

भूनेत्र चन्द्रनेत्राग्निनेत्रार्णैः स्यात्षडंगकम् । शुक्लांबरालेपभूषं करेण ददतं धनम् ॥ १३७ ॥

وبمقاطع «bhū» و«netra» و«candra» و«netra» و«agni» و«netra» تصير صيغةً ذاتَ ستةِ أركان (ṣaḍaṅga). وليتأمّل المرءُ الإلهَ: لابسًا ثيابًا بيضاء، مطيّبًا ومزيّنًا، وبيدٍ واحدةٍ يهبُ الغنى.

Verse 138

वामेन शुक्रं व्याख्यानमुद्रादोषं स्मरेत्सुधीः । अयुतं प्रजपेन्मन्त्रं दशांशं जुहुयाद् घृतैः ॥ १३८ ॥

على الممارس الحكيم أن يتذكّر ويُصلح العيب الناشئ عن مُدرا الشرح غير الصحيحة المتصلة بشُكرا (Śukra) إذا أُدّيت باليد اليسرى. وللكفّارة يكرّر المانترا عشرة آلاف مرة، ثم يقدّم عُشر ذلك قرابينَ من السمن المصفّى (ghee) في النار.

Verse 139

धर्मादिपीठे प्रयजेदंगेंद्रादितदायुधैः । श्वेतपुष्पैः सुगंधैश्च जुहुयाद् भृगुवासरे ॥ १३९ ॥

في يوم بْهْرِغو (الجمعة) يُقام السجود والعبادة على المذبح (pīṭha) ابتداءً من دارما، مع تقديم أسلحة أَنْغِندرا وغيرهم؛ وتُقدَّم القرابين في النار بزهور بيضاء عطرة.

Verse 140

एकविंशतिवारं यो लभतेसोंऽशुकं मणीन् । मनवोऽमो सदा गोप्या न देया यस्य कस्यचित् ॥ १४० ॥

من ينال هذا (الطقس/المانترا) إحدى وعشرين مرة ينال الثياب والجواهر. وهذه المانترا يجب أن تُحفظ سرًّا دائمًا ولا تُعطى لكل أحد.

Verse 141

भक्तियुक्ताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १४१ ॥

يُعطى لتلميذٍ موصولٍ بالبهكتي (bhakti)، أو وإلا فللابن من صلبه.