Niralamba

Verse 1

ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्दमूर्तये । निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥ निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः । स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ॥१॥

Om. Đảnh lễ Śiva, đảnh lễ bậc Guru—hiện thân của Hữu–Tri–Lạc (Sat–Cit–Ānanda); Đấng vượt ngoài mọi phô bày hiện tượng, an tịnh, vô sở y (nirālamba) và rực sáng. Ai nương tựa nơi Vô Sở Y mà lìa bỏ mọi chỗ nương dựa (mọi lệ thuộc), người ấy vừa là kẻ xuất ly vừa là hành giả yoga; đạt địa vị Kaivalya, giải thoát tuyệt đối.

Verse 2

एषामज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये । यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥२॥

Vì sự dập tắt mọi tai ách của các hữu tình đang ở trong vô minh này, điều gì cần được biết một cách trọn vẹn—tất cả điều ấy, ta, Āśaṅkya, xin tuyên nói.

Verse 3

किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः । कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः । क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः । के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः । काः...

‘Brahman là gì? Īśvara là ai? Jīva là ai? Prakṛti là gì? Paramātman là ai? Brahmā là ai? Viṣṇu là ai? Rudra là ai? Indra là ai? Yama là ai? Mặt Trời là ai? Mặt Trăng là ai? Chư thiên là ai? A-tu-la là ai? Piśāca là ai? Con người là ai? Phụ nữ là ai? Muôn loài thú và các loài khác là ai? Cái bất động là gì? Bà-la-môn và các giai tầng khác là ai? Giai cấp là gì? Nghiệp là gì? Vô nghiệp là gì? Tri thức là gì? Vô minh là gì? Hạnh phúc là gì? Khổ đau là gì? Thiên giới là gì? Địa ngục là gì? Trói buộc là gì? Giải thoát là gì? Ai là đối tượng thờ phụng? Ai là đệ tử? Ai là bậc học giả? Ai là kẻ mê muội? Điều ác quỷ là gì? Khổ hạnh là gì? Cảnh giới tối thượng là gì? Điều nên nhận lấy là gì? Điều không nên nhận lấy là gì? Ai là người xuất gia?’—Śaṅkya hỏi như vậy. Ngài đáp: ‘Brahman.’

Verse 4

स होवाच— महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानम् अद्वितीयम् अखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत् सकलशक्त्युपबृंहितम् अनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणम् इत्यादि...

Ngài nói: Chính Thức Tỉnh Biết ấy—Brahman, cũng gọi là Īśvara—hiển lộ như Đại nguyên lý (mahat), ngã chấp (ahaṅkāra), đất, nước, lửa, gió, hư không; như hình tướng rộng lớn của trứng vũ trụ; như các dạng của hành động, tri thức và đối tượng của chúng mà rạng ngời. Tuy vậy, Ngài là Nhất Như bất nhị, lìa mọi phụ thuộc hạn cuộc, đầy đủ mọi năng lực, vô thủy vô chung, thanh tịnh, cát tường, an tịnh, vô thuộc tính; có thể được gọi bằng những danh xưng như thế, nhưng rốt ráo vẫn bất khả thuyết—Chân Ý Thức là Brahman, là Īśvara.

Verse 5

ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य लोकान् सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वाद् ईश्वरः॥ जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ...

Chỉ Brahman, nương nơi năng lực riêng của mình gọi là Prakṛti, tạo dựng các thế giới rồi đi vào (trong đó), làm Đấng Tự Tại (Īśvara) vì là Nội Tại Chủ (antaryāmin), điều ngự trí và các căn của Phạm Thiên và các vị khác. Còn ‘jīva’ là do vọng chồng (adhyāsa) qua danh-sắc như Brahmā, Viṣṇu, Īśāna, Indra v.v., mà lầm tưởng: “Ta là thân thô.” Dẫu “Ta” vốn một, nhưng do sai biệt của các thân và những yếu tố khởi đầu cấu thành thân, nên hiện thành nhiều jīva.

Verse 6

प्रकृतिरिति च ब्रह्मणः सकाशान् नानाविचित्रजगन्निर्माणसामर्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः॥६॥

Và ‘Prakṛti’ chính là năng lực của Brahman: bản chất là trí năng/tiềm lực, có khả năng kiến tạo vũ trụ muôn hình muôn vẻ; năng lực ấy phát khởi từ Brahman.

Verse 7

परमात्मेति च देहादेः परतरत्वाद् ब्रह्मैव ॥७॥

Vì vượt lên trên thân và mọi thứ thuộc về thân, nên chỉ có Phạm (Brahman) được gọi là Paramātman, Đại Ngã tối thượng.

Verse 8

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

Paramātman ấy chính là Brahmā, chính là Viṣṇu, chính là Indra, chính là Yama, chính là Mặt Trời, chính là Mặt Trăng; chư thiên là Ngài, a-tu-la là Ngài, dạ-xoa/quỷ thần là Ngài; loài người là Ngài, phụ nữ là Ngài, muôn thú v.v. là Ngài; cả cỏ cây, núi đá bất động cũng là Ngài; các giai tầng như Bà-la-môn v.v. cũng là Ngài. Thật vậy, tất cả này đều là Brahman; ở đây không hề có chút nào là đa tạp.

Verse 9

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

Paramātman ấy chính là Brahmā, chính là Viṣṇu, chính là Indra, chính là Yama, chính là Mặt Trời, chính là Mặt Trăng; chư thiên là Ngài, a-tu-la là Ngài, dạ-xoa/quỷ thần là Ngài; loài người là Ngài, phụ nữ là Ngài, muôn thú v.v. là Ngài; cả cỏ cây, núi đá bất động cũng là Ngài; các giai tầng như Bà-la-môn v.v. cũng là Ngài. Thật vậy, tất cả này đều là Brahman; ở đây không hề có chút nào là đa tạp.

Verse 10

जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता॥१०॥

Về “giai cấp” (jāti): không thuộc về da, không thuộc về máu, không thuộc về thịt, cũng không thuộc về xương. Tự Ngã (Ātman) vốn không có giai cấp; giai cấp chỉ là sự đặt bày do thế gian tạo tác cho việc giao tiếp và xử sự.

Verse 11

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

Về “nghiệp” (karma): chỉ khi các căn đang làm việc mà hành động ấy được thực hiện với sự an trụ nội tâm (adhyātma-niṣṭhā), trong chính hành động ấy có sự tỉnh biết “ta đang hành”, thì đó mới là nghiệp chân thật. Về “vô nghiệp” (akarma): điều nào do ngã chấp về kẻ làm và kẻ hưởng v.v. mà trở thành trói buộc, là nhân của sinh tử; tức là sự nhắm cầu quả báo trong các lễ nghi thường kỳ và bất thường, các lời nguyện, khổ hạnh, bố thí và những việc tương tự—điều ấy được gọi là vô nghiệp.

Verse 12

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

Về “nghiệp” (karma): chỉ khi các căn đang làm việc mà hành động ấy được thực hiện với sự an trụ nội tâm (adhyātma-niṣṭhā), trong chính hành động ấy có sự tỉnh biết “ta đang hành”, thì đó mới là nghiệp chân thật. Về “vô nghiệp” (akarma): điều nào do ngã chấp về kẻ làm và kẻ hưởng v.v. mà trở thành trói buộc, là nhân của sinh tử; tức là sự nhắm cầu quả báo trong các lễ nghi thường kỳ và bất thường, các lời nguyện, khổ hạnh, bố thí và những việc tương tự—điều ấy được gọi là vô nghiệp.

Verse 13

ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् ॥१३॥

“Tri thức” là sự chứng ngộ trực tiếp (sākṣātkāra) như kinh nghiệm tức thời rằng: nhờ nhiếp phục thân và các căn, phụng sự bậc Chân Sư, cùng các pháp nghe (śravaṇa), tư duy (manana) và thiền quán sâu (nididhyāsana), mọi thứ thuộc bản tính “người thấy” và “cái bị thấy” chính là Đấng nội tại trong tất cả, bình đẳng nơi muôn loài, bất biến như bình hay vải; và trong mọi biến đổi, ngoài Chân thức (caitanya) tuyệt nhiên không có gì khác.

Verse 14

अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम् ॥१४॥

“Vô minh” là sự nhận biết rằng—như lầm dây thành rắn—trong Phạm (Brahman) bất nhị, thấm suốt mọi nơi và làm nên mọi sự, lại do các giới hạn giả lập (upādhi) mà tưởng tượng ra những sai biệt của phi-ngã: thần linh, loài vật, con người, bất động (cỏ cây/vật vô tri), nữ và nam, giai cấp và giai đoạn đời sống, trói buộc và giải thoát.

Verse 15

सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वा आनन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम् ॥१५॥

“Hạnh phúc” là trạng thái an trụ trong lạc tính: sau khi đã nhận ra bản thể là Hữu–Tri–Lạc (sat-cit-ānanda), chính sự an trú mang hình thái an lạc ấy là hạnh phúc.

Verse 16

दुःखमिति अनात्मरूपः विषयसङ्कल्प एव दुःखम् ॥१६॥

“Khổ” là như vậy: chính sự tạo tác của tâm (saṅkalpa) về các đối tượng, mang hình tướng của phi-ngã, ấy là khổ.

Verse 17

स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव नरकः ॥१७॥

Và “thiên giới” là sự giao hội với bậc thiện, với Chân (sat); còn “địa ngục” chính là giao hội với điều bất chân, với kẻ hèn—những người bị trói trong luân hồi và các cảnh dục.

Verse 18

बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसङ्कल्पो बन्धः ॥१८॥

Và “trói buộc” là cấu tưởng bắt đầu từ “ta” (aham v.v.), sinh khởi do các tập khí (vāsanā) của vô minh vô thủy.

Verse 19

पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ॥१९॥

Saṅkalpa—ý niệm tạo tác che phủ luân hồi—chính là mamatā, sự chấp thủ “của ta” đối với cha mẹ, anh em, vợ chồng, con cái, nhà cửa, vườn tược và ruộng đất; đó là trói buộc.

Verse 20

कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः ॥२०॥

Saṅkalpa của ngã chấp (ahaṅkāra)—khởi từ cảm giác “ta là kẻ làm” (kartṛtva) và các thứ tương tự—chính là trói buộc.

Verse 21

अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः ॥२१॥

Saṅkalpa được gọi là “thành tựu” (siddha) như sự mong cầu (āśā) đối với tám thần lực (aiśvarya) bắt đầu từ aṇimā—đó là trói buộc.

Verse 22

देवमनुष्याद्युपासना-कामसङ्कल्पो बन्धः ॥२२॥

Sự tạo tác ý chí (saṅkalpa) của dục vọng muốn thờ phụng chư thiên, loài người và các đối tượng tương tự chính là trói buộc.

Verse 23

यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो बन्धः ॥२३॥

Sự tạo tác ý chí (saṅkalpa) về Bát chi Yoga, bắt đầu từ yama, chính là trói buộc.

Verse 24

वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ॥२४॥

Sự tạo tác ý chí (saṅkalpa) về hành động theo pháp và nghiệp của bổn phận varṇa và āśrama chính là trói buộc.

Verse 25

आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः ॥२५॥

Saṅkalpa (ý niệm tạo tác) gồm mệnh lệnh/quyền uy (ājñā), sợ hãi, nghi ngờ, và sự gán các phẩm tính cho Tự Ngã—đó chính là trói buộc.

Verse 26

यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः ॥२६॥

Trói buộc là điều phát sinh từ cái gọi là “tri thức” (jñāna) về các điều răn và quy định—liên quan đến tế tự, thệ nguyện, khổ hạnh và bố thí.

Verse 27

केवलमोक्षापेक्षासङ्कल्पो बन्धः ॥२७॥

Trói buộc là saṅkalpa (ý niệm tạo tác) chỉ thuần là sự mong cầu/kỳ vọng giải thoát (mokṣa).

Verse 28

सङ्कल्पमात्रसम्भवो बन्धः ॥२८॥

Sự trói buộc chỉ sinh khởi từ riêng những cấu tạo của tâm (saṅkalpa) mà thôi.

Verse 29

मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ॥२९॥

Và “giải thoát” là: nhờ sự quán xét phân biệt cái vĩnh cửu và cái vô thường, mà đoạn diệt sự trói buộc của tâm chấp thủ (mamatā) đối với toàn bộ cảnh giới đối tượng—khổ và lạc—của luân hồi vô thường; đó gọi là giải thoát.

Verse 30

उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ॥३०॥

Và “đấng đáng được phụng thờ/quán niệm” là vị Guru, bậc làm phương tiện đưa đến Chân thức–Phạm (Brahman) đang an trụ trong mọi thân thể.

Verse 31

शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः ॥३१॥

Và “đệ tử” — người mà nhờ trí tuệ thấu nhập thế giới hiện tượng và làm tan rã nó, điều còn lại chỉ là Brahman; người ấy thật là đệ tử.

Verse 32

विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान् ॥३२॥

Và “bậc tri” — bậc tri là người biết (và là) tự-tri (svasaṃvid), hình thái của tự-ý thức an trụ trong muôn loài.

Verse 33

मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ॥३३॥

Và “kẻ mê muội” — mê muội là người đã bám chặt vào ngã-chấp như ý niệm “ta là kẻ làm” và các thứ tương tự.

Verse 34

आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादिष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ॥३४॥

“Thuộc về loài A-tu-la” chính là thứ khổ hạnh mà, vì ham muốn quyền năng như Brahmā, Viṣṇu, Īśāna, Indra và các vị khác, người ta hành hạ Tự Ngã nội tại bằng nhịn ăn, trì tụng (japa), tế lửa và các pháp tương tự; lại còn kèm theo tham ái và sân hận cực độ, bạo hại, giả dối, phô trương và những lỗi lầm cùng loại.

Verse 35

तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः ॥३५॥

“Khổ hạnh” chính là: nhờ ngọn lửa của tri kiến trực chứng—“Brahman là chân thật; thế gian là hư vọng”—thiêu đốt hạt giống của ý chí ngã chấp, vốn được nuôi lớn và thành tựu bởi niềm mong cầu quyền năng như Brahmā và các vị khác.

Verse 36

परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम् ॥३६॥

“Cõi tối thượng” chính là: vượt ngoài prāṇa, các căn và các phẩm tính của nội tâm (antaḥkaraṇa) cùng mọi thứ khác; là bản thể Sự Tồn Tại–Ý Thức–Hỷ Lạc (Sat–Cit–Ānanda); là trú xứ của Brahman vốn tự do vĩnh viễn—đó là cõi tối thượng.

Verse 37

ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ॥३७॥

“Nắm bắt được” là tự tánh chỉ thuần Chân Thức, không bị giới hạn bởi nơi chốn, thời gian và đối tượng; đó mới thật là điều có thể nắm bắt.

Verse 38

अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामयबुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ॥३८॥

“Không nắm bắt được” là sự quán tưởng rằng thế giới—nằm trong phạm vi của trí và giác quan, do māyā cấu thành, và khác với tự tánh của mình—là thật; đó gọi là “không nắm bắt được”.

Verse 39

संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य ‘तत्त्वमसि’, ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’, ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्यादिमहावाक्यार्थानुभवज्ञानाद् ‘ब्रह्...

“Sa-môn xuất gia” là: xả bỏ mọi bổn phận, không chấp thủ, không ngã mạn; nương tựa nơi Phạm (Brahman) làm chỗ quy y tối thượng. Nhờ tri kiến trực nghiệm ý nghĩa các đại ngữ như “Ngươi là Cái Đó”, “Ta là Brahman”, “Tất cả này quả thật là Brahman”, “Ở đây tuyệt nhiên không có đa tạp”, vị ấy xác quyết: “Chỉ Brahman là ta”. An trụ trong tam-muội vô phân biệt (nirvikalpa-samādhi), vị du sĩ ấy tự tại mà du hành. Người ấy là sa-môn; là giải thoát; đáng được tôn kính; là yogin; là paramahaṃsa; là avadhūta; là brāhmaṇa—như vậy.

Verse 40

इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति। न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते। पुनर्नाभिजायते पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत्॥४०॥

Ai học tụng Niralamba Upaniṣad này nhờ ân phúc của bậc Thầy thì được lửa thanh tịnh, được gió thanh tịnh. Người ấy không còn trở lại nữa, không còn trở lại nữa. Không còn tái sinh nữa, không còn tái sinh nữa—đó là lời của Upaniṣad.