Anuvaka 3
主题：通过神圣的“解缚”与凝聚，解除 aṃhas/pāpa（仪式—道德性的苦厄与污染），并稳固繁荣与王权。 要点： 1) 罪障解脱（pāpamocana）：以“解开/释放”（muñc-）之力松脱罪、忧苦与束缚性的厄运。 2) 王权与制敌：强化刹帝利权威，压伏对手，巩固统治。 3) 鲁陀罗系安抚与护境：安抚 Bhava–Śarva，守护领土与领域。 4) 水与风暴诸神的净化：以水与风暴神为净化者，并向天与地（Dyāvā-Pṛthivī）作宇宙性的忏白。 5) 牛群与富饶：祈求牲畜兴旺与平安归返。
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
《阿闼婆吠陀》4.21 为“牛畜兴盛”（gopauṣṭika）之赞歌，以仪式“迎群归舍”，使牛群安住于牛栏（goṣṭha），并祈求繁殖兴旺、乳汁丰盈与放牧往来平安。诗中称颂牛为家宅可移动之财富；又祈请因陀罗广行无畏、护持为利，并召唤楼陀罗环护之武器，以杜绝追逐、罗网与陷阱、盗夺，以及足以损减牛群的敌对言语。
Sukta 22
《阿闼婆吠陀》4.22是一首用于王权压服的赞歌，祈请因陀罗扩增施主刹帝利的威势，使其在诸族之中独为“公牛”，并摧毁或缚束一切竞争者。诗中将祝福与强制性的阿毗遮罗法并置：一方面祈求天地赐予宇宙性的丰饶，另一方面以咒力求政治整合——击倒仇敌、压服反对者，并把敌对方的资财与力量牵引纳入王者的掌控。
Sukta 23
《阿闼婆吠陀》4.23为“生知者”阿耆尼（Agni Jātavedas）之解脱（muñc-）颂，所对治者为aṃhas——苦厄、逼迫性的凶祸与近似罪垢的污染——被视作可由阿耆尼在祭仪中的中介作用而解开、松脱之物。颂中追忆阿耆尼的宇宙主权及其在神话中战胜敌对势力的功业，使赞颂转化为可施行的疗治：阿耆尼运载供献，招致神明的善意（sumati），并解开忧患之缚。
Sukta 24
《阿闼婆吠陀》4.24 为一首“解罪除厄”（pāpamocana）之歌，转而祈向因陀罗——诛伏利陀罗者、负载力量者、赐财者——求其将祭主从 aṃhas（压迫性的过失、污秽或不幸）中“解缚”。借由近似副歌的恳求，诗歌把拯济描绘为因陀罗对施与者与献苏摩者的恩惠之举，使精力、祭仪效力与竞逐求胜（gaviṣṭi）得以复归。其效力在于将赞颂（stoma/arka/brahman）与因陀罗的武威与赐福之称号相连结，使脱离 aṃhas 成为再获福运的前提。
Sukta 25
这首七颂的赞歌属于“解罪除厄”（pāpamocana）之咒，祈请成对的神力——风神伐由（Vāyu，净化之气、生命之息）与萨维特里（Savitar，推动者、解缚者）——将诵持者从 aṃhas 中释放出来：即道德过失、沉重的不幸及其所遗留的魔性残秽。全诗把赎罪与辟邪之力合而为一：驱逐恶行（duṣkṛta）、罗刹（rakṣas）与 śimidā 之类的侵害势力，并使“最上福祉”在祭仪空间中安立不动。
Sukta 26
此颂为向天与地（Dyāvā-Pṛthivī）所作的忏悔与解脱之咒，请求二者松开并除去 aṃhas——罪垢、束缚与灼痛的苦恼。颂中赞美这对宇宙父母为不可度量、孕育生命的根基，赐予财富与安稳，并祈愿他们成为可靠的庇护所。反复的句式“te no muñcatam aṃhasaḥ”（愿你们为我们解除 aṃhas）如同驱邪封印，使宇宙秩序转化为个人从罪咎、病厄与人为伤害中的清除与释放。
Sukta 27
《阿闼婆吠陀》4.27 为一首“解罪除厄”（pāpamocana）的禳解咒歌，召请马鲁特群神，并与净化性的“水之循环”同作助力——海洋、天空、雨水与大地之水——以解开 aṃhas（道德—祭仪之过失及其致苦后果）的束缚。借由反复句式的祈请，本颂将风暴之力转为药力：战场上凶猛者，在此化为抵御内外伤害的守护。其效力被表述为宇宙性的洗濯循环：同一之水升腾复降，也一并带走罪咎、危险与使人衰弱的不幸。
Sukta 28
《阿闼婆吠陀》4.28 为奉献于婆伐—舍尔伐（鲁陀罗之双身并尊）的解缚释罪之颂，旨在从祭主的整个领域中松解并解除 pāpa／aṃhas——道德之过、缠缚之苦与诸般灾厄。诗中反复申明鲁陀罗二尊的双重主权遍及“二足与四足”，使此咒既能疗护家室，又能保全畜群。此颂亦将鲁陀罗的威烈转向外敌，祈请二尊击破仇怨、隐秘邪术或战祸所生之威胁，从而复归吉祥的秩序。
Sukta 29
这首七颂献给密特罗—伐楼那的赞歌，作为一种道德—仪式性的“解缚”，祈求从aṃhas——罪愆、困厄，以及由欺诳、控诉或失信所招致的束缚与窒碍——中获得释放。诗中称颂二神为ṛta（正法/宇宙秩序）的守护者、真实者的盟友，并追忆他们昔日拯救著名人物的事迹，以唤起同样的护佑权能临及诵者。反复的祈愿“使我们脱离aṃhas”使本颂既具pāpmamocana（释罪）之旨，亦具rakṣā（护卫防御）之用，尤指向社会—法律冲突中的自保与申明。
Sukta 30
《阿闼婆吠陀》4.30是一首关乎主权与凝聚的赞歌，采用自我宣告的“我（aham）”体裁，由罗什特丽（Rāṣṭrī／国土女神）自述为统摄与整合之力：她支撑诸神，从而使国度安定。此诗将咒力（mantra）等同于遍满宇宙的渗透与神圣武备，以此神圣化王权，把民众系结为一体的政体，并使惩罚之力转而针对破坏梵力（brahman）与社会秩序的扰乱者。
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