Adhyaya 242

Verse 1

ऋषय ऊचुः । नारद उवाच । अष्टादश प्रकृतयः का वदस्व पितामह । वृत्तिस्तासां च को धर्मः सर्वं विस्तरतो मम

رِشیوں نے کہا۔ نارد نے کہا: “اے پِتامہ برہما! مجھے بتائیے کہ وہ اٹھارہ ‘پرکرتیاں/طبقے’ کون سے ہیں، اور ان کی روزی اور دھرم کیا ہے—سب کچھ مجھے تفصیل سے بیان کیجیے۔”

Verse 2

ब्रह्मोवाच । मज्जन्माभूद्भगवतो नाभिपंकजकोशतः । स्वकालपरिमाणेन प्रबुद्धस्य जगत्पतेः

برہما نے کہا: “میری پیدائش بھگوان، جگت پتی، کے ناف کے کنول کے غلاف سے ہوئی، جب وہ اپنے ہی وقت کے پیمانے کے مطابق بیدار ہوئے۔”

Verse 3

ततो बहुतिथे काले केशवेन पुरा स्मृतः । स्रष्टुकामेन विविधाः प्रजा मनसि राजसीः

پھر بہت طویل مدت کے بعد، قدیم کیشو نے مجھے یاد کیا؛ اور جب وہ تخلیق کا ارادہ رکھتے تھے تو رَجَس سے محرک گوناگوں مخلوقات اس کے ذہن میں پیدا ہوئیں۔

Verse 4

अहं कमलजस्तत्र जातः पुत्रश्चतुर्मुखः । उदरं नाभिनालेन प्रविश्याथ व्यलोकयम्

وہیں میں کنول سے پیدا ہونے والا، چار چہروں والا فرزند بن کر پیدا ہوا؛ پھر ناف کی نالی کے راستے اندر داخل ہو کر میں نے اندرونی عالم کو دیکھا۔

Verse 5

तत्र ब्रह्मांडकोटीनां दर्शनं मेऽभवत्पुनः । विस्मयाच्चिंतयानस्य सृष्ट्यर्थमभिधावता

وہاں مجھے پھر کروڑوں برہمانڈوں کے انڈوں کا دیدار ہوا۔ حیرت میں ڈوبا میں سوچتا رہا اور تخلیق کے مقصد کے لیے تیزی سے آگے بڑھتا گیا۔

Verse 6

निर्गम्य पुनरेवाहं पद्मनालेन यावता । बहिरागां विस्मृतं तत्सर्वं सृष्ट्यर्थकारणम्

پھر میں کنول کی ڈنڈی کے راستے دوبارہ باہر نکلا؛ اور جب باہر آیا تو وہ سب کچھ بھول گیا—جو تخلیق کا سبب اور وسیلہ تھا۔

Verse 7

पुनरेव ततो गत्वा प्रजाः सृष्ट्वा चतुर्विधाः । नाभिनालेन निर्गत्य विस्मृतेनांतरात्मना

پھر میں وہاں سے آگے بڑھا اور چار قسم کی مخلوقات کو پیدا کیا؛ اور ناف کی نالی سے ظاہر ہو کر میرا باطنِ نفس فراموشی میں ڈوب گیا۔

Verse 8

तदाहं जडवज्जातो वागुवाचाशरीरिणी । तपस्तप महाबुद्धे जडत्वं नोचितं तव

تب میں گویا جمود میں پڑ گیا؛ مگر ایک بےجسم آواز نے کہا: “اے عظیم خرد والے، تپسیا کر؛ یہ سستی و جمود تیرے شایانِ شان نہیں۔”

Verse 9

दशवर्षसहस्राणि ततोऽहं तप आस्थितः । पुनराकाशजा वाणी मामुवाचाविनश्वरा

پس میں نے دس ہزار برس تک تپسیا اختیار کی۔ پھر آسمان سے پیدا ہونے والی ایک لازوال آواز نے مجھ سے خطاب کیا۔

Verse 10

वेदरूपाश्रिता पूर्वमाविर्भूता तपोबलात् । ततो भगवताऽदिष्टः सृज त्वं बहुधा प्रजाः

پہلے میں ویدوں کی صورت کا سہارا لے کر تپسیا کے بل سے ظاہر ہوا۔ پھر بھگوان کے حکم سے مجھے فرمایا گیا: “تو مخلوقات کو بہت سے طریقوں سے پیدا کر۔”

Verse 11

राजसं गुणमाश्रित्य भूतसर्गमकल्मषम् । मनसा मानसी सृष्टिः प्रथमं चिंतिता मया

راجس گُن کا سہارا لے کر میں نے بےداغ اور پاکیزہ بھوت سَرگ کی تخلیق کا ارادہ کیا؛ سب سے پہلے میں نے ذہنی، من سے جنمی ہوئی سृष्टی کا تصور کیا۔

Verse 12

ततो वै ब्राह्मणा जाता मरीच्यादिमुनीश्वराः । तेषां कनीयांस्त्वं जातो ज्ञानवेदांतपारगः

پھر یقیناً مَریچی وغیرہ سے آغاز کرنے والے برہمن رِشی—دَرشن کے سردار—پیدا ہوئے۔ اُن میں تم سب سے چھوٹے پیدا ہوئے، جو گیان اور ویدانت کے پار تک پہنچے ہوئے مہاپنڈت ہو۔

Verse 13

कर्मनिष्ठाश्च ते नित्यं सृष्ट्यर्थं सततोद्यताः । निर्व्यापारो विष्णुभक्त एकांतब्रह्मसेवकः

وہ رِشی ہمیشہ کرم میں ثابت قدم تھے، سِرشٹی کے کام کے لیے لگاتار کوشاں رہتے تھے۔ مگر تم بےتعلّق و بےمشغلہ ہو—وشنو کے بھکت، اور یکسو برہمن کی سیوا کرنے والے۔

Verse 14

निर्ममो निरहंकारो मम त्वं मानसः सुतः । क्रमान्मया तु तेषां वै वेदरक्षार्थमेव च

ممتا اور اَنا سے پاک، تم میرے مانس پُتر ہو۔ ترتیب کے مطابق میں نے تمہیں اُن میں مقرر کیا، بےشک ویدوں کی حفاظت ہی کے لیے۔

Verse 15

प्रथमा मानसी सृष्टिर्द्विजात्यादिर्विनिर्मिता । ततोहमांगिकीं सृष्टिं सृष्टवांस्तत्र नारद

سب سے پہلے مانسی سِرشٹی بنائی گئی، جو دِوِجوں سے آغاز کرتی ہے۔ پھر، اے نارَد، میں نے آنگِکی یعنی جسمانی سِرشٹی پیدا کی۔

Verse 16

मुखाच्च ब्राह्मणा जाता बाहुभ्यः क्षत्रिया मम । वैश्या ऊरुसमुद्भूताः पद्भ्यां शूद्रा बभूविरे

میرے مُنہ سے برہمن پیدا ہوئے، میری بازوؤں سے کشتری؛ رانوں سے ویشیہ اُبھرے، اور پاؤں سے شودر وجود میں آئے۔

Verse 17

अनुलोमविलोमाभ्य ांक्रमाच्च क्रमयोगतः । शूद्रादधोऽधो जाताश्च सर्वे पादतलोद्भवाः

انولوم اور ولوم کے ملاپ کے تدریجی سلسلے اور ان ترکیبوں کی ترتیب سے، شودر سے نیچے نیچے درجوں میں اور لوگ پیدا ہوئے—سب کو پاؤں کے تلوے سے اُبھرا ہوا کہا گیا ہے۔

Verse 19

ताः सर्वास्तु प्रकृतयो मम देहांशसंभवाः । नारद त्वं विजानीहि तासां नामानि वच्मि ते

وہ سب فطری خصلتیں میرے ہی وجود کے حصّوں سے پیدا ہوئی ہیں۔ اے نارَد، اسے خوب جان لو؛ اب میں تمہیں ان کے نام بتاتا ہوں۔

Verse 20

वृत्तिरध्यापनाच्चैव तथा स्वल्पप्रतिग्रहात् । विप्रः समर्थस्तपसा यद्यपि स्यात्प्रतिग्रहे

برہمن کی روزی تعلیم دینے سے ہونی چاہیے اور بہت تھوڑا سا نذرانہ قبول کرنے سے؛ اگرچہ تپسیا کے زور سے وہ زیادہ لینے کی قدرت بھی رکھتا ہو۔

Verse 21

तथापि नैव गृह्णीयात्तपोरक्षा यतः सदा । वेदपाठो विष्णुपूजा ब्रह्मध्यानमलोभता

پھر بھی وہ زیادہ نہ لے، کیونکہ تپسیا کی حفاظت ہمیشہ لازم ہے—وید پاٹھ، وشنو کی پوجا، برہمن پر دھیان، اور لالچ سے آزادی کے ذریعے۔

Verse 22

अक्रोधता निर्मलत्वं क्षमासारत्वमार्यता । क्रियातत्परता दानक्रिया सत्यादिभिर्गुणैः

غصّے سے آزادی، پاکیزگی، صبر کو اپنی اصل بنانا، شرافتِ کردار، نیک اعمال میں سرگرمی، دان کی عمل داری، اور سچائی وغیرہ جیسے اوصاف سے (وہ) آراستہ ہوتا ہے۔

Verse 23

भूषितो यो भवेन्नित्यं स विप्र इति कथ्यते । क्षत्रियेण तपः कार्यं यजनं दानमेव च

جو ہمیشہ نیک صفات سے آراستہ رہے وہ ‘وِپر’ (برہمن) کہلاتا ہے۔ کشتریہ کو تپسیا کرنا، یَجْیَہ کرانا اور دان دینا چاہیے۔

Verse 24

वेदपाठो विप्रभक्तिरेषां शस्त्रेण जीवनम् । स्त्रीबालगोब्राह्मणार्थे भूम्यर्थे स्वामिसंकटे

ان (کشتریوں) کے لیے وید کا پاٹھ اور برہمنوں کی بھکتی مقرر ہے۔ ان کی روزی شستر سے ہے—عورتوں، بچوں، گایوں اور برہمنوں کی خاطر، زمین کی حفاظت کے لیے، اور اپنے آقا کے خطرے کے وقت۔

Verse 25

संप्रतिशरणं चैव पीडितानां च शब्दिते । आर्तत्राणपरा ये च क्षत्रिया ब्रह्मणा कृताः

جب ستائے ہوئے لوگ فریاد کریں تو فوراً پناہ بن جانا ان کا دھرم ہے۔ جو آفت زدہ کی حفاظت میں لگے رہیں، وہ کشتریہ برہما کے بنائے ہوئے ہیں۔

Verse 26

धनवृद्धिकरो वैश्यः पशुपालः कृषीवलः । रसादीनां च विक्रेता देवब्राह्मणपूजकः

ویشیہ وہ ہے جو دولت میں اضافہ کرے—مویشی پالے، کھیتی کرے، رس وغیرہ اشیا بیچے، اور دیوتاؤں کی پوجا کرے اور برہمنوں کی تعظیم بجا لائے۔

Verse 27

अर्थवृद्धिकरो व्याजा यज्ञकर्मादिकारकः । दानमध्ययनं चेति वैश्यवृत्तिरुदाहृता

جو تجارت کے ذریعے مال و دولت بڑھائے، یَجْیَہ کے کام وغیرہ انجام دے، اور دان و ادھیयन بھی کرے—یہی ویشیہ کی روزی اور روش کہی گئی ہے۔

Verse 28

एतान्येव ह्यमंत्राणि शूद्रः कारयते सदा । नित्यं षड्दैवतं श्राद्धं हन्तकारोऽग्नि तर्पणम्

یہی اعمال—بغیر منتر کے—شودر ہمیشہ کروا سکتا ہے: چھ دیوتاؤں سے وابستہ روزانہ شرادھ، اور آگ (اگنی) کو ترپن یعنی تسکین کی نذر۔

Verse 29

देवद्विजातिभक्तिश्च नमस्कारेण सिद्ध्यति । शूद्रोऽपि प्रातरुत्थाय कृत्वा पादाभिवंदनम्

دیوتاؤں سے بھکتی اور دْوِجوں (دو بار جنم لینے والوں) کی تعظیم عاجزانہ نمسکار سے کامل ہوتی ہے؛ شودر بھی صبح سویرے اٹھ کر اہلِ حرمت کے قدموں میں جھک کر یہ ثواب پاتا ہے۔

Verse 30

विष्णुभक्तिमयाञ्श्लोकान्पठन्विष्णुत्वमाप्नुयात् । वार्षिकव्रतकृन्नित्यं तिथिवाराधिदैवतः

وشنو بھکتی سے بھرے شلوکوں کی تلاوت سے انسان وشنو کے قرب و حالتِ وشنویت کو پا لیتا ہے؛ اور جو سالانہ ورت نیت سے کرتا رہے، تِتھی اور وار کے ادھی دیوتاؤں میں ہمیشہ من لگا کر مسلسل پُنّیہ حاصل کرتا ہے۔

Verse 31

अन्नदः सर्वजीवानां गृहस्थः शूद्र ईरितः । अमंत्राण्यपि कर्माणि कुर्वन्नेव हि मुच्यते

جو گرہستھ سب جانداروں کو اَنّ دان دیتا ہے، اسے ‘سچا شودر’ کہا گیا ہے؛ اور وہ منتر کے بغیر کیے جانے والے کام بھی کرتا رہے تو بھی یقیناً مکتی پاتا ہے۔

Verse 32

चातुर्मास्यव्रतकरः शूद्रोऽपि हरितां व्रजेत् । शिल्पी च नर्तकश्चैव काष्ठकारः प्रजापतिः

چاتُرمَاسیہ ورت کرنے والا شودر بھی ہریت لوک (مبارک حالت) کو پہنچ سکتا ہے؛ اور پیشوں میں شلپی (ہنرمند)، نرتک (رقاص)، اور کاٹھکار (بڑھئی) کا ذکر ہے—یہاں انہیں پرجاپتی کے نظام سے جوڑا گیا ہے۔

Verse 33

वर्धकिश्चित्रकश्चैव सूत्रको रजकस्तथा । गच्छकस्तन्तुकारश्च चक्रिकश्चर्मकारकः

اسی شمار میں بڑھئی، مصوّر، درزی اور دھوبی؛ نیز بوجھ اٹھانے والا، بُنکر، پہیہ بنانے والا اور چمڑے کا کام کرنے والا بھی شامل ہیں۔

Verse 34

सूनिको ध्वनिकश्चैव कौल्हिको मत्स्यघातकः । औनामिकस्तु चंडालः प्रकृत्याष्टादशैव ते

قصّاب، ڈھول بجانے والا/موسیقار، کَولہِک (ایک مخصوص کاریگر گروہ) اور مچھلی مارنے والا؛ اور اونامِک کو چندال کہا گیا ہے—یہ سب اپنی فطری درجہ بندی کے مطابق اٹھارہ ہیں۔

Verse 35

शिल्पिकः स्वर्णकारकश्च दारुकः कांस्यकारकः । काडुकः कुम्भकारश्च प्रकृत्या उत्तमाश्च षट्

کاریگرِ فن، سنار، لکڑی کا کاریگر، کانسی کا کاریگر، کَاڑُک اور کمہار—یہ چھے اپنی فطری درجہ بندی کے مطابق ‘اُتم’ یعنی برتر کہے گئے ہیں۔

Verse 36

खरवाह्युष्ट्रवाही हयवाही तथैव च । गोपाल इष्टिकाकारो अधमाधमपञ्चकम्

گدھے کا ہانکنے والا، اونٹ کا ہانکنے والا اور گھوڑے کا ہانکنے والا؛ اسی طرح گوالا اور اینٹ بنانے والا—یہ پانچ ‘کم ترین میں بھی کم ترین’ کہے گئے ہیں۔

Verse 37

रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च । कैवर्त्तमेदभिल्लाश्च सप्तैते अन्त्यजाः स्मृताः

دھوبی، چمڑے کا کاریگر، نٹ (اداکار/رقاص) اور بُرُوڑ؛ اور کیورتّ، مید اور بھِلّ—یہ سات ‘انتیج’ (سماجی حاشیے پر رکھے گئے) سمجھے گئے ہیں۔

Verse 38

यो यस्य हीनो वर्णेन स चाष्टादशमो नरः । सर्वासां प्रकृतीनां च उत्तमा मध्यमाः समाः

جو شخص ورن کے اعتبار سے دوسرے سے کمتر ہو، وہ اس ترتیب میں اٹھارہواں شمار ہوتا ہے؛ اور تمام طبعی گروہوں میں ‘اعلیٰ’ اور ‘اوسط’ کو اس درجہ بندی میں ہم پایہ سمجھا گیا ہے۔

Verse 39

भेदास्त्रयः समाख्याता विज्ञेयाः स्मृतिनिर्णयात् । शिल्पिनः सप्त विज्ञेया उत्तमाः समुदाहृताः

سمرتیوں کے فیصلے کے مطابق تین قسمیں بیان کی گئی ہیں، جنہیں جاننا چاہیے۔ ان میں کاریگروں کی سات قسمیں سمجھی جائیں، اور انہیں افضل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 40

स्वर्णकृत्कंबुकश्चैव तन्दुलीपुष्पलावकः । तांबूली नापितश्चैव मणिकारश्च सप्तधा

وہ سات قسم کے ہیں: سنار، شَنگھ بنانے والا، چاول اور پھول تیار کرنے والا، بھنے ہوئے دانے (لاوا) فراہم کرنے والا، پان فروش، نائی، اور جواہر تراش/جوہری۔

Verse 41

न स्नानं देवताहोमस्तपोनियम एव च । न स्वाध्यायवषट्कारौ न च शुद्धिर्विवाहिता

ان کے لیے نہ رسمِ غسل کی پابندی ہے، نہ دیوتاؤں کے لیے ہوم؛ نہ تپسیا اور نہ ہی نِیَم کی سختی۔ نہ ویدک سوادھیائے کے ساتھ وषٹکار، اور نہ ہی نکاح/ویواہ کی تطہیریں لازم ٹھہرائی گئی ہیں۔

Verse 42

एतासां प्रकृतीनां च गुरुपूजा सदोदिता । विप्राणां प्राकृतो नित्यं दानमेव परो विधिः

ان طبیعتوں اور جماعتوں کے لیے گرو کی پوجا ہمیشہ ستودہ کہی گئی ہے۔ ایسے لوگوں کے لیے برہمنوں کو مسلسل دان دینا ہی اعلیٰ ترین قاعدہ قرار دیا گیا ہے۔

Verse 43

सर्वेषामेव वर्णानामाश्रमाणां महामुने । सर्वासां प्रकृतीनां च विष्णुभक्तिः सदा शुभा

اے مہامنی! تمام ورنوں اور تمام آشرموں کے لیے، اور ہر طبیعت و مزاج کے لیے بھی، وِشنو کی بھکتی ہمیشہ مبارک اور نیک فال ہے۔

Verse 44

इति ते कथितं सर्वं यथाप्रकृतिसंभवम् । कथां शृणु महापुण्यां शूद्रः शुद्धिमगाद्यथा

یوں میں نے تمہیں سب کچھ ہر طبیعت کے مطابق جو پیدا ہوتا ہے، بیان کر دیا۔ اب ایک نہایت پُنیہ بخش حکایت سنو—کہ ایک شودر نے کس طرح پاکیزگی پائی۔

Verse 45

इदं पुराणं परमं पवित्रं विशुद्धधीर्यस्तु शृणोति वा पठेत् । विधूय पापानि पुरार्जितानि स याति विष्णोर्भवनं क्रियापरः

یہ پُران نہایت مقدّس ہے۔ جو شخص پاکیزہ فہم کے ساتھ اسے سنے یا پڑھے، وہ پچھلے زمانوں کے جمع شدہ گناہوں کو جھاڑ کر، نیک عمل میں لگ کر وِشنو کے دھام کو پہنچتا ہے۔

Verse 242

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्येऽष्टादशप्रकृतिकथनंनाम द्विचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں شری اسکند مہاپُران کی اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا میں، ششم ناگرکھنڈ کے اندر، ہاٹکیشور کھیتر ماہاتمیہ، شیش شایِی اُپاکھیان، برہما-نارد سنواد اور چاتُرمَاسیہ ماہاتمیہ میں، “اٹھارہ طبیعتوں کی تعلیم” نامی باب 242 اختتام کو پہنچا۔