Adhyaya 44

Verse 1

स्कंद उवाच । अन्यान्यपि च लिंगानि कथयामि महामुने । अमृतेशमुखादीनि यन्नामाप्यमृतप्रदम्

اسکند نے کہا: اے مہامُنی! میں دیگر لِنگوں کا بھی بیان کرتا ہوں—امرتیش وغیرہ—جن کے صرف نام ہی امرت جیسی موکش (نجات) کا عطیہ دیتے ہیں۔

Verse 2

पुरा सनारु नामासीन्मुनिरत्र गृहाश्रमी । ब्रह्मयज्ञरतो नित्यं नित्यं चातिथिदैवतः

قدیم زمانے میں یہاں سنارو نام کا ایک مُنی تھا جو گِرہستھ آشرم میں رہتا تھا؛ وہ ہمیشہ برہمیَجّیہ میں مشغول رہتا اور مہمان کو سدا دیوتا کے مانند سمجھتا تھا۔

Verse 3

लिंगपूजारतो नित्यं नित्यं तीर्थाप्रतिग्रही । तस्यर्षेरभवत्पुत्रः सनारोरुपजंघनिः

وہ ہمیشہ لِنگ پوجا میں مشغول رہتا اور تِیرتھ جل کے پرساد کو عقیدت سے قبول کرتا تھا۔ اسی مُنی سنارو کے ہاں ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا نام اُپجنگھنی تھا۔

Verse 4

स कदाचिद्गतोरण्यं तत्र दष्टः पृदाकुना । अथ तत्स वयोभिश्च स आनीतः स्वमाश्रमम्

ایک بار وہ جنگل گیا؛ وہاں اسے زہریلے سانپ نے ڈس لیا۔ پھر اس کے ساتھیوں نے اسے اٹھا کر اس کے اپنے آشرم تک واپس پہنچایا۔

Verse 5

सनारुणा समुच्छ्वस्य नीतः स उपजंघनिः । महाश्मशानभूभागं स्वर्गद्वारसमीपतः

سنارو کرب سے سانس لیتا ہوا اُپجنگھنی کو مہاشمشاں کی زمین پر، سوَرگدوار (جنت کے دروازے) کے قریب لے گیا۔

Verse 6

तत्रासीच्छ्रीफलाकारं लिंगमेकं सुगुप्तवत् । निधाय तत्र तं यावच्छवं संचिंतयेत्सुधीः

وہاں ایک ہی لِنگ تھا، شری پھل (ناریل) کی مانند، گویا خوب پوشیدہ رکھا گیا ہو۔ اسے وہاں رکھ کر دانا نے اس پر یوں دھیان کیا جیسے وہ لاش ہو۔

Verse 7

सर्पदष्टस्य संस्कारः कथं भवति चेति वै । तावत्स जीवन्नुत्तस्थौ सुप्तवच्चौपजंघनिः

وہ سوچ رہا تھا: “سانپ کے ڈسے ہوئے کے لیے اَنتیم سنسکار کیسے ہوں؟” ابھی یہ خیال ہی تھا کہ اسی لمحے اُپجنگھنی زندہ اٹھ بیٹھا، گویا نیند سے جاگ اٹھا ہو۔

Verse 8

अथ तं वीक्ष्य स मुनिः सनारुरुपजंघनिम् । पुनः प्राणितसंपन्नं विस्मयं प्राप्तवान्परम्

پھر اُپجنگھنی کو دوبارہ زندگی سے بھرپور دیکھ کر، مُنی سنارو پر انتہائی حیرت طاری ہو گئی۔

Verse 9

प्राणितव्येऽत्र को हेतुर्मच्छिशोरुपजंघनेः । क्षेत्राद्बहिरहिर्यं हि दष्टा नैषीत्परासु ताम्

یہاں جان کیسے باقی رہی—میرے بچے کی پنڈلی پر تو سانپ نے ڈس لیا تھا۔ اس مقدّس کْشیتر سے باہر تو اژدہا/سانپ کا ڈسنا یقیناً اسے موت کے سپرد کر دیتا۔

Verse 10

इति यावत्स संधत्ते धियं तज्जीवितैकिकाम् । तावत्पिपीलिका त्वेका मृतं क्वापि पिपीलिकम्

وہ ابھی اپنے دل میں بس اسی ایک خیال کو باندھ رہا تھا—صرف اسی جان کی فکر—کہ اتنے میں ایک چیونٹی کہیں سے ایک مری ہوئی چیونٹی اٹھا لائی۔

Verse 11

आनिनाय च तत्रैव सोप्य नन्निर्गतस्ततः । अथ विज्ञाय स मुनिस्तत्त्वं जीवितसूचितम्

اس نے اسے وہیں رکھ دیا اور خود بھی اس جگہ سے نہ ہٹی۔ تب مُنی نے اس حقیقت کو جان لیا جو زندگی کے بچاؤ کی طرف اشارہ کر رہی تھی۔

Verse 12

मृदु हस्ततलेनैव यावत्खनति वै मुनिः । तावच्छ्रीफलमात्रं हि लिंगं तेन समीक्षितम्

مُنی نے اپنے نرم ہتھیلی کے تلے سے جیسے ہی آہستہ آہستہ کھودا، ویسے ہی اس نے بیل کے پھل کے برابر ایک لِنگ کا دیدار کیا۔

Verse 13

सनारुणाथ तल्लिंगं तेन तत्र समर्चितम् । चिरकालीन लिंगस्य कृतं नामापि सान्वयम्

پھر اس نے اسی جگہ اس لِنگ کی ارغیہ وغیرہ نذرانوں سمیت پوجا کی۔ اور اس قدیم لِنگ کے لیے اس نے ایک نام بھی مقرر کیا، اس کے مقدّس بیان اور روایت کی نسبت و سلسلے کے ساتھ۔

Verse 14

अमृतेश्वरनामेदं लिंगमानंदकानने । एतल्लिंगस्य संस्पर्शादमृतत्वं लभेद्ध्रुवम्

آنندکانن میں یہ لِنگ ‘امرتیشور’ کے نام سے معروف ہے۔ اس لِنگ کے لمس سے یقیناً امرتتوا، یعنی موت سے رہائی کی حالت، حاصل ہوتی ہے۔

Verse 15

अमृतेशं समभ्यर्च्य जीवत्पुत्रः स वै मुनिः । स्वास्पदं समनुप्राप्तो दृष्टआश्चर्यवज्जनैः

امرتیش کی باقاعدہ عبادت و پوجا کرکے وہ مُنی—جس کا بیٹا پھر سے زندہ ہوگیا تھا—اپنے مقام کو لوٹ گیا؛ لوگ اسے حیرت سے دیکھتے رہ گئے۔

Verse 16

तदाप्रभृति तल्लिंगममृतेशं मुनीश्वर । काश्यां सिद्धिप्रदं नृणां कलौ गुप्तं भवेत्पुनः

اسی وقت سے، اے مُنیوں کے سردار، کاشی میں ‘امرتیش’ نامی وہ لِنگ لوگوں کو سِدھیاں عطا کرتا ہے؛ مگر کلی یُگ میں وہ پھر پوشیدہ ہوجاتا ہے۔

Verse 18

अमृतेश समं लिंगं नास्ति क्वापि महीतले । तल्लिंगं शंभुना तिष्ये कृतं गुप्तं प्रयत्नतः

روئے زمین پر کہیں بھی امرتیش کے برابر کوئی لِنگ نہیں۔ تِشیہ (کلی) یُگ میں شَمبھو نے خاص کوشش سے اس لِنگ کو پوشیدہ رکھا ہے۔

Verse 19

अमृतेश्वर नामापि ये काश्यां परिगृह्णते । न तेषामुपसर्गोत्थं भयं क्वापि भविष्यति

جو لوگ کاشی میں محض ‘امرتیشور’ کا نام بھی اختیار کرتے ہیں، اُن پر آفتوں اور بلاؤں سے پیدا ہونے والا کوئی خوف کہیں بھی کبھی نہیں آتا۔

Verse 20

मुनेऽन्यच्च महालिंगं करुणेश्वरसंज्ञितम् । मोक्षद्वार समीपे तु मोक्षद्वारेश्वराग्रतः

اے مُنی! ایک اور عظیم لِنگ ہے جو ‘کرُنےشور’ کے نام سے معروف ہے۔ وہ موکش دوار (نجات کا دروازہ) کے قریب، موکش دواریشور کے عین سامنے قائم ہے۔

Verse 21

दर्शनात्तस्य लिंगस्य महाकारुणिकस्य वै । न क्षेत्रान्निर्गमो जातु बहिर्भवति कस्यचित्

اس نہایت مہا کرُنامَی لِنگ کے محض دیدار سے ہی، کسی کے لیے بھی کاشی کے اس مقدّس کھیتر سے باہر نکل جانا کبھی نہیں ہوتا۔

Verse 22

स्नातव्यं मणिकर्ण्यां च द्रष्टव्यः करुणेश्वरः । क्षेत्रोपसर्गजा भीतिर्हातव्या परया मुदा

منیکرنی میں اشنان کرنا چاہیے اور کرُنےشور کے درشن کرنے چاہییں۔ کھیتر کے اندر آفتوں سے پیدا ہونے والا خوف، اعلیٰ ترین مسرّت کے ساتھ دور کر دینا چاہیے۔

Verse 23

सोमवासरमासाद्य एकभक्तव्रतं चरेत् । यष्टव्यः करुणापुष्पैर्व्रतिना करुणेश्वरः

پیر کے دن کو پا کر ایک بھکت ورت رکھے—یعنی صرف ایک بار بھوجن کرے۔ ورت دھاری ‘کرُنا’ کے پھولوں سے کرُنےشور کی پوجا کرے۔

Verse 24

तेन व्रतेन संतुष्टः करुणेशः कदाचन । न तं क्षेत्राद्बहिः कुर्यात्तस्मात्कार्यं व्रतं त्विदम्

اس ورت سے خوش ہو کر کرُنےش کسی وقت بھی اس بھکت کو کھیتر سے باہر نہ کرے گا۔ اس لیے یہ ورت یقیناً اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 25

तत्पत्रैस्तत्फलैर्वापि संपूज्यः करुणेश्वरः । यो न जानाति तल्लिंगं सम्यग्ज्ञानविवर्जितः

اُس کے پتّوں یا اُس کے پھلوں سے بھی کرُنےشور کی باقاعدہ پوجا کرنی چاہیے۔ جو اُس لِنگ کو ٹھیک طرح نہیں جانتا، وہ سچے فہم و معرفت سے محروم ہے۔

Verse 26

तेनार्च्यः करुणावृक्षो देवेशः प्रीयतामिति । यो वर्षं सोमवारस्य व्रतं कुर्यादिति द्विजः

اُنہی نذرانوں سے کرُنا کے درخت کی ارچنا کرنی چاہیے اور یوں دعا کرنی چاہیے: ‘دیویوں اور دیوتاؤں کے اِشور راضی ہوں۔’ ایک برہمن کہتا ہے کہ جو کوئی ایک سال تک سوموار کا ورت رکھے…

Verse 27

प्रसन्नः करुणेशोत्र तस्य दास्यति वांछितम् । द्रष्टव्यः करुणेशोत्र काश्यां यत्नेन मानवैः

یہاں جب کرُنےشا راضی ہوتا ہے تو وہ مطلوبہ ور عطا کرتا ہے۔ اس لیے کاشی میں لوگوں کو کوشش و اخلاص کے ساتھ کرُنےشا کے درشن کرنے چاہییں۔

Verse 28

इति ते करुणेशस्य महिमोक्तो महत्तरः । यं श्रुत्वा नोपसर्गोत्थं भयं काश्यां भविष्यति

یوں تم سے کرُنےشا کی نہایت عظیم مہِما بیان کی گئی۔ اسے سن لینے سے کاشی میں آفتوں سے پیدا ہونے والا خوف نہیں اُٹھے گا۔

Verse 29

मोक्षद्वारेश्वरं चैव स्वर्गद्वोरेश्वरं तथा । उभौ काश्यां नरो दृष्ट्वा स्वर्गं मोक्षं च विंदति

اور موکش دواریشور نیز اور سوَرگ دووریشور بھی—ان دونوں کے درشن کاشی میں کر لینے سے انسان جنت (سورگ) اور موکش دونوں پا لیتا ہے۔

Verse 30

ज्योतीरूपेश्वरं लिंगं काश्यामन्यत्प्रकाशते । तस्य संपूजनाद्भक्ता ज्योतीरूपा भवंति हि

کاشی میں جیوتی روپیشور کا لِنگ اپنی منفرد روشنی سے جگمگاتا ہے۔ اس کی کامل عقیدت سے پوجا کرنے پر بھکت بھی یقیناً روحانی نور کی صورت اختیار کر لیتے ہیں۔

Verse 31

चक्रपुष्करिणी तीरे ज्योतीरूपेश्वरं परम् । समभ्यर्च्याप्नुयान्मर्त्यो ज्योतीरूपं न संशयः

چکرپشکرِنی کے کنارے، برتر جیوتی روپیشور کی باقاعدہ پوجا کرنے سے انسان یقیناً الٰہی نورانی صورت پا لیتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 32

यदा भागीरथी गंगा तत्र प्राप्ता सरिद्वरा । तदारभ्यार्चयेन्नित्यं तल्लिंगं स्वर्धुनी मुदा

جب دریاؤں میں برتر بھاگیرتھی گنگا وہاں پہنچی، تب سے وہی سوَردھُنی خوشی کے ساتھ اسی لِنگ کی روزانہ پوجا کرتی آ رہی ہے۔

Verse 33

पुरा विष्णौ तपत्यत्र तल्लिंगं स्वयमेव हि । तत्राविरासीत्तेजस्वि तेन क्षेत्रमिदं शुभम्

قدیم زمانے میں جب وِشنو یہاں تپسیا کر رہے تھے، تو وہ لِنگ خود بخود ظاہر ہوا۔ وہ نور و جلال کے ساتھ وہاں نمودار ہوا، اسی لیے یہ مقدس خطہ مبارک ہے۔

Verse 34

चक्रपुष्करिणी तीरे ज्योतीरूपेश्वरं तदा । दूरस्थोपीह यो ध्यायेत्तस्य सिद्धिरदूरतः

چکرپشکرِنی کے کنارے، اس مقام و وقت میں جو کوئی جیوتی روپیشور کا دھیان کرے—خواہ دور ہی سے—اس کی سِدھی قریب ہی آ جاتی ہے۔

Verse 35

एतेष्वपि च लिंगेषु चतुर्दशसु सत्तम । लिंगाष्टकं महावीर्यं कर्मबीजदवानलम्

اے بہترین مرد، ان چودہ لِنگوں میں بھی لِنگاشٹک نہایت عظیم قوّت رکھتا ہے—گویا جنگل کی آگ جو کرم کے بیج کو جلا ڈالتی ہے۔

Verse 36

ओंकारादीनि लिंगानि यान्युक्तानि चतुर्दश । तथा दक्षेश्वरादीनि लिंगान्यष्टौ महांति च

اوṁکار سے شروع ہونے والے وہ چودہ لِنگ بیان کیے گئے ہیں؛ اسی طرح دَکشیشور سے آغاز کرکے آٹھ عظیم لِنگ بھی ہیں۔

Verse 37

अमृतेश्वर संस्पर्शान्मृता जीवंति तत्क्षणात् । अमृतत्वं भजंतेऽत्र जीवंतः स्पर्शमात्रतः

امرتیشور کے لمس سے مُردے اسی لمحے جی اٹھتے ہیں۔ اور جو زندہ ہیں وہ بھی یہاں محض چھونے سے امرتوا، یعنی لافانیّت، میں شریک ہو جاتے ہیں۔

Verse 38

षदत्रिंशत्तत्त्वरूपोसौ लिगेष्वेषु सदाशिवः । अस्मिन्क्षेत्रे वसन्नित्यं तारकं ज्ञानमादिशेत्

ان لِنگوں میں وہ سداشیو چھتیس تتوؤں کی صورت بن کر وِراجمان ہے۔ اس مقدّس کھیتر میں نِتّیہ واسو کرکے وہ تارک گیان، یعنی نجات بخش معرفت، عطا کرتا ہے۔

Verse 39

क्षेत्रस्य तत्त्वमेतद्धि षट्त्रिंशल्लिंगरूप्यहो । एतेषां भजनात्पुंसां न भवेद्दुर्गतिः क्वचित्

یہی اس کھیتر کا باطنی تَتّو ہے—عجب کہ وہ چھتیس لِنگ-صورتوں سے آراستہ ہے۔ ان کی بھکتی سے انسان کبھی بھی بدبختی یا بُری گتی میں نہیں گرتا۔

Verse 40

मुने रहस्यभूतानि र्लिगान्येतानि निश्चितम् । एतल्लिंगप्रभावाच्च मुक्तिरत्र सुनिश्चिता

اے مُنی! یہ لِنگ بے شک راز آلود اور باطنی ہیں، یہ بات یقینی ہے۔ اور اِن لِنگوں کی تاثیر سے یہاں (کاشی میں) موکش/نجات بلا شبہ یقینی ہے۔

Verse 41

मोक्षक्षेत्रमिंदं काशी लिंगैरेतैर्मेहामते । एतान्यन्यानि सिद्धानि संभवंति युगेयुगे

اے نیک نیت و بلند فہم! یہ کاشی موکش کا کھیتر ہے، اِن لِنگوں کے ذریعے۔ اور اِن ہی کی مانند دیگر کامل و مقدس ظہور ہر یُگ میں بار بار پیدا ہوتے رہتے ہیں۔

Verse 42

आनंदकाननं शंभोः क्षेत्रमेतदनादिमत् । अत्र संस्थितिमापन्ना मुक्ता एव न संशयः

یہی آنندکانن ہے—شمبھو کا مقدس دھام، جس کی پاکیزگی ازل سے ہے۔ جو یہاں ٹھہراؤ اور قیام پا لیتے ہیں، وہ یقیناً مُکت ہوتے ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 43

योगसिद्धिरिहास्त्येव तपःसिद्धिरिहैव हि । व्रतसिद्धिर्मंत्रसिद्धिस्तीर्थसिद्धिः सुनिश्चितम्

یہیں یوگ کی سِدھیاں ہیں، اور یہیں تپسیا کی سِدھیاں بھی۔ ورت کی تکمیل، منتر کی کامیابی اور تیرتھ کا پھل—یہ سب یہاں یقینی طور پر حاصل ہوتے ہیں۔

Verse 44

सिद्ध्यष्टकं तु यत्प्रोक्तमणिमादि महत्तरम् । तज्जन्मभूमिरेषैव शंभोरानंदवाटिका

اَṇimā وغیرہ سے شروع ہونے والی وہ بلند ترین آٹھ سِدھیاں جن کا بیان کیا گیا ہے، اُن کی جنم بھومی بھی یہی ہے—شمبھو کا یہ سرور بھرا باغیچہ۔

Verse 45

निर्वाणलक्ष्म्याः सदनमेतदानंदकाननम् । एतत्प्राप्य न मोक्तव्यं पुण्यैः संसारभीरुणा

یہ آنند کانن نروان (نجات) کی دولت کا مسکن ہے۔ سنسار (دنیا) سے ڈرنے والے کو چاہیے کہ وہ یہاں پہنچ کر اسے نہ چھوڑے، بلکہ نیک اعمال کے ذریعے اسے مضبوطی سے تھامے رکھے۔

Verse 46

अयमेव महालाभ इदमेव परं तपः । एतदेव महत्पुण्यं लब्धा वाराणसीह यत्

وارانسی کو حاصل کرنا ہی سب سے بڑا نفع ہے، یہی سب سے بڑی تپسیا ہے اور یہی سب سے بڑا ثواب ہے۔

Verse 47

अवश्यं जन्मिनो मृत्युर्यत्र कुत्र भविष्यति । कर्मानुसारिणी लभ्या गतिः पश्चाच्छुभाशुभा

جو پیدا ہوا ہے اس کی موت یقینی ہے، یہ کہیں نہ کہیں ضرور واقع ہوگی۔ اس کے بعد انسان کو اپنے اعمال (کرم) کے مطابق اچھی یا بری منزل ملتی ہے۔

Verse 48

मृत्युं विज्ञाय नियतं गतिकर्मानुसारिणीम् । अवश्यं काशिका सेव्या सर्वकर्मनिवारिणी

موت کو یقینی اور انجام کو اعمال کے تابع جان کر، کاشی کی خدمت ضرور کرنی چاہیے کیونکہ یہ تمام کرموں (کے بندھن) کو ختم کرنے والی ہے۔

Verse 49

मानुष्यं प्राप्य यं मूढा निमेषमितजीवितम् । न सेवंते पुरीं काशीं ते मुष्टा मंदबुद्धयः

وہ احمق جو انسانی زندگی پا کر، جو پلک جھپکنے کی طرح مختصر ہے، کاشی شہر کی خدمت نہیں کرتے، وہ بدقسمت اور کم عقل ہیں۔

Verse 50

दुर्लभं जन्म मानुष्यं दुर्लभा काशिकापुरी । उभयोः संगमासाद्य मुक्ता एव न संशयः

انسانی جنم نایاب ہے اور کاشیکا پوری (کاشی) بھی نایاب۔ جب دونوں کا سنگم نصیب ہو جائے تو مکتی یقینی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 51

क्व च तादृक्तपांसीह क्व तादृग्योग उत्तमः । यादृग्भिः प्राप्यते मुक्तिः काश्यां मोक्षोत्तमोत्तमः

یہاں ایسی تپسیا کہاں ملتی ہے؟ ایسا اعلیٰ یوگ کہاں ہے؟ جن طریقوں سے مکتی حاصل ہوتی ہے—کاشی وہ سب سے برتر، برترین موکش عطا کرتی ہے۔

Verse 52

सत्यं सत्यं पुनः सत्यं सत्यपूर्वं पुनःपुनः । न काशी सदृशी मुक्त्यै भूमिरन्या महीतले

سچ ہے، سچ ہے، پھر سچ ہے؛ اور سب سے پہلے بھی سچ—بار بار کہتا ہوں: روئے زمین پر مکتی کے لیے کاشی جیسی کوئی اور سرزمین نہیں۔

Verse 53

विश्वेशो मुक्तिदो नित्यं मुक्त्यै चोत्तरवाहिनी । आनंदकानने मुक्तिर्मुक्तिर्नान्यत्र कुत्रचित्

وشویش سدا مکتی عطا کرتا ہے، اور شمال کی طرف بہنے والی (گنگا) بھی مکتی کے لیے ہے۔ آنندکانن ہی میں مکتی ہے—اور کہیں بالکل نہیں۔

Verse 54

एक एव हि विश्वेशो मुक्तिदो नान्य एव हि । स एव काशीं प्रापय्य मुक्तिं यच्छति नान्यतः

صرف وشویش ہی مکتی دینے والا ہے—اور کوئی نہیں۔ وہی انسان کو کاشی تک پہنچا کر مکتی عطا کرتا ہے؛ کسی اور ذریعے سے نہیں۔

Verse 55

सायुज्यमुक्तिरत्रैव सान्निध्यादिरथान्यतः । सुलभा सापि नो नूनं काश्यां मोक्षोस्ति हेलया

یہیں سَایُجْیَ مُکتی (پروردگار سے یگانگت) حاصل ہوتی ہے؛ اور جگہوں پر قربت وغیرہ جیسے مراتب ملتے ہیں۔ وہ سَایُجْیَ بھی حقیقتاً آسان نہیں، مگر کاشی میں موکش گویا بے تکلفی سے مل جاتا ہے۔

Verse 56

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य महाभाग भविष्यं कथयाम्यहम् । कृष्णद्वैपायनो व्यासोऽकथयद्यन्महद्वचः । निश्चिकेतुमनाः पश्चाद्यत्करिष्यति तच्छृणु

سکند نے کہا: اے سعادت مند اغستیہ، سنو؛ میں تمہیں آنے والا حال بیان کرتا ہوں۔ کرشن دوَیپایَن ویاس نے جو عظیم کلام کہا تھا اسے سنو، اور پھر وہ جس بات کو طے کرنے کے ارادے سے جو کچھ کرے گا، وہ بھی سنو۔

Verse 94

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां चतुर्थे काशीखंड उत्तरार्धेऽमृतेशादिलिंगप्रादुर्भावोनाम चतुर्नवतितमोऽध्यायः

یوں شری سکند مہاپُران میں—اکیاسی ہزار شلوکوں کی سنہتا میں، چوتھی سنہتا کے کاشی کھنڈ کے اُتراردھ میں—‘امرتیش اور دیگر لِنگوں کے ظہور’ کے نام سے چورانوےواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔