ديڤي in the Linga Purana

كانت الإلهة السيّدة «إيشوَري» موصوفةً باثنتين وثلاثين من الفضائل الإلهية، مواجهةً كل الجهات، فرآها ذلك المتلألئ (براهما). ولمّا رآها عرفها بأنها «مها ديفي»، الماهيشوارية العليا—شاكتي الربّ التي تحكم كل شيء.

«تعالي، تعالي يا مها ديفي!»—وهكذا وقف ضامًّا كفّيه أمام الربّ الشامل لكل شيء وقال: «باليُوغا أحيطي بالكون، واجعلي العالم كلَّه خاضعًا لسلطانك الإلهي».

وبعد أن أجرى براهما جَپا (japa) للعظيمة ماهاديفي، المكرَّمة في جميع العوالم، لجأ إلى ماهاديفا بقلبٍ موصولٍ بالتأمّل.

السجودُ لسيّدِ أمبيكا (Ambikā)، لزوجِ أوما (Umā). السجودُ لكَ يا هيرانياباهو (Hiraṇyabāhu) ذا الذراعين الذهبيّتين؛ السجودُ لكَ يا هيماريتَس (Hemaretas) ذا البذرةِ الذهبيّة—شيفا، باتي (Pati) المتعالي على كلِّ قيد.

ومنذ ذلك الحين، في العوالم كلِّها، استقرّت عبادةُ اللِّنگا رسوخًا. أمّا لِنگا-ڤيدي، مذبحُ اللِّنگا، فهي مهاديڤي بعينها؛ واللِّنگا هو ماهيشڤارا حاضرًا حضورًا مرئيًّا مباشرًا.

«يا رُدرا يا من يَسري في كلّ شيء، يا ماها-مايا العظمى! بإرادتك أنتَ صغتَنا نحن الاثنين.» فلما سمع كلامهما قبله بالرضا وأثنى عليهما وشرّفهما.

فلذلك ظهر براهما؛ وكذلك من المهاديفي (شاكتي). وظهر هاري (ڤيشنو) أيضًا كتجلٍّ جزئي. ويُوصَف كذلك بأنه «مولود من البيضة الكونية» و«مولود من اللوتس»—بل هو حقًّا منبثق من جسد بهاڤا (شِڤا) نفسه.

أستدعي قوة فاما (Vāmā) المتجهة إلى اليسار، ورَودري (Raudrī) طاقة رودرا الشديدة، ومها مايا (Mahāmāyā) ساحرة الوهم العظمى، وفايشنَفي (Vaiṣṇavī) قوة فيشنو الشاملة ذات العينين كزهرة اللوتس؛ وأستدعي كذلك كَلا (Kalā) الجزء المتلألئ من القدرة…

ثم إنّ ذلك الياكشا توارى عن الأنظار. وفي اللحظة ذاتها ظهرت أمبيكا—هايمفتي، أُوما ذات الوجه البهيّ—متألّقة بزينةٍ كثيرةٍ مباركة، كاشفةً حضور الشاكتي التي ترافق سرّ شيفا على الدوام.

فلما سمعوا أنّ ذلك الياكشا ليس إلا أُوما أمبيكا، وأنّها متعالية عن متناول الحواس، انحنى الآلهة مع إندرا ساجدين لها: لأُوما غير المولودة، ذات مشية اللبؤة، المتألّقة بألوان الأحمر والأبيض والأسود.

وقد غلبها الغضبُ، فأنجبت «مها مايا» ذاتَ الأعضاء الحسنة جموعَ الرّاكشَسَة؛ وعلى النحو نفسه ولّدت أيضاً جموعَ الرُّدْرَات—إذ تجلّت في صورة البقرة والجاموسة، تلك الإلهة الفاضلة.

هو ذو قوة عظيمة وبهاءٍ واسع؛ حقًّا هو الذات الباطنة. هو الذي مقامه بين الدواب، ربّ جميع المخلوقات. بشفتين متدلّيتين، ثابت لا يتزعزع—هو الماها-مايا (Mahāmāyā)، وهو بحرٌ عظيم منه يفيض كل شيء.

تلك المهاديڤي التي ذُكرت من قبل صارت هنا حقّاً المرأةَ ساتي. ولخير العوالم كانت الإلهة قد عُبدت قديماً على يد دكشا.

هي الشهرة والحكمة المضيئة؛ المباركة العظمى، المشهورة في العالم باسم غوري. وهي أمّ الغَنا (Gaṇa)، الإلهة العظمى—نَندِني وجاتافيدَسي، المولودة من النار العارفة بكل شيء؛ وهي الشاكتي التي بها يتجلّى الربّ (پَتي) وتثمر العبادة.

عند مفترق الانقسام الذي يعلن ختام عصر الدفابارا، يا صاحبة النذر المقدّس، فهذه أسماؤها: كالاراتري، مها مايا، ريفتي، وبوتانا يِكا—سيدةُ جموع الكائنات وقائدتُها.

في كَلا (kalā) مهاديفي، أي قدرتها الإلهية، يُذكر جانبان رئيسيان: براجنيا (Prajñā) وهي البصيرة الروحية، وشري (Śrī) وهي البركة والرخاء. وبهما تتغلغل صور الإلهة التي لا تُحصى في الكون كلّه.

يا ربّ الشامل لكلّ شيء، بمجرد نظرتك تقدر أن تُحرق مدن تريبورا الثلاث، بل والعوالم الثلاثة أيضًا. حقًّا، في لحظةٍ واحدة، أَمبيكا—المسرورة بلعبها في اللِّيلَا—أحرقت السهم؛ ثم أُطلق بعد ذلك.

وفوقَ رُدرا يقومُ مَهاديفا—سَدَاشِڤا، المشهور باسم پرَنَڤا (أوم). وأما المهاديڤي فهي وِدِيّ اللِّينغا، أي قاعدتها؛ إنها الغونات الثلاث بعينها، الأم أمبيكا السارية في الثالوث.

في المقدّمة تُوضَع المظاهر ذات هيئة التَّمَس (Tamas)؛ وفي الوسط تُقام الإلهة أمبيكا (Ambikā) نفسها. وعلى اليمين تُرتَّب العناصر العظمى الخمسة (pañca-bhūta) وكذلك خماسيّ التَّنْماترا (tanmātras) اللطيفة.

لتُزِلْ سريعًا خطيئتي تلك الماهاديفي الظاهرة بعينها—الإلهيةُ المانحةُ للبهوكتي (نعيم الدنيا) والمُكتي (التحرّر)، التي تهب ذلك لعبّادها حتى من غير كلفةٍ شديدة.