提毗 in the Linga Purana

具足三十二种神圣德相、面向十方的自在女主（Īśvarī），为那光辉者（梵天）所见。见到她时，他认知她即是摩诃提毗、至上的摩诃伊湿瓦丽——主之圣力（Śakti），统摄一切。

“来吧，来吧，摩诃提毗！”——他合掌立于遍一切处的主前而祈言：“以瑜伽遍覆宇宙，使整个世界悉归于你神圣的摄持与主宰。”

梵天诵持大女神之圣名（japa）——为诸世界所礼敬者——随后以与禅观相应之心，归依摩诃提婆（Mahādeva）。

顶礼安比迦（Ambikā）之主，顶礼乌玛（Umā）之夫。顶礼汝，金臂者（Hiraṇyabāhu）；顶礼汝，金精者（Hemaretas）——湿婆（Śiva），超越一切系缚之主宰（Pati）。

自此以后，诸世界之中，灵伽之供奉得以牢固建立。灵伽坛座（liṅga-vedī）即是摩诃提毗自身；而灵伽乃摩诃伊湿伐罗的现前显现，亲见可证。

“遍一切处的鲁陀罗啊，伟大的摩耶啊！凭您的意愿，您造就了我们二者。”他听闻其言，欣然称许，并加以礼敬。

因此梵天出现；亦由大女神（Śakti）而出。哈利（毗湿奴）同样作为部分显现而生。又被称为“卵生”（出自宇宙之卵）与“莲生”（出自莲华）——实则乃从婆伐（Bhava，湿婆）之身而起。

我奉请左向之力——婆摩（Vāmā），奉请鲁陀罗之猛烈能量——饶德丽（Raudrī），奉请大幻化者——摩诃摩耶（Mahāmāyā），奉请遍满一切、莲华眼的毗湿奴之力——毗湿那毗（Vaiṣṇavī）；又奉请光明之分力——迦罗（Kalā），向十方散放光芒；并奉请住于莲华的迦梨（Kālī）。当观此诸种圣母Śakti，皆与主宰Pati——湿婆（Śiva）不二不离。

随即，那夜叉从视野中隐没不见。就在那一刻，安毗迦——雪山之女海摩伐底、面容吉祥的乌玛——显现出来，佩戴众多瑞相庄严，光辉灿然，昭示那恒常随侍湿婆奥秘的圣力（Śakti）。

听闻那夜叉正是乌玛·安毗迦，且她超越诸根所及，众神与因陀罗一同向她顶礼：向无生的乌玛致敬——步履如雌狮，身放红、白、黑三色光辉。

被忿怒所驱，肢体端严的大幻力（Mahāmāyā）生出了罗刹众；同样地，她也化生了鲁陀罗众——那位最胜女神，显现为母牛与母水牛之形。

祂具无量大力与广大威光；实则祂即内在之我。祂居于群兽之间，为一切众生之主。其唇下垂，坚固不动——祂是大幻力（Mahāmāyā），亦是万流所出之大海。

先前所说的那位摩诃提毗，在此确然化为女子萨蒂。为诸世界之安乐，女神昔日曾受达克沙之敬奉礼拜。

她是名闻（Khyāti）与光明智慧（Prajñā）；是大福德者，世间称颂为高丽（Gaurī）。她是众伽那之母（Gaṇāmbikā）、大女神（Mahādevī）——难陀尼（Nandinī）与阇多吠陀悉（Jātavedasī），由火而生、遍知一切者；正是凭此圣能（Śakti），主宰（Pati）得以显现，礼拜得以成就。

在标志着兜婆罗纪终结的分界关头，噢具清净誓行者，此乃她的名号：迦罗罗底（Kālarātri）、大幻力（Mahāmāyā）、勒伐底（Revatī）与部多那耶迦（Bhūtanāyikā）——众生群类之主宰与统领。

在大女神摩诃提毗（Mahādevī）的神圣威分（kalā）中，说有两大要义：般若 Prajñā（灵性明辨）与吉祥 Śrī（瑞福丰盛）。由此二者，女神无量形相遍满整个宇宙。

噢遍一切的主，仅凭您一瞥，便能焚烧三城（特里普拉）乃至三界。确然，在刹那间，欢悦于戏（līlā）的安比迦焚尽了那支箭；随后它才被放出。

在鲁陀罗之上，立有摩诃提婆——以“普罗那瓦”（Oṃ）著称的常住湿婆（Sadāśiva）。而大女神即为林伽之坛座（vedī）；她本身就是三德（guṇa），是遍满三重之母安比迦。

在前方，应安置具“昏暗性”（Tamas）之形的显现；在中央，安奉女神安比迦（Ambikā）本尊。于右侧，应陈列五大（pañca-bhūta）以及五种微细境（tanmātra）之组。

愿那显现的摩诃提毗——神圣地赐予奉献者世间福享（bhukti）与解脱（mukti），甚至不需艰苦用力亦能施与——迅速除去我的罪垢。