Adhyaya 2

Verse 1

इति श्रीलैङ्गे महापुराणे प्रथमो ऽध्यायः सूत उवाच ईशानकल्पवृत्तान्तम् अधिकृत्य महात्मना ब्रह्मणा कल्पितं पूर्वं पुराणं लैङ्गम् उत्तमम्

如是，在尊贵的《林伽摩诃补罗那》中，第一章告终。苏多曰：往昔，大心的梵天以“伊沙那劫”（Īśāna-kalpa）之事为宗，撰成至上的《林伽补罗那》——宣示主宰（Pati）：凭借湿婆实性（Śiva-tattva）及其神圣标志林伽（Liṅga），解脱被缚之灵（paśu）脱离系缚（pāśa）。

Verse 2

ग्रन्थकोटिप्रमाणं तु शतकोटिप्रविस्तरे चतुर्लक्षेण संक्षिप्ते व्यासैः सर्वान्तरेषु वै

据说此经的篇幅为一俱胝（crore）偈颂；若全然展开，则达百俱胝。然而在每一摩奴劫（Manvantara）中，诸位毗耶娑（Vyāsa）都将其摄为简要之本，计四十万偈。

Verse 3

व्यस्तेष्टा दशधा चैव ब्रह्मादौ द्वापरादिषु लिङ्गमेकादशं प्रोक्तं मया व्यासाच्छ्रुतं च तत्

在二迦（Dvāpara）等诸时代，于梵天（Brahmā）等诸神之间，诸仪轨被分别阐明为十种；而第十一者——即灵伽之教（Liṅga-tattva）——我已宣说，正如我从毗耶娑处所闻。

Verse 4

अस्यैकादशसाहस्रे ग्रन्थमानमिह द्विजाः तस्मात्संक्षेपतो वक्ष्ये न श्रुतं विस्तरेण यत्

诸位二生圣者啊，此处此经的篇量为一万一千偈。因此我将略说之——凡未曾详闻于广说者——使人不致繁冗而得把握关于主宰（Pati，湿婆）与众生（paśu）解脱之要义。

Verse 5

चतुर्लक्षेण संक्षिप्ते कृष्णद्वैपायनेन तु अत्रैकादशसाहस्रैः कथितो लिङ्गसम्भवः

当四十万偈之作被黑岛生（Kṛṣṇa Dvaipāyana，即毗耶娑）加以删略时，此处便以一万一千偈宣说了灵伽的起源。

Verse 6

सर्गः प्राधानिकः पश्चात् प्राकृतो वैकृतानि च अण्डस्यास्य च सम्भूतिर् अण्डस्यावरणाष्टकम्

先有从原质（Pradhāna）而起的主因造化（Prādhānika），继而为自然造化（Prākṛta）与变异造化（Vaikṛta）；随后是此宇宙卵（brahmāṇḍa）的显现，以及包裹卵体的八重围护。

Verse 7

अण्डोद्भवत्वं शर्वस्य रजोगुणसमाश्रयात् विष्णुत्वं कालरुद्रत्वं शयनं चाप्सु तस्य च

由于依止于罗阇古那（rajo-guṇa），舍婆（湿婆）示现为从宇宙之卵而生；并在同一神圣戏游中，又示现为毗湿奴之位、迦罗—鲁陀罗之相，乃至卧于诸水之上的姿态。

Verse 8

प्रजापतीनां सर्गश् च पृथिव्युद्धरणं तथा ब्रह्मणश् च दिवारात्रम् आयुषो गणनं पुनः

经文又叙述诸般若波提（Prajāpati）的流出、托举大地之事、梵天的昼与夜，以及再一次对寿量（宇宙时间）的计度。

Verse 9

सवनं ब्रह्मणश्चैव युगकल्पश् च तस्य तु दिव्यं च मानुषं वर्षम् आर्षं वै ध्रौव्यमेव च

“此为时间之量度：萨瓦那（savana，祭仪日的计量）、梵天之日，以及属于他的劫期（yuga）与大劫（kalpa）；又有天年、人年、仙人年，并且还有以德鲁瓦（Dhruva，恒星）为准的恒星纪算。”

Verse 10

पित्र्यं पितॄणां सम्भूतिर् धर्मश्चाश्रमिणां तथा अवृद्धिर्जगतो भूयो देव्याः शक्त्युद्भवस्तथा

由她而生起祖灵众（Pitṛ）之族类与其神圣仪轨；由她亦生起护持安住于诸住期（āśrama）者之法（dharma）。复次，凭她的威力，诸世界得以维系而不衰败；因此一次又一次，女神之Śakti成为显现之源。

Verse 11

स्त्रीपुम्भावो विरिञ्चस्य सर्गो मिथुनसम्भवः आख्याष्टकं हि रुद्रस्य कथितं रोदनान्तरे

由毗林支（Viriñci，梵天）而起女与男之分，造化遂以成双成对之生而展开。就在鲁陀罗哀泣之际，亦宣说了鲁陀罗的“八名”（Aṣṭaka），即八个神圣称号。

Verse 12

ब्रह्मविष्णुविवादश् च पुनर्लिङ्गस्य सम्भवः शिलादस्य तपश्चैव वृत्रारेर्दर्शनं तथा

经中亦叙述梵天与毗湿奴之争论，并再说灵伽（Liṅga）的显现；又述尸罗陀（Śilāda）的苦行（tapas），以及赐予弗利特拉里（Vṛtrāri，因陀罗）之圣见（darśana）。

Verse 13

प्रार्थना योनिजस्याथ दुर्लभत्वं सुतस्य तु शिलादशक्रसंवादः पद्मयोनित्वमेव च

随后叙述梵天（yoni-ja，胎生者）的祈求，得一贤子之难得；又说尸罗陀与因陀罗（释迦，Śakra）之对话，并及“莲华所生”（padma-yoni）——梵天之本源。

Verse 14

भवस्य दर्शनं चैव तिष्येष्वाचार्यशिष्ययोः व्यासावताराश् च तथा कल्पमन्वन्तराणि च

亦复叙说婆伐（Bhava，湿婆）之圣见，提舍耶（Tiṣya）一系师徒传承，毗耶娑（Vyāsa）诸化身，并及创世之劫（kalpa）与诸摩奴时代（manvantara）的轮转。

Verse 15

कल्पत्वं चैव कल्पानाम् आख्याभेदेष्वनुक्रमात् कल्पेषु कल्पे वाराहे वाराहत्वं हरेस् तथा

由是，“劫”（kalpa）之名分，依其诸称号的次第而定。故在诸劫相续之中，于“婆罗诃劫”（Varāha-Kalpa）里，诃利（Hari，毗湿奴）亦示现为婆罗诃（Varāha）之境与形。

Verse 16

मेघवाहनकल्पस्य वृत्तान्तं रुद्रगौरवम् पुनर्लिङ्गोद्भवश्चैव ऋषिमध्ये पिनाकिनः

在诸仙人之中，持弓者毗那迦（Pinākin，湿婆）再度宣说“梅迦婆诃那劫”（Meghavāhana-Kalpa）的圣传，彰显鲁陀罗之威德，并揭示灵伽再现之奥义。

Verse 17

लिङ्गस्याराधनं स्नानविधानं शौचलक्षणम् वाराणस्याश् च माहात्म्यं क्षेत्रमाहात्म्यवर्णनम्

此处阐明对林伽（Liṅga）的礼敬供奉、如法的圣浴仪轨与清净之相；并宣说瓦拉纳西（Vārāṇasī）的伟大，描绘诸圣地（kṣetra）朝圣道场的光荣。

Verse 18

भुवि रुद्रालयानां तु संख्या विष्णोर्गृहस्य च अन्तरिक्षे तथाण्डे ऽस्मिन् देवायतनवर्णनम्

此处叙述大地上鲁陀罗（Rudra）圣所的数目，并及毗湿奴（Viṣṇu）的居处；又记述中界（antarikṣa）与此宇宙卵（brahmāṇḍa）之内诸天神殿的情状。

Verse 19

दक्षस्य पतनं भूमौ पुनः स्वारोचिषे ऽन्तरे दक्षशापश् च दक्षस्य शापमोक्षस्तथैव च

此处讲述达克沙（Dakṣa）坠落人间；又在斯瓦罗奇沙（Svārociṣa）摩奴劫中，叙说加于达克沙的诅咒，以及达克沙从该诅咒中得解脱之事。

Verse 20

कैलासवर्णनं चैव योगः पाशुपतस् तथा चतुर्युगप्रमाणं च युगधर्मः सुविस्तरः

其中亦含对凯拉萨（Kailāsa）的描绘、帕舒帕塔瑜伽（Pāśupata Yoga）、四劫（四瑜伽）的尺度，并广阐各时代应行之法（dharma）。

Verse 21

संध्यांशकप्रमाणं च संध्यावृत्तं भवस्य च श्मशाननिलयश्चैव चन्द्ररेखासमुद्भवः

彼（婆伐 Bhava，即主湿婆）以微妙的“暮时之分”（sandhyā-aṃśa）为量，超越寻常计度；其行相即是暮时之境。彼安住于火葬场，而新月之纹（crescent）亦由彼而生。

Verse 22

उद्वाहः शंकरस्याथ पुत्रोत्पादनमेव च मैथुनातिप्रसङ्गेन विनाशो जगतां भयम्

于是他们希求圣者商羯罗的婚配，并且确要诞生一子；因为当男女交合过度之时，便会招致诸世界的毁灭——此乃一切众生之大怖畏。

Verse 23

शापः सत्या कृतो देवान्पुरा विष्णुं च पालितम् शुक्रोत्सर्गस्तु रुद्रस्य गाङ्गेयोद्भव एव च

往昔，萨蒂雅曾对诸天降下诅咒，毗湿奴亦为其所制。至于鲁陀罗，则有圣种的流出；由此，确实出现了那位由恒河所生者。

Verse 24

ग्रहणादिषु कालेषु स्नाप्य लिङ्गं फलं तथा क्षुब्धधी च विवादश् च दधीचोपेन्द्रयोस् तथा

在日月食等时节及诸般征兆之际，沐浴供奉圣林伽，便得其应得之果。又如心意扰动与争辩纷起——譬如达提奇与优本陀罗之争——皆当归依林伽而令其平息。

Verse 25

उत्पत्तिर्नन्दिनाम्ना तु देवदेवस्य शूलिनः पतिव्रतायाश्चाख्यानं पशुपाशविचारणा

此处叙述那持三叉之“诸神之神”——修林——之侍从南迪的起源；并宣说贞烈守誓之妻（pativratā）的圣传，又探究“兽”（paśu，受缚之灵）与“缚”（pāśa，系缚之结）：被系之魂与系缚其身的诸缚。

Verse 26

प्रवृत्तिलक्षणं ज्ञानं निवृत्त्यधिकृता तथा वसिष्ठतनयोत्पत्तिर् वासिष्ठानां महात्मनाम्

本章开示以“趋行”（pravṛtti）为相的智慧——入世行持之道——亦开示为“止退”（nivṛtti）所许可的智慧——出离寂退之道；并叙述圣者婆悉吒之诸子、诸位大心的“婆悉吒族”之起源。

Verse 27

मुनीनां वंशविस्तारो राज्ञां शक्तेर्विनाशनम् दौरात्म्यं कौशिकस्याथ सुरभेर्बन्धनं तथा

此处宣说：诸牟尼族系之扩展，诸王滥用之权势的毁灭，考希迦之邪行，以及苏罗婆希被缚之事——以示不法（adharma）如何使缚索 pāśa 紧束于众生之魂 paśu，直至其回归于主宰 Pati——圣主湿婆。

Verse 28

सुतशोको वसिष्ठस्य अरुन्धत्याः प्रलापनम् स्नुषायाः प्रेषणं चैव गर्भस्थस्य वचस् तथा

此处描绘：婆悉吒为子之哀恸，阿伦陀蒂之悲泣，遣送儿媳之事，以及胎中之子所发之言——诸缘具足，为使主宰 Pati 解开受苦之魂 paśu 的缚索 pāśa 而铺陈。

Verse 29

पराशरस्यावतारो व्यासस्य च शुकस्य च विनाशो राक्षसानां च कृतो वै शक्तिसूनुना

诚然，由圣力（Śakti）之子而生，波罗舍罗降世为化身；毗耶娑与舒迦亦得显现；并且罗刹众亦被歼灭——由此，湿婆以主宰 Pati 之摄持护佑正法（Dharma），并为诸魂 paśu 松解缚索 pāśa。

Verse 30

देवतापरमार्थं तु विज्ञानं च प्रसादतः पुराणकरणं चैव पुलस्त्यस्याज्ञया गुरोः

凭藉神圣恩佑，得获关于神祇之至上旨趣与证悟之智（vijñāna）；于是依师尊普罗罗斯提耶（Pulastya）之命，遂开始编纂《普罗那》（Purāṇa）。

Verse 31

भुवनानां प्रमाणं च ग्रहाणां ज्योतिषां गतिः जीवच्छ्राद्धविधानं च श्राद्धार्हाः श्राद्धमेव च

“[此中教示]诸世界之度量；诸行星与光曜之运行；生前所行之 śrāddha（施食追荐）仪轨；堪受 śrāddha 者；以及 śrāddha 本身。”

Verse 32

नान्दीश्राद्धविधानं च तथाध्ययनलक्षणम् पञ्चयज्ञप्रभावश् च पञ्चयज्ञविधिस् तथा

经中亦阐明那难底施罗陀（Nāndī-śrāddha）的仪轨、吠陀学习的正当特征、五大祭（pañca-yajña）的灵性功德，以及如法奉行这五种祭祀的方法。

Verse 33

रजस्वलानां वृत्तिश् च वृत्त्या पुत्रविशिष्टता मैथुनस्य विधिश्चैव प्रतिवर्णमनुक्रमात्

经中依次教示：经期妇女当守之行仪，由此行仪所致子嗣差别，以及夫妻合和之正法——皆随各自种姓（varṇa）而说。由是，达摩作为净化之戒律，调御欲望，使被缚之灵（paśu）得以安定，并令家居之道在主宰帕提（Pati）之下归于吉祥秩序。

Verse 34

भोज्याभोज्यविधानं च सर्वेषामेव वर्णिनाम् प्रायश्चित्तम् अशेषस्य प्रत्येकं चैव विस्तरात्

他亦详说诸种姓（varṇa）皆当遵守的可食与不可食之法，并将一切过失的全备忏悔赎罪法（prāyaścitta）逐条分别、广为开示。

Verse 35

नरकाणां स्वरूपं च दण्डः कर्मानुरूपतः स्वर्गिनारकिणां पुंसां चिह्नं जन्मान्तरेषु च

他亦说明诸地狱的真实相状，以及与各自业力丝毫不差相应的惩罚；并描述在后世投生中，辨识曾升天界或堕地狱之人的种种标记。

Verse 36

नानाविधानि दानानि प्रेतराजपुरं तथा कल्पं पञ्चाक्षरस्याथ रुद्रमाहात्म्यमेव च

经中宣说种种布施之法，并描绘亡者之主阎摩（Yama）之城。复次，教示五字真言（pañcākṣara）“南无湿婆耶”（Namaḥ Śivāya）的仪轨，并宣扬鲁陀罗（Rudra）至上功德——帕提（Pati）为主，能解脱被缚之灵（paśu）离于系缚（pāśa）。

Verse 37

वृत्रेन्द्रयोर्महायुद्धं विश्वरूपविमर्दनम् श्वेतस्य मृत्योः संवादः श्वेतार्थे कालनाशनम्

随后，经文叙述弗利陀罗与因陀罗的大决战、毗湿瓦鲁帕之被诛、白者（Śveta）与死神的对话，并为白者而摧灭迦罗（时间/死）。

Verse 38

देवदारुवने शम्भोः प्रवेशः शंकरस्य तु सुदर्शनस्य चाख्यानं क्रमसंन्यासलक्षणम्

此段叙述商婆（Śambhu）入于天雪松林（Devadāru）；亦讲述商羯罗（Śaṅkara）之苏达尔沙那（Sudarśana）事迹，并阐明次第出离（krama-sannyāsa）的标志——以戒行与净化，引导被缚之灵（paśu）趋向主宰（Pati）。

Verse 39

श्रद्धासाध्यो ऽथ रुद्रस्तु कथितं ब्रह्मणा तदा मधुना कैटभेनैव पुरा हृतगतेर्विभोः

于是梵天宣说：鲁陀罗（Rudra）当以圣信（śraddhā）而得；并追忆古时，摩度与凯多婆曾使主宰的明辨与行道一度迷乱。

Verse 40

ब्रह्मणः परमं ज्ञानम् आदातुं मीनता हरेः सर्वावस्थासु विष्णोश् च जननं लीलयैव तु

为承受梵天的至上智慧，诃利（Hari）化为鱼身；而在一切境况与状态中，毗湿奴的种种示现唯是离罗（līlā）——神圣的游戏。

Verse 41

रुद्रप्रसादाद्विष्णोश् च जिष्णोश्चैव तु सम्भवः मन्थानधारणार्थाय हरेः कूर्मत्वमेवच

由鲁陀罗的恩赐，毗湿奴——亦名吉什努（Jiṣṇu）——得以示现；为承托搅乳海之业，诃利确实化为龟身（库尔摩，Kūrma）。

Verse 42

संकर्षणस्य चोत्पत्तिः कौशिक्याश् च पुनर्भवः यदूनां चैव सम्भूतिर् यादवत्वं हरेः स्वयम्

此处叙述：桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa）的诞生、考希姬（Kauśikī）的再生、夜度族（Yadu）的兴起，以及哈利（Hari）亲自示现为夜度婆（Yādava）之身。依湿婆派之见，此类神圣降临皆由主宰许可，而主宰者帕提（Pati，湿婆）恒为超越的统御者，调御显现与归寂。

Verse 43

भोजराजस्य दौरात्म्यं मातुलस्य हरेर्विभोः बालभावे हरेः क्रीडा पुत्रार्थं शंकरार्चनम्

此处讲到：菩阇王（Bhoja）的凶恶——他是哈利这位大能主宰的外叔——又讲到哈利童年时的神圣嬉戏，以及为求得一子而礼敬供奉商羯罗（Śaṅkara，湿婆）。

Verse 44

नारस्य च तथोत्पत्तिः कपाले वैष्णवाद्धरात् भूभारनिग्रहार्थे तु रुद्रस्याराधनं हरेः

同样，纳罗（Nara）亦得显现——由具毗湿奴相的髑髅（kapāla）而出，自大地而生——为制止大地之重负；并且正为此缘故，哈利礼拜供养鲁陀罗（Rudra）。

Verse 45

वैन्येन पृथुना भूमेः पुरा दोहप्रवर्तनम् देवासुरे पुरा लब्धो भृगुशापश् च विष्णुना

往昔，维那之子普利图（Pṛthu）开启“大地之乳”的汲取，使世间得其滋养。又在远古，天神与阿修罗争斗之时，连毗湿奴（Viṣṇu）亦承受婆利古（Bhṛgu）之诅咒——显明达摩与宇宙法则的运作，约束一切具身之力，皆在至上主宰帕提（Pati）——万有内在之主——之下。

Verse 46

कृष्णत्वे द्वारकायां तु निलयो माधवस्य तु लब्धो हिताय शापस्तु दुर्वासस्याननाद्धरेः

当哈利示现为黑天（Kṛṣṇa）之时，摩陀婆（Mādhava）得居于堕罗迦（Dvārakā）。又为世间安乐之益，由于哈利未受应有礼敬而发出的杜尔婆萨（Durvāsas）之诅咒，也遂成其事。

Verse 47

वृष्ण्यन्धकविनाशाय शापः पिण्डारवासिनाम् एरकस्य तथोत्पत्तिस् तोमरस्योद्भवस् तथा

为毁灭弗利什尼族与安陀迦族，品陀罗住民的诅咒兴起；同样，伊罗迦芦苇萌生，铁杖（托摩罗）亦随之显现。

Verse 48

एरकालाभतो ऽन्योन्यं विवादे वृष्णिविग्रहः लीलया चैव कृष्णेन स्वकुलस्य च संहृतिः

当命定之时到来，弗利什尼族彼此争斗反目；而由奎师那的神圣戏游（līlā），其本族亦被收摄归于消融——显明一切具身众生（paśu）皆在时间之缚（pāśa）下运转，而主宰恒为自在之主（Pati）。

Verse 49

एरकास्त्रबलेनैव गमनं स्वेच्छयैव तु ब्रह्मणश्चैव मोक्षस्य विज्ञानं तु सुविस्तरम्

凭借伊罗迦之武（Erakāstra）的力量，得以随意行止；亦复宣说关于梵（Brahman）与解脱（mokṣa）的上智，铺陈详尽。

Verse 50

पुरान्धकाग्निदक्षाणां शक्रेभमृगरूपिणाम् मदनस्यादिदेवस्य ब्रह्मणश् चामरारिणाम्

论及普兰陀迦、阿耆尼与达叉；论及释迦（因陀罗）、大象与化作鹿形者；论及摩陀那、原初之神与梵天——（彼即湿婆）超越诸天，为至上之主（Pati），降伏一切傲慢与系缚。

Verse 51

हलाहलस्य दैत्यस्य कृतावज्ञा पिनाकिना जालंधरवधश्चैव सुदर्शनसमुद्भवः

哈拉哈拉魔被执持毗那迦之主降伏之事，阇兰陀罗被诛之事，以及善见轮（Sudarśana）显现之事——皆宣说为湿婆以主宰（Pati）之无上权能所成之业，能除去系缚诸界的绳索（pāśa）。

Verse 52

विष्णोर्वरायुधावाप्तिस् तथा रुद्रस्य चेष्टितम् तथान्यानि च रुद्रस्य चरितानि सहस्रशः

亦当叙述毗湿奴如何获得最胜的天界神兵，以及鲁陀罗的雄伟作为——并且还有鲁陀罗无量无边、成千上万的事迹。在此，鲁陀罗显现为“主宰”Pati；其神圣戏游（līlā）与神力（śakti）统御宇宙，并松解被缚众生（paśu）之系缚（pāśa）。

Verse 53

हरेः पितामहस्याथ शक्रस्य च महात्मनः प्रभावानुभवश्चैव शिवलोकस्य वर्णनम्

此段叙述哈利（毗湿奴）、祖父（梵天）以及大心的释迦罗（因陀罗）之威德与亲证的光辉，并且讲述“湿婆界”Śivaloka——湿婆之超越国土；湿婆为主宰Pati，能令被缚众生（paśu）脱离系缚（pāśa）。

Verse 54

भूमौ रुद्रस्य लोकं च पाताले हाटकेश्वरम् तपसां लक्षणं चैव द्विजानां वैभवं तथा

在大地之上，叙述鲁陀罗之界；在帕塔拉（Pātāla）则有哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）主。又教示苦行（tapas）的诸般标相，并同样宣说“二生者”（dvija）之真实光荣与卓越——当其与法（dharma）相应，并归依奉爱主宰Pati、湿婆之时。

Verse 55

आधिक्यं सर्वमूर्तीनां लिङ्गमूर्तेर्विशेषतः लिङ्गे ऽस्मिन्नानुपूर्व्येण विस्तरेणानुकीर्त्यते

一切神圣形相之最上殊胜——尤其是林伽之形相——如今就在此林伽中，依次第而广为详尽地宣说。

Verse 56

एतज्ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत्तु यः सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति

凡了知此义而诵持此《往世书》之简要纲要者，得离一切罪垢，往生梵天界（Brahmaloka）——并继续行于此道：被缚众生（paśu）以奉爱主宰Pati、湿婆之力，得脱系缚（pāśa）。