Adhyaya 75
Śukra’s Ultimatum and Devayānī’s Demand (शुक्र-प्रतिज्ञा तथा देवयानी-वर-याचना)
Upa-parva: Devayānī–Śarmiṣṭhā Episode (Śukra–Vṛṣaparvan Saṃvāda)
Vaiśaṃpāyana narrates how Śukra (Kāvya Bhārgava) approaches King Vṛṣaparvan with controlled indignation. He articulates a doctrinal warning that adharma does not always bear immediate fruit, yet inevitably ripens—sometimes in descendants—thus asserting an intergenerational model of karmic causality. Śukra identifies the precipitating offenses: the attempt on Kaca (an innocent, dharma-knowing guest in Śukra’s household) and the harm to Devayānī. Declaring he cannot remain in Vṛṣaparvan’s domain, Śukra forces a political emergency; Vṛṣaparvan pleads, claiming Śukra embodies dharma and truth, and even threatens collective self-destruction (entering the sea) if abandoned, underscoring the court’s dependence on its preceptor. Śukra refuses to tolerate his daughter’s dishonor and sets a single condition: Devayānī must be appeased, for his own “life” is bound to her welfare; he analogizes his protective function to Bṛhaspati’s role for Indra. Vṛṣaparvan offers any wealth or asset, but Devayānī demands a specific, status-bearing remedy: Śarmiṣṭhā, the king’s daughter, accompanied by a thousand maidens, must become her attendant and follow her wherever Śukra assigns her. The court executes the order; Śarmiṣṭhā consents for the welfare of her kin, while Devayānī challenges the propriety of a praised king’s daughter becoming a servant—highlighting rank tension. The chapter ends with Devayānī’s satisfaction and Śukra’s return to the city, honored by the Dānavas, marking a negotiated restoration of equilibrium without erasing the underlying social asymmetry.
Chapter Arc: Vaishampayana turns from the close of Shakuntala’s tale to a new sacred recitation: the auspicious genealogies of the Yadavas, Kauravas, and Bharatas—promising fame, longevity, and merit to the listener. → The lineage unfurls through radiant rishis and kings, arriving at Nahusha: a ruler who first protects dharma and subdues dasyus, then—intoxicated by power—forces great sages to bear him like beasts and even dares to overreach the gods’ station. → The moral crest is Nahusha’s hubris: the image of a king, crowned with Indra-like authority, compelling rishis to carry him—an inversion of cosmic order where tapas is yoked to pride. → Time turns the wheel to Yayati: struck by age, he addresses his sons (Yadu, Puru, Turvasu, Druhyu, Anu), and the succession is set so that Puru becomes the true bearer of the royal line—earning the world-known name ‘Paurava-vamsha’; Yayati, having installed Puru, undertakes austerity and departs for heaven with his queen. → The genealogy presses onward beyond Yayati, hinting at later descendants whose splendor will also curdle into transgression—foreshadowed by the later note of Pururavas’ fame and his violent, lawless seizures even amid cries.
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्याभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें शकुन्तलोपाख्यानविषयक चौद्त्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ७४ ॥ (दाक्षिणात्य अधिक पाठके ८९६३ श्लोक मिलाकर कुल २२२६ श्लोक हैं) भी्न्म+ज () समन - चक्रके विशेषणोंसे यहाँ यही अनुमान होता है कि भरतके पास सुदर्शन चक्रके समान ही कोई चक्र था। पञ्चसप्ततितमोब ध्याय: दक्ष
قال فايشَمبايانا: «يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك الآن السلالة المباركة—التي تجلب الرخاء والذكر الحسن وطول العمر—لسيد الخلق (براجابتي) دكشا، ولمانو فايڤسڤتا، ولبهاراتا؛ وكذلك لكورو وبورو وللملك أجاميḍها. فبذكر هذه التعاقبات الأبوية وسماعها يتجه المرء إلى الدharma (الدهرما/الشرع القويم)، مستنيرًا بأمثلة الملك العادل وباستمرار الواجب عبر الأجيال.»
Verse 2
यादवानामिमं वंशं कौरवाणां च सर्वशः । तथैव भरतानां च पुण्यं स्वस्त्ययनं महत्
قال فايشَمبايانا: «يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك على التمام نسب اليادَڤا، ونسب الكورَڤا، وكذلك نسب البهاراتا—وهو خبرٌ مقدّس عظيم اليُمن، ومصدرٌ للبركة والذكر الحسن وطول العمر».
Verse 3
तेजोभिरुदिता: सर्वे महर्षिसमतेजस:
قال فايشَمبايانا: «لقد أشرقوا جميعًا ببهائهم الذاتي، ذوي إشعاعٍ يماثل إشعاع المهارِشي العظام. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك هذا النسب—مباركًا، مانحًا للذكر الحسن، ومفضيًا إلى طول العمر».
Verse 4
दश प्राचेतस: पुत्रा: सन्त: पुण्यजना: स्मृता: । मुखजेनाग्निना यैस्ते पूर्व दग्थधा महीरुहा:
قال فايشَمبايانا: «إن أبناء برَچِتَس العشرة يُذكرون بأنهم رجالٌ أطهارٌ ذوو فضيلة. وفي سالف الزمان، بالنار التي خرجت من أفواههم، أحرقوا الأشجار العظيمة.»
Verse 5
तेभ्य: प्राचेतसो जज्ञे दक्षो दक्षादिमा: प्रजा: । सम्भूता: पुरुषव्याप्र स हि लोकपितामह:
قال فايشَمبايانا: «ومن أولئك (البرَچِتَسات العشرة) وُلِد دكشا المسمّى براتشيتَسا؛ ومن دكشا خرجت هذه الكائنات (مختلف الخلائق والشعوب). يا نمرَ الرجال، إنه حقًّا جدُّ العوالم. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك نسبًا ذا يُمن، مانحًا للذكر الحسن، ومفضيًا إلى طول العمر»—وبذلك يفتتح تقليدَ الأنساب المقدّس الذي يؤطّر أصول الشعوب والسلالات بوصفها ميراثًا أخلاقيًّا وكونيًّا.
Verse 6
वीरिण्या सह संगम्य दक्ष: प्राचेतसो मुनि: । आत्मतुल्यानजनयत् सहस््र॑ संशितव्रतान्
قال فايشَمبايانا: إن الحكيم دَكْشَ، ابن بْرَجِيتا، لما اتحد بڤيريني، أنجب ألفَ ابنٍ يماثلونه طبعًا وقدرةً—رجالًا ذوي نذورٍ محكمةٍ كأنها مُسنَّنة. ويجعل السردُ ذلك مطلعًا مباركًا لذكر نسبٍ طاهر، تُبرز فيه ذريةٌ منضبطةٌ واستمرارُ الدارما بوصفهما مصدرَ مجدٍ باقٍ وعافيةٍ ورخاء.
Verse 7
सहस्रसंख्यान् सम्भूतान् दक्षपुत्रांश्ष नारद: । मोक्षमध्यापयामास सांख्यज्ञानमनुत्तमम्
قال فايشَمبايانا: إن نارَدَة علَّم أبناء دَكْشَ—وقد ظهروا ألفًا—تعاليم الخلاص، وبثَّ فيهم المعرفة السامخة لسانكْهيا التي لا تُجارى. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك تقليدَ ذلك النسب، وهو مباركٌ، مانحٌ للذكر الحسن، باعثٌ على طول العمر.
Verse 8
ततः पड्चाशतं कन्या: पुत्रिका अभिसंदधे । प्रजापति: प्रजा दक्ष: सिसृक्षुर्जनमेजय
قال فايشَمبايانا: ثم إن دَكْشَ، وهو البراجابتي الحاذق بتدبير الخلائق، عزم على نظام «بوتريكا»، فأخرج خمسين ابنة. يا جَنَمِجَيا، يا من لا دنس عليه، سأقصّ عليك نسبًا مباركًا، مانحًا للذكر، باعثًا على طول العمر.
Verse 9
ददौ दश स धर्माय कश्यपाय त्रयोदश । कालस्य नय:ने युक्ता: सप्तविंशतिमिन्दवे
قال فايشَمبايانا: يا جَنَمِجَيا، يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك نسبَ دَكْشَ براجابتي—نسبًا طاهرًا مباركًا، يهب المال والذكر الحسن وطول العمر—وكذلك تعاقب المُلك ابتداءً من فَيْفَسْوَتَ مانو، وفيه بهاراتا وكورو وبورو وأجاميḍha والياḍava والكاورافا وذرية بهاراتا. لقد زوّج دَكْشَ عشرَ بناته لدارما، وثلاثَ عشرة لكاشيابا، وسبعًا وعشرين ابنة—وهنّ تجسيد منازل القمر الموكَّلة بتنظيم الزمان—للقمر (إندو).
Verse 10
त्रयोदशानां पत्नीनां या तु दाक्षायणी वरा । मारीच: कश्यपस्त्वस्यामादित्यानू समजीजनत्
قال فايشَمبايانا: من بين زوجات كاشيابا الثلاث عشرة كانت أَدِتي—ابنة دَكْشَ—هي الأَولى والأفضل. ومن خلالها أنجب كاشيابا، ابن ماريتشي، الآدِتيّات (Ādityas). ويعرض هذا المقطعُ هذه السلسلةَ النَّسَبية على أنها مباركةٌ سماعًا وذكرًا، مُظهِرًا السلالة الإلهية مصدرًا للثواب والذكر الحسن وطول العمر، وخلفيةً مقدسةً لما سيأتي من تواريخ الملوك وأخبار الأخلاق.
Verse 11
इन्द्रादीन् वीर्यसम्पन्नान् विवस्वन्तमथापि च । विवस्वत: सुतो जज्ञे यमो वैवस्वत: प्रभु:
قال فايشَمبايانا: «من أديتي وُلِد إندرا وسائر الآديتيّات ذوي البأس؛ ومنها أيضًا وُلِد فيفَسفان. ومن فيفَسفان وُلِد يَما، السيد المعروف باسم فايڤَسڤَتا. يا جاناميچايا الطاهر من الإثم، سأقصّ عليك نسبًا مباركًا—يجلب الثراء والذكر الحسن وطول العمر».
Verse 12
मार्तण्डस्य मनुर्धीमानजायत सुतः प्रभु: । यमश्नापि सुतो जज्ञे ख्यातस्तस्यानुज: प्रभु:
قال فايشَمبايانا: «من مارتاندا (فيفَسفان) وُلِد مانو، الابن الحكيم ذو السلطان. ووُلِد أيضًا ابن يُدعى يَما—مشهورًا في كل مكان—وهو أخوه الأصغر، عظيم الشأن في الولاية. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك نسبًا مباركًا، حاملًا للذكر، باعثًا على طول العمر».
Verse 13
धर्मात्मा स मनुर्धीमान् यत्र वंश: प्रतिष्ठित: । मनोर्वशो मानवानां ततो<यं प्रथितो5भवत्
قال فايشَمبايانا: «إن مانو الحكيم كان ذا نفسٍ قائمة على الدارما حقًّا، وعليه استقرّت أُسُس السلالة الملكية وثبتت. ومن مانو اشتهرت هذه السلالة البشرية. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك هذا النسب المبارك—المشهور الميمون—الذي يمنح الثراء وحسن الذكر وطول العمر».
Verse 14
ब्रह्मक्षत्रादयस्तस्मान्मनोर्जातास्तु मानवा: । ततो5भवन्न्महाराज ब्रद्ा क्षत्रेण संगतम्
قال فايشَمبايانا: «من ذلك المانو وُلِد البشر، بدءًا بالبراهمة والكشاتريا. ومنذ ذلك الحين، أيها الملك العظيم، صار النسب البراهمي متحالفًا مع النسب الكشاتري. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك سلالة مباركة، حاملة للذكر، باعثة على طول العمر».
Verse 15
ब्राह्मणा मानवास्तेषां साड़ं वेदमधारयन् । वेन॑ धृष्णुं नरिष्यन्तं नाभागेक्ष्वाकुमेव च
قال فايشَمبايانا: «ومن ذرية مانو حفظ البراهمةُ الفيدا مع علومها الستة المعينة. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك السلالة الميمونة—المانحة للذكر وطول العمر—بدءًا من أبناء مانو مثل فينا، ودهريشنو، ونريشيانتا، ونابهاگا، وإكشڤاكو».
Verse 16
कारूषमथ शर्यातिं तथा चैवाष्टमीमिलाम् | पृषथ्र॑ नवम॑ प्राहु: क्षत्रधर्मपरायणम्
قال فَيْشَمْبَايَنَة: «ويذكرون أيضًا كارُوشا وشَرْيَاتِي، ويعدّون إيلَا ثامنةً؛ ويُعلنون بْرِشَذْرَا تاسعًا—ثابتًا على دَرْمَةِ الكْشَتْرِيَة (شريعة المحاربين).»
Verse 17
नाभागारिष्टदशमान् मनो: पुत्रान् प्रचक्षते । पज्चाशत् तु मनो: पुत्रास्तथैवान्ये5भवन् क्षितौ
قال فَيْشَمْبَايَنَة: «يُعلنون أن أبناء مانو عشرة، ويُعدّون نابهاغارِشْطَ (Nābhāgāriṣṭa) عاشرهم. غير أن مانو على هذه الأرض كان له خمسون ابنًا آخرين أيضًا. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك نسبًا مباركًا، حاملًا للمجد، مُنمّيًا للعمر.»
Verse 18
अन्योन्यभेदात् ते सर्वे विनेशुरिति नः श्रुतम् पुरूरवास्ततो विद्वानिलायां समपद्यत
قال فَيْشَمْبَايَنَة: «لقد سمعنا أنه بسبب الشقاق فيما بينهم هلكوا جميعًا. ثم بعد ذلك وُلد الحكيم بُورُورَفَاس (Purūravas) من إيلَا. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك نسبًا مباركًا، واهبًا للذكر الحسن، مُنمّيًا للعمر.»
Verse 19
सा वै तस्याभवन्माता पिता चैवेति नः श्रुतम् । त्रयोदश समुद्रस्य द्वीपानश्नन् पुरूरवा:
قال فَيْشَمْبَايَنَة: «لقد سمعنا أنها صارت له أمًّا وأبًا معًا. وكان بُورُورَفَاس يحكم ويهنأ بثلاثة عشر جزيرة من جزر البحر. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك نسبًا مباركًا، حاملًا للمجد، مُنمّيًا للعمر.»
Verse 20
अमानुषैर्वृतः सत्त्वैर्मानुष: सन् महायशा: । विप्रै: स विग्रहं चक्रे वीर्योन्मत्त: पुरूरवा:
قال فَيْشَمْبَايَنَة: «ومع أنه كان بشرًا، فإن بُورُورَفَاس ذا الصيت العظيم—وقد أحاطت به كائنات غير بشرية، وسكر ببطولته—دخل في خصام حتى مع البراهمة. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك الآن خبرَ نسبٍ مبارك، واهبٍ للذكر، مُنمٍّ للعمر.»
Verse 21
सनत्कुमारस्तं राजन् ब्रह्मलोकादुपेत्य ह
قال فَيْشَمْبايَنَة: «أيها الملك، إن الحكيم سَنَتْكُمارا، وقد أتى من عالم براهما (برهمالوكه)، قدِم إليه وخاطبه. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك سلالةً مباركةً، مانحةً للذكر الحسن، باعثةً على طول العمر». (وفي سياق الرواية تُقدَّم الأنساب الملكية المقدّسة بوصفها ذات أثرٍ أخلاقي، ويُستعاد أن النصح الإلهي—وخاصة التحذير من ظلم البراهمة—قُدِّم ولم يُقبَل، فكان الهلاك بلعنة الحكماء العظام.)
Verse 22
अनुदर्श ततश्रक्रे प्रत्यगृह्नान्न चाप्पसौ | ततो महर्षिश्रि: क्रुद्ध: सद्य: शप्तो व्यनश्यत
قال فَيْشَمْبايَنَة: «مع أن إندرا دلّه على السبيل القويم، لم يقبله ولم يمتثل. عندئذٍ غضب الحكماء العظام الموقَّرون، فأطلقوا في الحال لعنةً، فهلك. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك الآن سلالةً مباركةً، واهبةً للسمعة، باعثةً على طول العمر.»
Verse 23
लोभान्वितो बलमदान्नष्टसंज्ञो नराधिप: । स हि गन्धर्वलोकस्थानुर्वश्या सहितो विराट्
قال فَيْشَمْبايَنَة: «غلب عليه الطمع، وسَكِرَ بزهوِ القوة، ففقد الملك صفاءَ بصيرته. ذلك الملك البهيّ—مع أُرْوَشِي—أنزل إلى هذه الأرض النيرانَ المقدّسة التي كانت مُقامةً على وجهها في عالم الغندرفا. يا من لا إثم عليه، سأقصّ عليك سلالةً ميمونةً، واهبةً للذكر، مُنمِّيةً للعمر—إشارةً إلى أنه حتى إذا سقط الملوك في الضلال بالطمع والكبر، فإن نظام الدهر المقدّس وذكر الأسلاف يُصانان بالرواية الصادقة.»
Verse 24
आनिनाय क्रियार्थेजग्नीन् यथावत् विहितांस्त्रिधा । षट् सुता जज्ञिरे चैलादायुर्थीमानमावसु:
قال فَيْشَمْبايَنَة: «ولأجل أداء الشعائر المقرَّرة، أنزلَ بُرورَفَسُ، على الوجه الصحيح، النيرانَ الثلاثَ المقدّسة التي أُقيمت كما ينبغي. ومن أُرْوَشِي وُلِد لابنِ إيلَا (بُرورَفَس) ستةُ بنين: آيُو، وذِيمَان، وأَمَاوَسُو، ودِرِضْهَايُو، وفَنَايُو، وشَتَايُو. ويؤكد السرد أن حياة الملك والرغبة لا بد أن تُنظَّما في نهاية الأمر تحت سلطان الدهرما: فحتى المنجزات العجيبة ينبغي أن تُسخَّر للطقس المشروع واستمرار السلالة، لا للزهو ولا للشهوة المنفلتة.»
Verse 25
दृढायुश्न वनायुश्न शतायुश्नोर्वशीसुता: । नहुषं वृद्धशर्माणं रजिं गयमनेनसम्
قال فَيْشَمْبايَنَة: «وَلَدَتْ أُرْوَشِي (لِبُرورَفَس) دِرِضْهَايُو وفَنَايُو وشَتَايُو. ومن آيُو بدوره وُلِد خمسةُ بنين: نَهُوشَة، وفِرِدْدَهَشَرْمَا، ورَجِي، وغَيَا، وأَنِيناس. ويضع هذا المقطع هذه الأسماء في سِلْسِلةِ نسبٍ مَلَكيّ، مُظهِرًا أن السلالة وعاءٌ للذكر والمسؤولية واستمرار المُلك القويم.»
Verse 26
स्वर्भानवीसुतानेतानायो: पुत्रान् प्रचक्षते । आयुषो नहुष: पुत्रो धीमान् सत्यपराक्रम:
قال فايشَمبايانا: هؤلاء يُعلَن أنهم أبناء آيو، المولودون من سفربهانَڤي. ومن آيو وُلِد نَهُوشَ—حكيمُ الرأي، ثابتُ البطولة على أساس الصدق—فبان بذلك نسبٌ تُثبَت شرعيته بذكر الأسماء في تعاقب السلالة، وتُؤطَّر فيه الملوكية أخلاقيًّا بالحكمة وبأسٍ يستند إلى الحقيقة.
Verse 27
राज्यं शशास सुमहद् धर्मेण पृथिवीपते । पितृन् देवानृषीन् विप्रान् गन्धर्वोरगराक्षसान्
قال فايشَمبايانا: يا ربَّ الأرض، لقد حكم مملكته العظيمة وفق الدَّرما، فكان يعول ويُجِلّ الآباءَ الأسلاف (Pitṛs) والآلهةَ والريشيين والبرهمنة، وكذلك الغندهرفا (Gandharvas) والناغا (Nāgas) والراكشسا (Rākṣasas). وتعرض الآية مثال المُلك الصالح بوصفه حمايةً وصونًا للنظام بين جميع طبقات الكائنات بحكمٍ قويم.
Verse 28
नहुष: पालयामास ब्रद्यक्षत्रमथो विश: । स हत्वा दस्युसंघातानृषीन् करमदापयत्
قال فايشَمبايانا: إن الملك نَهُوشَ حكم مُلكه الواسع وفق الدَّرما، مُعيلًا للنظام الاجتماعي—الكشاتريا (kṣatriya) والفيشيا (vaiśya). وبعد أن قتل عصابات اللصوص، ألزم حتى الرِّشيين (ṛṣis) بدفع الجزية. وهكذا يضع البيت جنبًا إلى جنب واجب الحاكم في الحماية مع التوتر الأخلاقي الذي ينشأ حين تتجاوز السلطة الملكية حدودها فتدخل ميادين جرى العرف على أنها أسمى من أن تُفرَض عليها الضرائب.
Verse 29
पशुवच्चैव तान् पृष्ठे वाहयामास वीर्यवान् । कारयामास चेन्द्रत्वमभिभूय दिवौकस:
قال فايشَمبايانا: في الزمن الذي استأثر فيه بسيادة إندرا، جعل نَهُوشَ الجبّارُ الرِّشيين العظام يحملونه على ظهورهم كأنهم دوابُّ حمل. وبعد أن قهر سكان السماء، أذاق نفسه مقام إندرا—وهي حادثة تُبرز كيف أن الغرور المولود من السلطان قد يحوّل السلطة المقدسة إلى قهرٍ ويستدعي السقوط الأخلاقي.
Verse 30
तेजसा तपसा चैव विक्रमेणौजसा तथा । यतिं ययातिं संयातिमायातिमयतिं ध्रुवम्
قال فايشَمبايانا: بضيائه وزهده (تَبَس) وبأسه وقوته الخالصة ارتقى نَهُوشَ إلى السلطان، وفي زمن سيادته الشبيهة بسيادة إندرا استخفّ حتى بالآلهة. ثم صار أبًا لستة أبناء اشتهروا بعذوبة القول: يَتي (Yati)، يَياطي (Yayāti)، سَمْياطي (Saṃyāti)، آياطي (Āyāti)، أياطي (Ayati)، ودهروفا (Dhruva). ومن بينهم اعتصم يَتي باليوغا فغدا مُنيًا قائمًا في البراهمان (Brahman)—مُظهرًا أن الانضباط الباطني قد يعلو على طموح المُلك وسلطان الدنيا.
Verse 31
नहुषो जनयामास षटू् सुतान् प्रियवादिन: । यतिस्तु योगमास्थाय ब्रह्मभूतो5भवन्मुनि:
قال فايشَمبايانا: إن نَهُوشا الجبّار أنجب ستة أبناء، كلّهم عذبُ اللسان حسنُ المقال. ومن بينهم يَتي، إذ اعتصم بانضباط اليوغا، صار ناسكًا حكيمًا بلغ حالة البراهمن.
Verse 32
ययातिनहहुषः सम्राडासीत् सत्यपराक्रम: । स पालयामास महीमीजे च बहुभिमखै:,तब नहुषके दूसरे पुत्र सत्यपराक्रमी ययाति सम्राट् हुए। उन्होंने इस पृथ्वीका पालन तथा बहुत-से यज्ञोंका अनुष्ठान किया
قال فايشَمبايانا: إن يَياطي، ابن نَهُوشا، صار إمبراطورًا ذا سيادة، مشهورًا بالصدق والبأس. فحفظ الأرض ورعاها، وأقام قرابين كثيرة.
Verse 33
अतिभतकत्या पितृनर्चन् देवांश्व॒ प्रयतः सदा । अन्वगृह्लवात् प्रजा: सर्वा ययातिरपराजित:
قال فايشَمبايانا: كان الملك يَياطي لا يُقهَر أمام أيّ عدو. وكان دائمًا يحفظ الانضباط الذاتي، فيكبح العقل والحواس، وبخشوعٍ شديد يعبد الآلهة والآباء الأسلاف (الپِتْرِ). طاهر السيرة، يفيض بالنعمة والإحسان على جميع رعيته.
Verse 34
तस्य पुत्रा महेष्वासा: सर्वे: समुदिता गुणै: । देवयान्यां महाराज शर्मिष्ठायां च जज्ञिरे
قال فايشَمبايانا: وُلِد له أبناء—رماة عظام—جميعهم مكتملو الفضائل ناضجو الخصال، من دِڤاياني وكذلك من شارمِشْثا، أيها الملك.
Verse 35
देवयान्यामजायेतां यदुस्तुर्वसुरेव च । द्रह्मुश्चानुश्न पूरुश्ष शर्मिष्ठायां च जज्ञिरे,यदु और तुर्वसु--ये दो देवयानीके पुत्र थे और द्रुह्यु, अनु तथा पूरु--ये तीन शर्मिष्ठाके गर्भसे उत्पन्न हुए थे
قال فايشَمبايانا: من دِڤاياني وُلِد يَدو وتُرفَسو؛ ومن شارمِشْثا وُلِد دُروهْيُو وأَنُو وبُورو. وهكذا تُستقصى السلالات الملكية التي ستؤثر في الأجيال اللاحقة بحسب أمهاتها.
Verse 36
स शाश्वती: समा राजन् प्रजा धर्मेण पालयन् | जरामार्च्छन्महाघोरां नाहुषो रूपनाशिनीम्
قال فايشَمبايانا: «أيها الملك، لسنين طويلة كان يحمي رعيته وفق الدَّرما. ثم مع مرور الزمن أدركت يَياطي، ابن ناهوشا، شيخوخةٌ بالغة الهول—شيخوخةٌ تُفني الجمال وتُذهب هيئة الجسد».
Verse 37
जराभिभूत: पुत्रान् स राजा वचनमब्रवीत् | यदु पूरुं तुर्वसुं च द्रुह्-ुं चानुं च भारत,जनमेजय! वृद्धावस्थासे आक्रान्त होनेपर राजा ययातिने अपने समस्त पुत्रों यदु, पूरु, तुर्वसु, ट्रहयु तथा अनुसे कहा--
قال فايشَمبايانا: «ولما غلبته علل الشيخوخة، خاطب الملك يَياطي أبناءه—يَدو، وبورو، وتورفاسو، ودروهيو، وأنو—يا جاناميجايا من نسل بهاراتا».
Verse 38
यौवनेन चरन् कामान् युवा युवतिभि: सह । विहर्तुमहमिच्छामि साहां कुरुत पुत्रका:
«إذا نلتُ الشباب، وما دمتُ بعدُ فتىً، فإني أريد أن أتبع اللذات وألهو في التمتّع مع الفتيات الشابات. يا أبنائي، أعينوني على ذلك.»
Verse 39
त॑ पुत्रो दैवयानेय: पूर्वजो वाक्यमब्रवीत् | कि कार्य भवत: कार्यमस्माकं यौवनेन ते,यह सुनकर देवयानीके ज्येष्ठ पुत्र यदुने पूछा--“भगवन्! हमारी जवानी लेकर उसके द्वारा आपको कौन-सा कार्य करना है”
عندئذٍ تكلّم يَدو، الابن الأكبر لِدِفَياني، قائلاً: «أيها السيد الموقَّر، أيُّ شأنٍ لك يُقضى بأخذ شبابنا؟ ولأي غايةٍ تحتاج إليه؟»
Verse 40
ययातिरब्रवीत् तं वै जरा मे प्रतिगृह्मताम् । यौवनेन त्वदीयेन चरेयं विषपानहम्,तब ययातिने उससे कहा--तुम मेरा बुढ़ापा ले लो और मैं तुम्हारी जवानीसे विषयोपभोग करूँगा
قال فايشَمبايانا: فقال الملك يَياطي له: «تَحَمَّلْ عني شيخوختي، وبشبابك أتنقّل مستمتعًا بموضوعات الحواس.»
Verse 41
यजतो दीर्घ॑सत्रैमें शापाच्चोशनसो मुने: । कामार्थ: परिहीणो<यं तप्येयं तेन पुत्रका:
قال فايشَمبايانا: «بينما كنتُ منكبًّا على جلساتٍ طويلة من القرابين والطقوس، جلبت لعنةُ الحكيم أُوشَنَس (شُكراچاريا) الشيخوخةَ عليّ. وبسبب ذلك سُلِبت مني قدرةُ “كاما” — قوةُ الحياة في الشهوة والتمتّع — ولذا، يا أبنائي، أنا مُبتلى وأحترق كمدًا.»
Verse 42
मामकेन शरीरेण राज्यमेक: प्रशास्तु वः । अहं तन्वाभिनवया युवा काममवाप्लुयाम्
قال فايشَمبايانا: «ليتولَّ واحدٌ منكم حكمَ المملكة بأن يتقمّص جسدي الهرِم. أمّا أنا، فإذا نلتُ جسدًا جديدًا طريًّا واستعدتُ الشباب، فسأتمتّع بحرّيةٍ بموضوعات الشهوة.»
Verse 43
ते न तस्य प्रत्यगृह्नन् यदुप्रभूतयो जराम् । तमब्रवीत् ततः पूरु: कनीयान् सत्यविक्रम:
قال فايشَمبايانا: لم يقبل يَدُو وسائر الأبناء الأكبر سنًّا أن يأخذوا شيخوخة أبيهم. عندئذٍ تكلّم بُورو، أصغرهم، ذو البأس الصادق، فقال: «أيها الملك، استعِد شبابك بجسدي الغضّ وتمتّع بموضوعات الشهوة. وبأمرك سأتقبّل شيخوختك وأجلس على العرش الملكي.»
Verse 44
राजंक्षराभिनवया तन्वा यौवनगोचर: । अहं जरां समादाय राज्ये स्थास्यामि ते55ज्ञया
قال فايشَمبايانا: «أيها الملك، بهذا الجسد الذي جُدِّد وصار غضًّا، تستطيع أن تتحرّك في ميدان الشباب وتتمتّع بموضوعات الشهوة. أمّا أنا فسآخذ شيخوختك، وبأمرك سأثبت في المُلك.»
Verse 45
एवमुक्त: स राजर्षिस्तपोवीर्यसमाश्रयात् । संचारयामास जरां तदा पुत्रे महात्मनि,पुरुके ऐसा कहनेपर राजर्षि ययातिने तप और वीर्यके आश्रयसे अपनी वृद्धावस्थाका अपने महात्मा पुत्र पूरुमें संचार कर दिया
قال فايشَمبايانا: عندئذٍ، وقد خوطب بذلك، اعتمد ذلك الحكيم الملكي (يَياطي) على القوة المولودة من التَّبَس (tapas: الزهد والرياضة الروحية) ومن الفحولة، فنقل شيخوخته في الحال إلى ابنه النبيل بُورو.
Verse 46
पौरवेणाथ वयसा राजा यौवनमास्थित: । यायातेनापि वयसा राज्यं पूरुरकारयत्,ययाति स्वयं पूरूकी नयी अवस्था लेकर नौजवान बन गये। इधर पूरु भी राजा ययातिकी अवस्था लेकर उसके द्वारा राज्यका पालन करने लगे
قال فايشَمبايانا: ثم إنّ الملك، إذ أخذ سنَّ بورو، عاد فدخل طورَ الشباب من جديد. وأمّا بورو، وقد تحمّل سنَّ يَياتي، فقد تولّى تدبير المملكة نيابةً عن يَياتي. وتُبرز هذه الحادثة ثِقَلَ الواجب البنويّ والتضحية بالنفس في ميزان الدارما، كما تكشف التوتر الأخلاقي بين شهوة الحاكم الخاصة وأعباء المُلك الواجبة.
Verse 47
ततो वर्षसहस्राणि ययातिरपराजित: । स्थित: स नृपशार्दूल: शार्टूल्समविक्रम:,तदनन्तर किसीसे परास्त न होनेवाले और सिंहके समान पराक्रमी नृपश्रेष्ठ ययाति एक सहस्र वर्षतक युवावस्थामें स्थित रहे
ثم إنّ الملك يَياتي—الذي لم يقهره عدوّ قط—لبث في فتوة الشباب ألفَ سنة. كان نمرًا بين الملوك، له بأسٌ كبأس النمر، يمضي في حياته الملكية بقوة وبهاء لا يفتُران.
Verse 48
ययातिरपि पत्नीभ्यां दीर्घकालं विहृत्य च | विश्वाच्या सहितो रेमे पुनश्चैत्ररथे वने,उन्होंने अपनी दोनों पत्नियोंके साथ दीर्घकालतक विहार करके चैत्ररथ वनमें जाकर विश्वाची अप्सराके साथ रमण किया
قال فايشَمبايانا: إنّ الملك يَياتي، بعد أن لهَا زمنًا طويلًا مع زوجتيه، مضى مرةً أخرى إلى غابة تشَيتْرَرَثَة، وتمتّع هناك بصحبة الأبسارا فيشفاتشي. وتُظهر الحادثة كيف قد يستمرّ الانغماس في اللذّات حتى بعد طول التمتّع، مُلمِّحةً إلى التوتر الأخلاقي بين追求 الشهوة وثباتٍ يُنتظر من الملك.
Verse 49
नाध्यगच्छत् तदा तृप्तिं कामानां स महायशा: । अवेत्य मनसा राजन्निमां गाथां तदा जगौ
قال فايشَمبايانا: ومع ذلك لم ينل ذلك الملك العظيم الصيت قناعةً من اللذّات. أيها الملك، إذ أدرك في قلبه أنّ الانغماس في موضوعات الحواس لا يُسكِت الشهوة لها حقًّا، نطق حينئذٍ بهذه الأبيات—وأنشدها لخير العالم.
Verse 50
न जातु काम: कामानामुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते
قال فايشَمبايانا: إنّ الشهوة إلى موضوعات الحواس لا تخمد قطّ بالانغماس فيها. فهي كالنار ذات المسلك الأسود الموشّى بالدخان؛ كلما صُبَّ فيها السمن المصفّى (ghee) ازدادت اشتعالًا، وكذلك الشهوة لا تزيد إلا قوةً كلما أُطعِمت.
Verse 51
पृथिवी रत्नसम्पूर्णा हिरण्यं पशव: स्त्रिय: । नालमेकस्य तत् सर्वमिति मत्वा शमं व्रजेत्
قال فايشَمبايانا: لو أن رجلاً واحداً نال الأرض كلها مملوءة بالجواهر، ومعها الذهب والماشية والنساء الحسان، لما كفاه ذلك كله—بل لازداد طمعه وطلب المزيد. فإذا عُرفت هذه الحقيقة فليدخل المرء في السكينة: وليكبح نزعة التلذّذ والاقتناء.
Verse 52
यदा न कुरुते पापं सर्वभूतेषु कहिचित् । कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म सम्पद्यते तदा,“जब मनुष्य मन, वाणी और क्रियाद्वारा कभी किसी भी प्राणीके प्रति बुरा भाव नहीं करता, तब वह ब्रह्मको प्राप्त हो जाता है”
قال فايشَمبايانا: إذا لم يرتكب الإنسان شراً قطّ تجاه أي كائن حي—لا بالفعل، ولا بالفكر، ولا بالقول—فحينئذٍ ينال براهْمَن (Brahman).
Verse 53
यदा चायं न बिभेति यदा चास्मान्न बिभ्यति | यदा नेच्छति न डेष्टि ब्रह्म सम्पद्यते तदा
قال فايشَمبايانا: إذا رأى المرء براهْمَن في كل مكان فلا يخاف أحداً—ولا تخافه الكائنات كذلك؛ وإذا لم يشتهِ شيئاً ولم يحمل بغضاً لأحد—فحينئذٍ ينال براهْمَن.
Verse 54
इत्यवेक्ष्य महाप्राज्ञ: कामानां फल्गुतां नृप । समाधाय मनो बुद्धया प्रत्यगृह्नाज्जरां सुतात्
وهكذا، بعد أن تأمّل، رأى الملك—عظيم الحكمة—خواء شهوات الحس. فثبّت ذهنه بفهمٍ جليّ، وتقبّل الشيخوخة من ابنه، مؤثِراً سكينة الباطن والزهد على لذّاتٍ زائلة.
Verse 55
जनमेजय! परम बुद्धिमान महाराज ययातिने इस प्रकार भोगोंकी नि:सारताका विचार करके बुद्धिके द्वारा मनको एकाग्र किया और पुत्रसे अपना बुढ़ापा वापस ले लिया ।।
قال فايشَمبايانا: «يا جاناميجايا! إن الملك يَياتي، بالغ الحكمة، لما تأمّل خواء لذّات الحس، جمع ذهنه بتمييزٍ بصير واستردّ شيخوخته من ابنه. ثم أعاد الشباب إلى بورو ونصّبه على المُلك؛ غير أن يَياتي—وهو بعدُ غير مرتوٍ من الرغبة—خاطب ابنه بورو قائلاً…»
Verse 56
त्वया दायादवानस्मि त्वं मे वंशकर: सुतः । पौरवो वंश इति ते ख्यातिं लोके गमिष्यति
«بك حقًّا صار لي وارث؛ فأنت ابني الذي سيؤسّس نسلي ويحمله إلى الأمام. وفي العالم ستُعرَف سلالتك وتشتهر باسم “سلالة الباورافا (Paurava)”.»
Verse 57
वैशम्पायन उवाच ततः स नृपशार्दूल पूरुं राज्येडभिषिच्य च । ततः: सुचरितं कृत्वा भृगुतुज़े महातपा:
قال فايشَمبايانا: ثم إن ذلك النمر بين الملوك، بعدما أقام لبورو (Pūru) طقس التتويج وولاّه السيادة، مضى الناسك العظيم يَياطي إلى جبل بهْرِغوتونغا (Bhṛgutunga)، فعمل الأعمال النبيلة وأخذ بأشدّ الرياضات والزهد.
Verse 58
कालेन महता पश्चात् कालधर्ममुपेयिवान् | कारयित्वा त्वनशनं सदार: स्वर्गमाप्तवान्
قال فايشَمبايانا: وبعد زمن طويل بلغ ناموس الزمان—الموت. وقد أخذ بنذر الأَنَشَنَة، أي الصوم حتى مفارقة الحياة، ومعه زوجاته، فبلغ السماء.
Verse 75
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि ययात्युपाख्याने पज्चसप्ततितमो<ध्याय:
وهكذا تنتهي الفصل الخامس والسبعون من الآدي بَرفا في الشري مهابهاراتا، ضمن السَمبهافا بَرفا، في خبر الملك يَياطي.
Verse 206
जहार च स वित्राणां रत्नान्युत्क्रोशतामपि । महायशस्वी पुरूरवा मनुष्य होकर भी मानवेतर प्राणियोंसे घिरे रहते थे। वे अपने बल- पराक्रमसे उन्मत्त हो ब्राह्मणोंके साथ विवाद करने लगे। बेचारे ब्राह्मण चीखते-चिल्लाते रहते थे तो भी वे उनका सारा धन-रत्न छीन लेते थे
وأما بورورافاس (Purūravas) ذو الصيت العظيم فقد سلب جواهر البراهمة وأموالهم، وإن كانوا يصرخون مستغيثين. كان إنسانًا، غير أنه كان محاطًا بكائنات غير بشرية؛ وقد طغى عليه الزهو بقوته وبأسه، فشرع يخاصم البراهمة ثم ينتزع كل ما لديهم من ثروةٍ ورَتَن.
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns governance after wrongdoing: whether a ruler can preserve political stability while having tolerated harm against an innocent guest (Kaca) and an affront to Devayānī, and what form of restitution is ethically and socially acceptable.
Adharma may appear unpunished in the short term, but its consequences are certain and can manifest across generations; therefore ethical repair and appeasement of legitimate grievance are necessary to prevent compounding harm.
No explicit phalaśruti appears; the chapter’s meta-teaching functions through Śukra’s doctrinal statement on karmic inevitability and the narrative demonstration that unresolved moral injury escalates into systemic crisis.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.