Atharva Veda Anuvaka 3
Home›Atharvaveda›Kanda 1›Anuvaka 3
Kanda 110 Suktas41 Mantras

Anuvaka 3

الموضوع الرئيس: حماية طاردة للشرور مقرونة بشفاءٍ بهيṣجيا: استعادة تمام الجسد (اللون، الجلد، الحُمّى) مع طرد الرَّكْشَس، والسِّحر، والقوى الحاملة للموت. الموضوعات الفرعية: إندرا حارسٌ في المقدّمة ومانحٌ لعدم الخوف؛ طرد الهَريما (اصفرار شبيه باليرقان) واسترجاع الآيوس/الفَرْنا؛ عكسُ التبيّض المشؤوم: كيلآسا وباليتا؛ قوّة الأعشاب (شياما/آسوري) دواءٌ مولودٌ من الأرض؛ التَّكمان (الحُمّى) يُخاطَب كعلّةٍ واعيةٍ مربوطة بالاسم؛ راكشوغنا—قاهرُ الرَّكْشَس.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 5Abhicharika (against foes): 3Shantika (pacifying): 2

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

هذه الترتيلة القصيرة على وزن الأنوشتبه هي مديحٌ لإندرا يُستعمل تعويذةً لدرء الشرور: تُقيم إندرا «في المقدّمة» أمام الجماعة بوصفه واهبَ الرفاه والأمان من الخوف. وبكلامٍ إنشائيٍّ آمِرٍ تُبدِّد أذىً شبيهًا بالرَّكْشَس، والاعتداءات العدائية، وغضبَ العدو؛ وتلتمس ملجأً واسعًا أسمى (mahat śarma) يصدّ الضربات القاتلة ويردّها على مُطلِقها.

Rishi: Indra-focused Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by Anukramaṇī; commonly treated as an Indra-stuti within Atharvanic collections). | Devata: Indra (as Vṛtrahan, Somapā, Abhayaṃkara). | 4 Mantras

Sukta 22

أثرفافيدا 1.22 تعويذة شفاء قصيرة تطرد الهاريمā́ (الاصفرار المرضيّ المرتبط باليرقان/الضعف) وتعيد الآيُس (طول العمر) وتُرجِع فارْنا سليمة مُحمرّة (لونًا صحيًّا للبشرة). وتعمل بسحر النقل—إذ تُحوِّل لون المرض إلى أوعية نباتية ووسائط صفراء—وفي الوقت نفسه تُثبّت حول المريض الحمرة المباركة غلافًا واقيًا.

Rishi: Atharvanic tradition (attributed within the Atharvan corpus; specific r̥ṣi assignment varies by anukramaṇī tradition for this hymn). | Devata: Āyus (Long Life) / Varṇa (healthy complexion) as functional ‘deities’; implicitly the healing power resident in the charm. | 4 Mantras

Sukta 23

AVŚ 1.23 تعويذة شفائية أثرفانية موجزة تُعيد «تسويد» ما انقلب إلى بياضٍ مشؤوم—وخاصةً كيلāسا (بقع الجلد البيضاء) وباليتá (الشيب المبكر). تستدعي عشبةً سوداء مولودةً من الليل مع رَاجَنِي (الليل) لقلب تغيّر اللون، وطرد نحسٍ على شاكلة نيرْرِتي، وإزالة الأثر الأبيض بقوة المانترا (براهمان).

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted without a single named ṛṣi for minor healing charms; assigned in some indices to Atharvan/Angiras lineages). | Devata: Oṣadhi (the herb) and Rājanī/Night (personified night-power). | 4 Mantras

Sukta 24

تُعد السوكتا 1.24 من الأثارفافيدا ترنيمة علاجية موجزة تستخدم قوة نباتية أرضية المنشأ، وهي نبتة شياما/آسوري، كدواء مُجدِّد لعلاج الكيلاسا، وهو مرض يسبب زوال التصبغ وتشوه الجلد. تُصور الترنيمات العلاج كدواء مادي وقوة مجسدة تُعيد تشكيل المظهر، فتعيد الجلد والجسد إلى الكمال والملامح الموحدة. يستند السحر إلى النصر الأسطوري والقوة النباتية، محيلاً الاضطراب من مرض وعداوة إلى قوة شفائية منظمة خاضعة للسيطرة.

Rishi: Atharvanic seer (traditionally assigned within the AV medicinal corpus; specific r̥ṣi attribution for 1.24 to be confirmed against Śaunaka anukramaṇī) | Devata: Oṣadhi (Śyāmā) / Pṛthivī-derived healing power | 4 Mantras

Sukta 25

AV 1.25 تعويذة شفاء أثرفانية موجزة تواجه تَكْمَن (الحمّى) بوصفها عِلّةً واعيةً مربوطةً بالاسم، وتأمرها أن «تتجرّد» عن المريض من كل جانب. وتكشف الأنشودة أصول الحمى الخفية وصورها—حرارةً محرقة، ونوباتٍ متقطّعة، وذبولاً يشبه الحزن، بل وصلةً عقابيةً بڤارونا—ثم تُبطلها بمعرفةٍ قسرية (الاسم السري، وموضع الميلاد) وبصيغ طردٍ متكرّرة.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras attribution for Takman hymns; exact r̥ṣi assignment depends on Anukramaṇī). | Devata: Takman (fever) addressed and coerced; also an invoked ‘harita’-linked divine power by epithet. | 4 Mantras

Sukta 26

AV 1.26 تعويذة أثرفانية موجزة للحماية والشفاء؛ تبدأ بدفع القوى القاتلة والمعادية بعيدًا ("المقذوف" ومبدأ الموت المرتبط بيَما)، ثم تنعطف إلى تثبيت العافية للجسد وللسلالة. وتكمن قوتها في طردٍ أمْريٍّ بصيغة الأمر (كلامٍ دافعٍ للشر) مقترنٍ بلينٍ استرضائي—إذ تُسأل القوى المستدعَاة أن تكون "رؤوفة/مُنعِمة" وأن تُقيم الصحة والهناء والرخاء في البيت.

Rishi: Atharvanic tradition (seer attribution varies by anukramaṇī for the surrounding hymn) | Devata: A propitiated protective/healing power (often addressed as a benevolent agent capable of both expulsion and grace; specific devatā depends on the hymn’s heading in the anukramaṇī) | 4 Mantras

Sukta 27

الأثرفافيدا 1.27 ترنيمةٌ رَكْصُغْنِيّةٌ موجزة تجعل المانترا نفسها سلاحًا: تُبدِّد وتقطع وتطرد القصدَ العدائي، والنحسَ المتصلَ بالـ«بريتا»، والسحرَ المضادَّ الموجَّه إلى أهل البيت. وتمنح صورةُ «بينَاكا» لرودرا قوةَ «القطع/التفريق»، بينما تُنصَّب إندراني حضورًا ظافرًا عند المقدّمة/العتبة لكي يُملأ البيت من جديد بالرفاه، ويخيبَ ساعو الشرّ.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (hymn-level assignment varies by anukramaṇī tradition; verse itself is weapon-apotropaic). | Devata: Rudra/Pināka as invoked power-symbol; the operative deity is the protective, weapon-bearing force that cuts and disperses evil. | 4 Mantras

Sukta 28

الأڤ 1.28 ترنيمةٌ موجزةٌ طاردةٌ للرَّكشس (للشياطين والساحرات)، تردُّ لَعنةَ اليَاتُودهاني، وتعويذةَ الإغفاء/التخدير، والهجومَ المستنزِفَ للحياة على مولودٍ حديث. وتستدعي صورَ الإحراق، والارتداد/العكس (prati-)، وعقابَ «الالتهام الذاتي»، لكي تنهارَ القوّةُ الخبيثةُ على مصدرها نفسه، فتُستعادَ السلامةُ للطفل وللبيت.

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (exact r̥ṣi for 1.28 requires full anukramaṇī data). | Devata: Counter-sorcery against a yātudhānī/witch-like female agent (functional ‘devatā’ is the addressed/targeted malefic power). | 4 Mantras

Sukta 29

أثارفافيدا 1.29 ترنيمة موجزة لردّ السحر وإخضاع الخصوم؛ فهي «تُحكِم الإحاطة» بالقوى المعادية وتُلزم قوةً حامية أن تقف فوق الجماعة كالحارس. وتبلغ ذروتها بربط ماني سبتنكشايَنَ (تميمة تُوهِن المنافس) لضمان الظفر، والاستقرار السياسي (راشترا)، والتفوّق المعترف به على الأعداء وعلى المُغرضين والشانئين.

Rishi: Atharvanic/Angirasa tradition (hymn-level attribution varies by Anukramaṇī; commonly treated as Atharvanic protective speech) | Devata: Indra or a generalized protective power (mantra functions as a command to the protector rather than a descriptive praise) | 6 Mantras

Sukta 30

إنَّ AVŚ 1.30 تعويذةٌ موجزةٌ لطول العمر والحماية، تضعُ المستفيدَ تحت حراسةٍ يقِظةٍ للآلهة الجامعة—فيشڤي ديفاه، والفاسوس، والآديتياس—كي لا تبلغه وفاةٌ يسبّبها البشر. وتمتدّ الحماية من السلامة الشخصية إلى أمن الحيّز الطقسي عبر «إقامة» الآلهة الموزَّعة على وجهها الصحيح في الجهات الخمس، فتُحكِم إغلاقَ الشخص داخل دائرةٍ ميمونةٍ محروسةٍ بإتقان.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī) | Devata: Viśve Devāḥ; Vasus; Ādityas (collective protective deities) | 4 Mantras

Inside Anuvaka 3

The theme

Apotropaic protection joined to bhaiṣajya healing: restoring bodily wholeness (color, skin, fever) while driving out rakṣas, sorcery, and death-bearing forces

Threads through it

  • Indra as front-guard and giver of fearlessness
  • Expulsion of harimā (jaundice-like yellowness) and recovery of āyus/varṇa
  • Reversal of ominous whitening: kilāsa and palita
  • Herb-power (Śyāmā/Āsurī) as Earth-born medicine
  • Takman (fever) addressed as a name-bound, sentient affliction
  • Rakṣoghna and counter-sorcery: turning back yātudhānī and hostile spells
  • Newborn protection and life-safeguarding
  • Collective divine guardianship (Viśve Devāḥ, Vasus, Ādityas) against human-caused death

Who it serves

Household and community rites for health crises (jaundice/weakness, skin depigmentation, premature grayness, fever), newborn safeguarding, and repelling curses, demons, and lethal intent to secure long life and welfare

The deities

  • Indraprotector
  • Takman (Fever personified)disease-agent (expelled)
  • Pṛthivī (Earth, source of herb-power)healer
  • Śyāmā/Āsurī (herb-power)healer
  • Yama / Mṛtyu principledeath-agent (repelled)
  • Viśve Devāḥprotector
  • Vasusprotector
  • Ādityasprotector

What it heals

  • Harimā (jaundice-like yellowness, sickly pallor/weakness)Sukta 1.22
  • Kilāsa (white skin patches / depigmentation) and ominous whiteningSukta 1.23
  • Kilāsa (skin-disfiguring depigmentation) treated through specific herb-powerSukta 1.24
  • Palita (premature grayness) and loss of healthy colorationSukta 1.23
  • Takman (fever: recurrent/varied forms) and its grip on the bodySukta 1.25
  • Threat of death, lethal assault, and hostile ‘missile’ forces (including Yama-linked peril)Sukta 1.26, 1.30
  • Rakṣas, preta-linked inauspiciousness, and counter-sorcery against a house/communitySukta 1.21, 1.27, 1.29
  • Newborn targeted by yātudhānī curse, stupor-spell, and life-draining witchcraftSukta 1.28
  • Longevity (āyus) and protection from human-caused death/violenceSukta 1.22, 1.30

Frequently Asked Questions

They combine bhaiṣajya healing (restoring āyus and healthy varṇa; treating harimā, kilāsa, palita, and takman) with rakṣoghna and counter-sorcery measures that repel demons, curses, and death-bearing forces.

AV 1.22 targets harimā (yellowness/jaundice-like weakness); AV 1.23 and 1.24 address kilāsa and related discoloration (1.24 explicitly via Śyāmā/Āsurī herb-power); AV 1.25 expels Takman (fever).

AV 1.27–1.29 are strongly rakṣoghna/counter-sorcery, turning back hostile spells and enclosing rivals; AV 1.28 specifically protects a newborn from yātudhānī attacks; AV 1.21 and 1.30 frame wider communal safety and longevity under divine guarding.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play