Opening the text

कौशल्यारामसंवादः · Kausalya-Rama Dialogue on Exile-Dharma
अयोध्याकाण्ड
《阿逾陀篇》第二十四章描绘了拘萨利耶与罗摩之间一段亲密的法义对谈:她看见罗摩决意奉行陀沙罗陀之命,毫不动摇。拘萨利耶哀叹罗摩素享王家安乐,如今却要以林中粗食度日,实在难以想象;她以火喻悲:离别点燃“忧火(śokāgni)”,以哀号为薪,以叹息为风,以泪水为供。 她坚持要随行,譬如母牛必随其犊;继而又恳求宁可像“野鹿”般被带入森林,也不愿留在诸妃之间。罗摩以条理分明的伦理之理回应:凯凯伊已欺瞒国王,若拘萨利耶也离弃陀沙罗陀,年迈之王恐难支撑;妻子弃夫,在法义上为所讥责。他劝母亲安然侍奉国王,勿使悲恸摧毁其身,并当恭敬家内与祭仪之责——敬奉火祭与婆罗门——以守持之心等待他十四年后归来。 拘萨利耶终不能改变其志,遂允诺并祝祷他平安回返,又准备为他举行护佑安康之仪式,使全章由抗辩转入以仪礼承持的支持。
Verse 1
तं समीक्ष्य त्ववहितं पितुर्निर्देश पालने ।कौशल्या बाष्पसंरुद्धा वचो धर्मिष्ठमब्रवीत् ॥१॥
见他专心坚定地奉行父命,憔萨利耶(Kauśalyā)泪塞喉间,吐露出依于正法(dharma)的言辞。
Verse 2
अदृष्टदुःखो धर्मात्मा सर्वभूतप्रियंवदः ।मयि जातो दशरथात्कथमुञ्छेन वर्तयेत् ॥२॥
罗摩天性正直,对一切众生言语温和,从未尝过苦难;他由檀沙罗陀赐我而生,又怎能靠拾取散落的谷粒来维生呢?
Verse 3
यस्य भृत्याश्च दासाश्च मृष्टान्यन्नानि भुञ्जते ।कथं स भोक्ष्यतेऽनाथो वने मूलफलान्ययम् ॥३॥
他素来使仆从侍者享用精美饮食,如今在林中无所依怙,只食根与果,又将如何度日?
Verse 4
कः एतच्छ्रद्दधेच्छ्रुत्वा कस्य वा न भवेद्भयम् ।गुणवान्दयितो राज्ञा राघवो यद्विवास्यते ॥४॥
听闻此事,谁能相信?又有谁不心生恐惧——那品德具足、为王所钟爱的罗伽婆竟被放逐?
Verse 5
नूनं तु बलवान् लोके कृतान्तस्सर्वमादिशन् ।लोके रामाभिरामस्त्वं वनं यत्र गमिष्यसि ॥५॥
诚然,命运在世间极其强大,支配一切——因为连你这位令世人欢悦的罗摩,也被遣往森林。
Verses 6-8
अयं तु मामात्मभव स्तवादर्शनमारुतः ।विलापदुःखसमिधो रुदिताश्रुहुताहुतिः ॥६॥चिन्ताबाष्पमहाधूमस्तवागमनचित्तजः ।कर्शयित्वा भृशं पुत्र निश्वासायाससम्भवः ॥७॥त्वया विहीनामिह मां शोकाग्निरतुलो महान् ।प्रधक्ष्यति यथा कक्षं चित्रभानुर्हिमात्यये ॥८॥
你一离去,我的孩子,我心中将燃起无比巨大、无可比拟的忧火——由你不在的风所煽动,以哀号与痛苦为薪,我的泪水作供献;忧思的浓烟滚滚升腾。它由疲惫的叹息而生,将使我枯槁并焚灼我,如盛夏烈焰焚尽枯草一般。
Verse 9
कथं हि धेनु स्स्वं वत्सं गच्छन्तं नानुगच्छति ।अहं त्वाऽनुगमिष्यामि यत्र पुत्र गमिष्यसि ॥९॥. ॥
母牛怎会不追随自己走远的小牛呢?同样地,我的儿啊,你往哪里去,我也必随你而行。
Verse 10
तथा निगदितं मात्रा तद्वाक्यं पुरुषर्षभः ।श्रुत्वा रामोऽब्रवीद्वाक्यं मातरं भृशदुःखिताम् ॥१०॥
罗摩(Rāma)这位人中雄者听罢母亲所言,便对那悲痛欲绝的母亲开口回答。
Verse 11
कैकेय्या वञ्चितो राजा मयि चारण्यमाश्रिते ।भवत्या च परित्यक्तो न नूनं वर्तयिष्यति ॥११॥
国王已被凯凯伊(Kaikeyī)所欺。待我投身林野为依,若你也弃他而去,他必定难以存活。
Verse 12
भर्तुः किल परित्यागो नृशंसः केवलं स्त्रियाः ।स भवत्या न कर्तव्यो मनसाऽपि विगर्हितः ॥१२॥
女子若弃夫,实为残忍之举;此事你万不可为,连在心中起念亦属可责。
Verse 13
यावज्जीवति काकुत्स्थः पिता मे जगतीपतिः ।शुश्रूषा क्रियतां तावत्सहि धर्मस्सनातनः ॥१३॥
只要我父亲——大地之主、卡库特斯塔(Kakutstha)——尚在人世,你就当侍奉奉事于他;因为这正是永恒的正法(dharma)。
Verse 14
एवमुक्ता तु रामेण कौशल्या शुभदर्शना ।तथेत्युवाच सुप्रीता राममक्लिष्टकारिणम् ॥१४॥
罗摩如此开示后,面相吉祥的拘萨利耶心中大悦,对那行事不倦的罗摩说道:“就依你所言,如此便是。”
Verse 15
एवमुक्तस्तु वचनं रामो धर्मभृतां वरः ।भूयस्तामब्रवीद्वाक्यं मातरं भृशदुःखिताम् ॥१५॥
听罢此言,罗摩——诸持法者之最——又再次对那沉浸在深切悲痛中的母亲开口说道。
Verse 16
मया चैव भवत्या च कर्तव्यं वचनं पितुः ।राजा भर्ता गुरु श्श्रेष्ठस्सर्वेषामीश्वरः प्रभुः ॥१६॥
我与你都当奉行父王之言。他是国王,是护持之夫,是师长,是众人中最上者;亦是我们众人的主宰与君上。
Verse 17
इमानि तु महारण्ये विहृत्य नव पञ्च च ।वर्षाणि परमप्रीतः स्थास्यामि वचने तव ॥१७॥
我将在大森林中行游这十四年,并以至喜之心,坚定不移地遵从你的话语而住。
Verse 18
एवमुक्ता प्रियं पुत्रं बाष्पपूर्णानना तदा ।उवाच परमार्ता तु कौशल्या पुत्रवत्सला ॥१८॥
罗摩如此对她说后,慈爱恋子的拘萨利耶悲痛至极,泪水盈面,便对自己心爱的孩子开口。
Verse 19
आसां राम सपत्नीनां वस्तुं मध्ये न मे क्षमम् ।नय मामपि काकुत्स्थ वनं वन्यां मृगीं यथा ॥१९॥यदि ते गमने बुद्धिः कृता पितुरपेक्षया ।
罗摩啊,我无法忍受住在这些同夫之妻之间。迦拘特斯陀的后裔啊,若你因遵从父王之愿而决意入林,请也带我同去——入那森林——如同一只野鹿般随你而行。
Verse 20
तां तथा रुदतीं रामो रुदन्वचनमब्रवीत् ॥२०॥जीवन्त्या हि स्त्रिया भर्ता दैवतं प्रभुरेव च
见她如此哭泣,罗摩也含泪说道:“女子在世之时,丈夫即是她的神明,也是她应当敬奉的主宰。”
Verse 21
भवत्या मम चैवाद्य राजा प्रभवति प्रभुः ।न ह्यनाथा वयं राज्ञा लोकनाथेन धीमता ॥२१॥
国王权威强盛,有权命令你我二人。只要那位睿智的君主——众民之主——仍在我们之上护持,我们便绝非无依无靠。
Verse 22
भरतश्चापि धर्मात्मा सर्वभूतप्रियंवदः ।भवतीमनुवर्तेत स हि धर्मरतस्सदा ॥२२॥
婆罗多亦是正直之人,对一切众生言语慈和;他恒常安住于达摩,必定会顺从于你。
Verse 23
यथा मयि तु निष्क्रान्ते पुत्रशोकेन पार्थिवः ।श्रमं नावाप्नुयात्किञ्चिदप्रमत्ता तथा कुरु ॥२३॥
待我离去之后,你务必谨慎照料,使国王不因丧子之悲而陷入哪怕一丝疲惫与困顿。
Verse 24
दारुणश्चाप्ययं शोको यथैनं न विनाशयेत् ।राज्ञो वृद्धस्य सततं हितं चर समाहिता ॥२४॥
此悲痛确实惨烈;你当行事使它不致毁灭他。以安定之心,恒常为年迈的国王行其所利。
Verse 25
व्रतोपवासनिरता या नारी परमोत्तमा ।भर्तारं नानुवर्तेत सा तु पापगतिर्भवेत् ॥२५॥
纵使女子至为贤善,勤修誓戒与斋戒;若不随从并扶持其夫,亦将堕入恶趣。
Verse 26
भर्तु श्शुश्रूषया नारी लभते स्वर्गमुत्तमम् ।अपि या निर्नमस्कारा निवृत्ता देवपूजनात् ॥२६॥
女子以恭敬奉事其夫,得至无上天界——纵使不行礼拜,亦不作诸天之供养。
Verse 27
शुश्रूषामेव कुर्वीत भर्तुः प्रियहिते रता ।एष धर्मः पुरा दृष्टो लोके वेदे श्रुतः स्मृतः ॥२७॥
她当唯以侍奉夫君为务,专心于令夫君欢喜并得利益之事。此即法(dharma):自古为世间所见,于吠陀中所闻,并为《忆念书》(Smṛti)所印证。
Verse 28
अग्निकार्येषु च सदा सुमनोभिश्च देवताः ।पूज्यास्ते मत्कृते देवि बाह्मणाश्चैव सुव्रताः ॥२८॥
并且常常为了我,女神般的夫人啊,当以花供养,于火祭之仪中礼敬诸天;亦当敬奉守持誓戒的婆罗门。
Verse 29
एवं कालं प्रतीक्षस्व ममागमनकाङ्क्षिणी ।नियता नियताहारा भर्तृशुश्रूषणे रता ॥२९॥
就这样等待时日,盼我归来:自持克己,饮食有度,专心侍奉夫君。
Verse 30
प्राप्स्यसे परमं कामं मयि प्रत्यागते सति ।यदि धर्मभृतां श्रेष्ठो धारयिष्यति जीवितम् ॥३०॥
待我归来之时,你将得遂至高所愿——若我父王,这位持守法(dharma)者中最卓越者,尚能保全性命至彼时。
Verse 31
एवमुक्ता तु रामेण बाष्पपर्याकुलेक्षणा ।कौशल्या पुत्रशोकार्ता रामं वचनमब्रवीत् ॥३१॥
罗摩如此言毕,憔悴的考萨利亚双目为泪所蒙,因丧子之痛而哀恸,便对罗摩说了如下言辞。
Verse 32
गमने सुकृतां बुद्धिं न ते शक्नोमि पुत्रक ।विनिवर्तयितुं वीर नूनं कालो दुरत्ययः ॥३२॥
孩子啊,我无法使你那决意启程的心意回转,勇者啊。时运之命实难违越。
Verse 33
गच्छ पुत्र त्वमेकाग्रो भद्रं तेऽस्तु सदा विभुः ।पुनस्त्वयि निवृत्ते तु भविष्यामि गतव्यथा ॥३३॥
去吧,孩子,专一其心;愿主宰常赐你安泰。唯有你归来之时,我方能脱离悲痛。
Verse 34
प्रत्यागते महाभागे कृतार्थे चरितव्रते ।पितुरानृण्यतां प्राप्ते त्वयि लप्स्ये परं सुखम् ॥३४॥
大福之人啊——当你归来,所愿已成,誓行已毕,并已偿尽对父之恩债之时,我便得至上之乐。
Verse 35
कृतान्तस्य गतिः पुत्र दुर्विभाव्या सदा भुवि ।यस्त्वां सञ्चोदयति मे वच आच्छिद्य राघव ॥३५॥
孩子啊,罗伽婆啊,此世之中,命运之行常不可测;它催你前行,竟截断我的言语。
Verse 36
गच्छेदानीं महाबाहो क्षेमेण पुनरागतः ।नन्दयिष्यसि मां पुत्र साम्ना वाक्येन चारुणा ॥३६॥
去吧,如臂力无双者;愿你平安归来。归来之时,我的孩子,请再以温柔甘美的话语使我欢喜。
Verse 37
अपीदानीं स कालस्स्याद्वनात्प्रत्यागतं पुनः ।यत्त्वां पुत्रक पश्येयं जटावल्कलधारिणम् ॥३७॥
但愿那时刻就是今日——你从森林再度归来之时,我亲爱的孩子——让我得见你披着结发、身着树皮衣。
Verse 38
तथा हि रामं वनवासनिश्चितं समीक्ष्य देवी परमेण चेतसा ।उवाच रामं शुभलक्षणं वचो बभूव च स्वस्त्ययनाभिकाङ्क्षिणी ॥३८॥
王后见罗摩已坚定决意住入林野,便以至诚之心对他说出吉祥之语;并转念筹备护佑安康的仪式与祝福。
The central dilemma is whether maternal attachment and personal suffering should override obedience to Daśaratha’s command. Kauśalyā seeks to accompany Rāma, while Rāma argues that dharma requires both of them to uphold the king’s word and that Kauśalyā must not abandon Daśaratha in his vulnerable grief.
The dialogue frames dharma as role-based responsibility: Rāma embraces exile as principled compliance, and Kauśalyā is instructed to convert grief into disciplined service, ritual steadiness, and protective care for the aging king—presenting ethical endurance as a form of devotion.
The ‘mahāraṇya’ (great wilderness) functions as the symbolic landscape of ascetic trial, while cultural markers include agni-related rites (agnikārya), honoring Brahmins, and the imagery of jaṭā and valkala (matted hair and bark garments) that signify the forest-vow identity.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.