Ekādaśī Vrata-Vidhi and the Galava–Bhadrashīla Itihāsa (Dharmakīrti before Yama)
سنک ایکادشی کو سب کے لیے قابلِ عمل وشنو-بھکتی کا ورت بتاتے ہیں۔ وہ اسے سب سے زیادہ پُنیہ تِتھی قرار دے کر گیارہویں دن مکمل اُپواس، اور دشمی و دوادشی کو ایک وقت کا بھوجن—یوں تین دن کا ضابطہ بیان کرتے ہیں۔ اس میں اسنان، وشنو پوجا، منتر-سنکلپ، رات بھر جاگرن میں کیرتن اور پران شروَن، پھر دوادشی کو پوجا کے بعد برہمنوں کو بھوجن کرانا اور دکشنا دینا، اور اس کے بعد ضبطِ کلام کے ساتھ کھانا شامل ہے۔ کُسنگ اور دَنبھ سے بچ کر باطنی پاکیزگی پر زور دیا گیا ہے۔ پھر ایک اتہاس میں گالَو رشی کا بیٹا بھدرشیلا اپنے پچھلے جنم کے راجا دھرمکیرتی کی کہانی سناتا ہے—ریوا کے کنارے اتفاقاً ایکادشی کا اُپواس و جاگرن ہو جانے پر چترگپت اسے گناہوں سے مُبرّا قرار دیتا ہے؛ یم اپنے دوتوں کو نارائن بھکتوں سے دور رہنے کا حکم دیتا ہے—یوں ایکادشی اور نام-سمرن کی نجات بخش قوت ظاہر ہوتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । इदमन्यत्प्रवक्ष्यामि व्रतं त्रैलोक्यविश्रुतम् । सर्वपापप्रशमनं सर्वकामफलप्रदम् ॥ १ ॥
سنک نے کہا: اب میں ایک اور ورت بیان کرتا ہوں جو تینوں لوکوں میں مشہور ہے؛ یہ سب گناہوں کو فرو کرتا اور تمام جائز خواہشوں کا پھل دیتا ہے۔
Verse 2
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां चैव योषिताम् । मोक्षदं कुर्वतां भक्त्या विष्णोः प्रियतरं द्विज ॥ २ ॥
اے دِوِج! برہمن، کشتری، ویش، شودر اور عورتیں—سب کے لیے بھکتی سے کیا گیا وہ عمل جو موکش دے، وشنو کو سب سے زیادہ محبوب ہے۔
Verse 3
एकादशीव्रतं नाम सर्वाभीष्टप्रदं नृणाम् । कर्त्तव्यं सर्वथा विप्रविष्णुप्रीतिकरं यतः ॥ ३ ॥
ایکادشی کا ورت انسانوں کو تمام مطلوبہ پھل عطا کرتا ہے۔ لہٰذا اے برہمن، اسے ہر طرح سے ضرور بجا لانا چاہیے، کیونکہ یہ شری وشنو کو خوش کرتا ہے۔
Verse 4
एकादश्यां न भुञ्जीत पक्षयोरुभयोपरि । यो भुंक्ते सोऽत्र पापीयान्परत्र नरकं व्रजेत् ॥ ४ ॥
ایکادشی کے دن—شکل اور کرشن دونوں پکشوں میں—کھانا نہیں چاہیے۔ جو اس دن کھاتا ہے وہ یہاں گناہگار بنتا ہے اور آخرت میں دوزخ کو جاتا ہے۔
Verse 5
उपवासफलं लिप्सुर्जह्याद्भुक्तिचतुष्टयम् । पूर्वापरदिने गत्रावहोरात्रं तु मध्यमे ॥ ५ ॥
جو روزے کا پھل چاہے وہ کھانے پینے کی چار طرح کی لذت پرستی چھوڑ دے۔ ایکادشی سے پہلے اور بعد کے دن مرغوب/پر تکلف غذا ترک کرے، اور درمیانی دن (ایکادشی) دن رات مکمل بے غذا رہے۔
Verse 6
एकादशीदिने यस्तु भोक्तुमिच्छति मानवः । स भोक्तुं सर्वपापानि स्पृहयालुर्नसंशयः ॥ ६ ॥
جو انسان ایکادشی کے دن کھانا چاہتا ہے، وہ بے شک تمام گناہوں کو اپنے اوپر لینے کی ہی خواہش رکھتا ہے۔
Verse 7
भवेद्दशम्यामेकाशीद्वादश्यां च मुनीश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ७ ॥
اے سردارِ مُنیان، اگر نجات (مکتی) کی خواہش ہو تو دشمی اور دوادشی کو ایک بار کھانا کھائے، اور ایکادشی کو بے غذا رہے۔
Verse 8
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्यादिकानि च । अन्नमाश्रित्य तिष्ठन्ति तानि विप्र हरेश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ८ ॥
جو بھی گناہ ہیں—برہماہتیا وغیرہ جیسے بڑے گناہ بھی—وہ کھانے (اَنّ) کا سہارا لے کر چمٹے رہتے ہیں۔ اس لیے، اے برہمن، اے ہری اِیشور، اگر نجاتِ موکش کی آرزو ہو تو ایکادشی کے دن مکمل نِراہار روزہ رکھو۔
Verse 9
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्यादिकानि च । अन्नमाश्रित्य तिष्ठन्ति तानि च मुनीश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ९ ॥
جو بھی گناہ ہیں—برہماہتیا وغیرہ—وہ اَنّ (خوراک) کا سہارا لے کر رہتے ہیں۔ لہٰذا، اے مُنی اِیشور، اگر موکش چاہتے ہو تو ایکادشی کے دن نِراہار رہو۔
Verse 10
महापातकयुक्तो वायुक्तो वा सर्व पातकैः । एकादश्यां निराहारः स्थित्वा याति परां गतिम् ॥ १० ॥
چاہے وہ مہاپاتک میں مبتلا ہو یا سب گناہوں سے آلودہ—ایکادشی کے دن نِراہار رہ کر وہ پرم گتی (اعلیٰ منزل) کو پا لیتا ہے۔
Verse 11
एकादशी महापुण्या विष्णोः प्रियतमा तिथिः । संसेव्या सर्वथा विप्रैः संसारच्छेदलिप्सुभिः ॥ ११ ॥
ایکادشی نہایت پُنیہ دِن ہے—وشنو کو سب سے زیادہ پیاری تِتھی۔ جو سنسار کے بندھن کاٹنا چاہتے ہیں، اُن برہمنوں اور سبھی کو اسے ہر طرح سے ضرور اختیار کرنا چاہیے۔
Verse 12
दशम्यां प्रातरुत्थाय दन्तधावनपूर्वकम् । स्नापयेद्विधिवद्विष्णुं पूजयेत्प्रयतेन्द्रियः ॥ १२ ॥
دشمی کے دن صبح اٹھ کر، پہلے دانت صاف کرے، پھر شری وشنو کو ودھی کے مطابق اسنان کرائے اور حواس کو قابو میں رکھ کر اُن کی پوجا کرے۔
Verse 13
एकादश्यां निराहारो निगृहीतेन्द्रियो भवेत् । शयीत सन्निधौ विष्णोर्नारायणपरायणः ॥ १३ ॥
ایکادشی کے دن بے غذا رہ کر حواس کو قابو میں رکھے؛ نارائن پرायण ہو کر بھگوان وِشنو کے سَنِّدھ میں رات گزارے۔
Verse 14
एकादश्यां तथा स्नात्वा संपूज्य च जनार्दनम् । गन्धपुष्पादिभिः सम्यक् ततस्त्वे वसुदीरयेत् ॥ १४ ॥
ایکادشی کے دن غسل کرکے طریقے کے مطابق جناردن کی پوجا کرے؛ خوشبو، پھول وغیرہ سے اچھی طرح ارچنا کرکے پھر ‘وسو…’ سے شروع ہونے والا جپ/پाठ کرے۔
Verse 15
एकादश्यां निराहारः स्थित्वाद्याहं परेऽहनि । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष शरणं मे भवाच्युत ॥ १५ ॥
“ایکادشی کو بے غذا رہ کر، آج میں اگلے دن کھاؤں گا۔ اے پُنڈریکاکش! اے اچیوت! تو ہی میرا سہارا/شَرن بن۔”
Verse 16
इमं मन्त्रं समुच्चाय देव देवस्य चक्रिणः । भक्तिभावेन तुष्टात्मा उपवासं समर्पयेत् ॥ १६ ॥
دیووں کے دیو، چکر دھاری پروردگار کے اس منتر کا درست پڑھ کر، بھکتی بھاؤ سے مطمئن دل والا بھکت اپنا اُپواس اُسی کے سپرد کرے۔
Verse 17
देवस्य पुरतः कुर्याज्जागरं नियतो व्रती । गीतैर्वाद्यैश्च नृत्यैश्च पुराणश्रवणादिभिः ॥ १७ ॥
نظم و ضبط والا ورت رکھنے والا دیوتا کے سامنے رات بھر جاگَرَن کرے—بھجن، ساز، رقص اور پرانوں کے شروَن وغیرہ کے ساتھ۔
Verse 18
ततः प्रातः समुत्थाय द्वादशीदिवसे व्रती । स्नात्वा च विधिवद्विष्णुं पूजयत्प्रयतेन्द्रियः ॥ १८ ॥
پھر دُوادشی کے دن ورت دھاری صبح سویرے اٹھ کر غسل کرے اور حواس کو قابو میں رکھ کر شاستری طریقے سے بھگوان وِشنو کی پوجا کرے۔
Verse 19
पञ्चामृतेन संस्नाप्य एकादश्यां जनार्द्दनम् । द्वादश्यां पयसा विप्र हरिसारुपप्यमश्नुते ॥ १९ ॥
اے وِپر! ایکادشی کو پنچامرت سے جناردن کا ابھیشیک کر کے اور دُوادشی کو دودھ سے اسنان کرانے سے بھکت ہری کا سارُوپیہ (ہم صورت) پاتا ہے۔
Verse 20
अज्ञानतिमिरान्धस्य व्रतेनानेन केशव । प्रसीद सुमुखो भूत्वा ज्ञानदृष्टिप्रदो भव ॥ २० ॥
اے کیشو! میں جہالت کے اندھیرے سے اندھا ہوں۔ اس ورت کے سبب تو راضی ہو، مہربان ہو کر مجھے معرفت کی نگاہ عطا فرما۔
Verse 21
एवं विज्ञाप्य विप्रेन्द्र माधवं सुसमाहितः । ब्रह्मणान्भोजयेच्छक्त्या दद्याद्वै दक्षिणां तथा ॥ २१ ॥
اے بہترین برہمن! یوں یکسو ہو کر مادھو سے عرض و گزارش کرے، اپنی استطاعت کے مطابق برہمنوں کو بھوجن کرائے اور اسی طرح دکشِنا بھی دے۔
Verse 22
ततः स्वबन्धुभिः सार्द्धं नारायणपरायणः । कृतपञ्चमहायज्ञः स्वयं भुञ्जीत वाग्यतः ॥ २२ ॥
پھر نارائن کا سراپا پرستار بن کر، پنچ مہایَجْن پورے کر کے، اپنے رشتہ داروں کے ساتھ خود کھانا کھائے اور زبان کو قابو میں رکھے۔
Verse 23
एवं यः प्रयतः कुर्यात्पुण्यमेकादशीव्रतम् । स याति विष्णुभवनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ २३ ॥
یوں جو شخص ضبطِ نفس اور پابندیِ آداب کے ساتھ پُنیہ بخش ایکادشی کا ورت رکھتا ہے، وہ وِشنو دھام کو پاتا ہے؛ جہاں سے پھر جنم کی طرف لوٹنا نہایت دشوار ہے۔
Verse 24
उपवासव्रतपरो धर्मकार्यपरायणः । चाण्डालान्पतितांश्चैव नेक्षेदपि कदाचन ॥ २४ ॥
روزہ و ورت میں مشغول اور دھرم کے کاموں میں لگ کر، چانڈالوں اور پتیتوں کو کبھی بھی، کسی وقت، دیکھنا تک نہیں چاہیے۔
Verse 25
नास्तिकान्भिन्नमर्योदान्निन्दकान्पिशुनांस्तथा । उपवास व्रतपरो नालपेच्च कदाचन ॥ २५ ॥
نہ ناستیکوں سے، نہ حدیں توڑنے والوں سے، نہ عیب جوؤں سے اور نہ ہی چغل خوروں سے گفتگو کرے؛ روزہ و ورت میں مشغول رہ کر کبھی فضول باتیں نہ کرے۔
Verse 26
वृषलीसूतिपोष्टारं वृषलीपतिमेव च । अयाज्ययाजकं चैव नालपेत्सर्वदा व्रती ॥ २६ ॥
ورت رکھنے والے کو شُودرہ عورت کے بچوں کی پرورش کرنے والے، شُودرہ عورت کے شوہر، اور نااہلوں کے لیے یَجْن کرانے والے یاجک سے ہمیشہ گفتگو نہیں کرنی چاہیے۔
Verse 27
कुण्डाशिनं गायकं च तथा देवलकाशिनम् । भिषजं काव्यकर्त्तारं देवद्विजविरोधिनम् ॥ २७ ॥
کُنڈاشی (ناجائز کُنڈ-اگنی کا اناج کھانے والا)، پیشہ ور گویّا، دیولک (مندر کی خدمت سے روزی کمانے والا)، طبیب، لالچ میں شاعری کرنے والا، اور دیوتاؤں و دِوِجوں کا مخالف—ان سے اجتناب کرے۔
Verse 28
परान्नलोलुपं चैव परस्त्रीनिरतं तथा । व्रतोपवासनिरतो वाङ्मात्रेणापि नार्चयेत् ॥ २८ ॥
جو دوسرے کے کھانے کا لالچی ہو، پرائی عورت میں مبتلا ہو، یا باطنی پاکیزگی کے بغیر صرف ورت و اُپواس میں لگا رہے—وہ محض زبان سے بھی بھگوان کی پوجا نہ کرے۔
Verse 29
इत्येवमादिभिः शुद्धो वशी सर्वहिते रतः । उपवासपरो भूत्वा परां सिद्धिमवान्पुयात् ॥ २९ ॥
یوں ایسے اعمال سے پاک ہو کر، نفس پر قابو رکھنے والا اور سب کے بھلے میں مشغول سالک، جب اُپواس کا پابند بنتا ہے تو اعلیٰ ترین روحانی کمال پا لیتا ہے۔
Verse 30
नास्ति गङ्गासमं तीर्थं नास्ति मातृसमोगुरुः । नास्तु विष्णुसमं दैवं तपो नानशनात्परम् ॥ ३० ॥
گنگا کے برابر کوئی تیرتھ نہیں؛ ماں کے برابر کوئی گرو نہیں۔ وِشنو کے برابر کوئی دیوتا نہیں؛ اور اُپواس سے بڑھ کر کوئی تپسیا نہیں۔
Verse 31
नास्ति क्षमासमा माता नास्ति कीर्तिसमं धनम् । नास्ति ज्ञानसमो लाभो न च धर्म समः पिता ॥ ३१ ॥
معافی کے برابر کوئی ماں نہیں؛ نیک نامی کے برابر کوئی دولت نہیں۔ علم کے برابر کوئی فائدہ نہیں؛ اور دھرم کے برابر کوئی باپ نہیں۔
Verse 32
न विवेकसमो बन्धुनैकादश्याः परं व्रतम् । अत्राप्युदाहरंतीममितिहासं पुरातनम् ॥ ३२ ॥
تمیز و بصیرت کے برابر کوئی دوست نہیں؛ اور ایکادشی کے ورت سے بڑھ کر کوئی ورت نہیں۔ اسی ضمن میں میں ایک قدیم روایت (اتہاس) کی مثال بیان کرتا ہوں۔
Verse 33
संवादं भद्रशीलस्य तत्पितुर्गालवस्य च । पुरा हिगालवो नाम मुनिः सत्यपरायणः ॥ ३३ ॥
قدیم زمانے میں گالَو نام کے ایک مُنی تھے جو سچائی کے کامل پرستار تھے۔ یہ بھدرشیل اور اس کے والد گالَو کا مکالمہ ہے۔
Verse 34
उवास नर्मदातीरे शान्तो दान्तस्तपोनिधिः । बहुवृक्षसमाकीर्णे गजभल्लुनिषेविते ॥ ३४ ॥
وہ نَرمدا کے کنارے رہتے تھے—پُرسکون، ضبطِ نفس والے، تپسیا کے خزانے—بہت سے درختوں سے گھِرے، ہاتھیوں اور ریچھوں کے آباد مقام میں۔
Verse 35
सिद्धचारणगन्धर्व यक्षविद्याधरान्विते । कन्दमूलफलैः पूर्णे मुनिवृन्दनिषेदिते ॥ ३५ ॥
وہ مقام سِدھوں، چارنوں، گندھرووں، یَکشوں اور وِدیادھروں سے معمور تھا؛ کَند، مول اور پھلوں سے بھرپور، اور مُنیوں کے گروہوں کی آرام گاہ تھا۔
Verse 36
गालवो नाम विप्रेन्द्रो निवासमकरोच्चिरम् । तस्याभवद्भद्रशील इति ख्यातः सुतो वशी ॥ ३६ ॥
گالَو نام کے برہمنِ برتر نے وہاں طویل عرصے تک قیام قائم کیا۔ اُن کے ہاں بھدرشیل نام کا ایک خودضبط رکھنے والا بیٹا پیدا ہوا جو مشہور ہوا۔
Verse 37
जांतिस्मरो महाभागो नारायणपरायणः । बालक्रीडनकालेऽपि भद्रशीलो महामतिः ॥ ३७ ॥
وہ پچھلے جنموں کو یاد رکھنے والا، نہایت بخت آور اور نرائن کا کامل شیدائی تھا۔ بچپن کی کھیل کود میں بھی بھدرشیل بلند فہم اور نیک سیرت تھا۔
Verse 38
मृदा च विष्णोः प्रतिमां कृत्वा पूजयते क्षणम् । वयस्यान्बोधयेच्चापि विष्णुः पूज्यो नरैः सदा ॥ ३८ ॥
جو مٹی سے وِشنو کی مورتی بنا کر ایک لمحہ بھی پوجا کرے اور اپنے ساتھیوں کو بھی سمجھائے—یہی بتاتا ہے کہ انسانوں کو ہمیشہ وِشنو کی عبادت کرنی چاہیے۔
Verse 39
एकादशीव्रतं चैव कर्त्तव्यमपि पण्डितैः । एवं ते बोधितास्तेन शिशवोऽपि मुनीश्वर ॥ ३९ ॥
ایکادشی کا ورت تو اہلِ علم کو بھی ضرور کرنا چاہیے۔ اس کی اس نصیحت سے، اے سردارِ رشیو، بچے بھی بیدارِ شعور ہو گئے۔
Verse 40
हरिं मृदैव निर्माय पृथक्संभूय वा मुदा । अर्चयन्ति महाभागा विष्णुभक्तिपरायणाः ॥ ४० ॥
وِشنو بھکتی میں پرایَن یہ خوش نصیب لوگ مٹی سے ہری کی مورتی بنا کر، یا جدا جدا جمع ہو کر خوشی سے، اس کی ارچنا کرتے ہیں۔
Verse 41
नमस्कुर्वन्भद्रमतिर्विष्णवे सर्वविष्णवे । सर्वेषां जगतां स्वस्ति भूयादित्यब्रवीदिदम् ॥ ४१ ॥
نیک نیت سے اس نے وِشنو—سروव्यاپی وِشنو—کو نمسکار کیا اور کہا: “تمام جہانوں کے لیے خیریت و برکت ہو۔”
Verse 42
क्रीडाकाले मुहूर्तं वा मुहूर्तार्द्धमथापि वा । एकादशीति संकल्प्यव्रतं यच्छति केशवे ॥ ४२ ॥
کھیل کے وقت بھی، ایک مُہورت یا آدھا مُہورت ہی سہی، جو ‘یہ ایکادشی ہے’ کا سنکلپ کرکے کیشو کو وہ ورت نذر کرے—وہ ان ہی کے لیے مخصوص عبادت بن جاتا ہے۔
Verse 43
एवं सुचरितं दृष्ट्वा तनयं गालवो मुनिः । अपृच्छद्विस्मयाविष्टः समालिंग्य तपोनिधिः ॥ ४३ ॥
اپنے بیٹے کا ایسا عمدہ کردار دیکھ کر تپونِدھی مُنی گالَو حیرت میں ڈوب گئے؛ اسے گلے لگا کر اس سے سوال کیا۔
Verse 44
गालव उवाच । भद्रशील महाभाग भद्रशीलोऽसि सुव्रत । चरितं मंगलं यत्ते योगिनामपि दुर्लभम् ॥ ४४ ॥
گالَو نے کہا—اے بھدرشیل مہابھاگ، اے سوورت! تم واقعی نیک سیرت ہو۔ تمہارا یہ مبارک و مقدس کردار یوگیوں کے لیے بھی نایاب ہے۔
Verse 45
हरिपूजापरो नित्यं सर्वभूतहितेरतः । एकादशीव्रतपरो निषिद्धाचारवर्जितः । निर्द्धन्द्वो निर्ममः शान्तो हरिध्यानपरायाणः ॥ ४५ ॥
تم ہمیشہ ہری کی پوجا میں مشغول، سب بھوتوں کے ہیت میں رَت، ایکادشی ورت میں ثابت قدم، ممنوعہ آچارن سے دور؛ دُوَند سے آزاد، بےممتا، پُرسکون اور ہری کے دھیان میں سراسر منہمک ہو۔
Verse 46
एवमेतादृशी बुद्धिः कथं जातार्भकस्यते । विनापि महतां सेवां हरिभक्तिर्हि दुर्लभा ॥ ४६ ॥
اتنی بلند فہم تم میں—تم تو ابھی بچے ہو—کیسے پیدا ہوئی؟ کیونکہ ہری کی بھکتی تو بڑے مہاتماؤں کی خدمت کے ساتھ بھی واقعی نایاب ہے۔
Verse 47
स्वभावतो जनस्यास्य ह्यविद्याकामकर्मसु । प्रवर्त्तते मतिर्वत्स कथं तेऽलौकिकी कृतिः ॥ ४७ ॥
اے بچے، فطرتاً لوگوں کی عقل جہالت، خواہش اور عمل کی طرف مائل ہوتی ہے؛ پھر تمہارا یہ غیر دنیوی کردار کیسے بن گیا؟
Verse 48
सत्सङ्गेऽपि मनुष्याणां पूर्वपुण्यातिरेकतः । जायते भगवद्भक्तिस्तदहं विस्मयं गतः ॥ ४८ ॥
نیکوں کی صحبت ملنے پر بھی انسانوں میں بھگوان کی بھکتی صرف پچھلے جنموں کے زیادہ پُنّیہ سے ہی پیدا ہوتی ہے؛ یہ دیکھ کر میں حیرت میں ڈوب گیا۔
Verse 49
पृच्छामि प्रीतिमापन्नस्तद्भवान्वक्तुमर्हति । भद्रशीलो मुनिश्रेष्टः पित्रैवं सुविकल्पितैः ॥ ४९ ॥
محبت سے بھر کر میں پوچھتا ہوں؛ آپ ہی اس کی وضاحت فرمانے کے اہل ہیں۔ اے بہترین مُنی، نیک سیرت—میرے والد نے اسے اسی طرح خوب سوچ سمجھ کر طے کیا ہے۔
Verse 50
जातिस्मरः सुकृतात्मा हृष्टप्रहसिताननः । स्वानभ्रुतं यथाव्रतं सर्वं पित्रे न्यवेदयत् ॥ ५० ॥
پچھلے جنموں کو یاد رکھنے والا، نیک باطن، خوشی اور نرم مسکراہٹ سے روشن چہرے کے ساتھ—اس نے اپنے اختیار کیے ہوئے ورت کے مطابق جو کچھ ہوا تھا، سب کچھ جوں کا توں اپنے والد کے سامنے عرض کر دیا۔
Verse 51
भद्रशील उवाच । श्रृणु तात मुनिश्रेष्ट ह्यनुभूतं मया पुरा । जातिस्मरत्वाज्जानामि यमेन परिभाषितम् ॥ ५१ ॥
بھدرشیل نے کہا: اے تات، اے بہترین مُنی، جو کچھ میں نے پہلے خود بھوگا ہے وہ سنو۔ پچھلے جنم کی یاد کے سبب میں جانتا ہوں کہ یم نے کیا فرمایا تھا۔
Verse 52
एतच्छ्रत्वा महाभागो गालवो विस्मयोन्वितः । उवाच प्रीतिमापन्नो भद्रशीलं महामतिम् ॥ ५२ ॥
یہ سن کر خوش نصیب گالَو حیرت سے بھر گیا اور خوشی کے ساتھ عظیم فہم بھدرشیل سے مخاطب ہوا۔
Verse 53
गालव उवाच । कस्त्वं पूर्वं महाभाग किमुक्तं च यमेन ते । कस्य वा केन वा हेतोस्तत्सर्वं वक्तुमर्हसि ॥ ५३ ॥
گالَو نے کہا—اے نہایت بخت آور! تم پہلے کون تھے؟ یم نے تم سے کیا کہا؟ کس کے لیے یا کس سبب سے یہ سب ہوا؟ مہربانی کرکے سب کچھ بیان کرو۔
Verse 54
भद्रशील उवाच । अहमासं पुरा तात राजा सोमकुलोद्भवः । धर्मकीर्तिरिति ख्यातो दत्तात्रेयेण शासितः ॥ ५४ ॥
بھدرشیلا نے کہا—اے تات! میں پہلے سوم کُل میں پیدا ہوا ایک راجا تھا۔ ‘دھرم کیرتی’ کے نام سے مشہور تھا اور دتاتریہ کے ذریعے تعلیم و تادیب پایا۔
Verse 55
नव वर्षसहस्त्राणि महीं कृत्स्त्रमपालयम् । अधर्माश्च तथा धर्मा मया तु बहवः कृताः ॥ ५५ ॥
نو ہزار برس تک میں نے پوری زمین کی حکمرانی اور حفاظت کی؛ اور میرے ہاتھوں بہت سے اعمال—دھرم بھی اور اَدھرم بھی—سرزد ہوئے۔
Verse 56
ततः श्रिया प्रमत्तोऽहं बह्वधर्मम कारिषम् । पाषण्डजनसंसर्गात्पाषण्डचरितोऽभवम् ॥ ५६ ॥
پھر دولت و شان کے نشے میں میں نے بہت سا اَدھرم کیا؛ اور پاشنڈی لوگوں کی صحبت سے میرا چلن بھی پاشنڈی بن گیا۔
Verse 57
पुरार्जितानि पुण्यानि मया तु सुबहून्यपि । पाषण्डैर्बाधितोऽहं तु वेदमार्गं समत्यजम् ॥ ५७ ॥
اگرچہ میں نے پہلے بہت سے پُنّیہ جمع کیے تھے، مگر پاشنڈیوں کے بہکانے اور ستانے سے میں نے وید کے مارگ کو بالکل چھوڑ دیا۔
Verse 58
मखाश्च सर्वे विध्वस्ता कूटयुक्तिविदा मया । अधर्मनिरतं मां तु दृष्ट्वा महेशजाः प्रजाः ॥ ५८ ॥
میں، کُوٹ چالوں میں ماہر، نے سب مکھ یَجْن وِدھیاں برباد کر دیں۔ اور مجھے اَدھرم میں رَت دیکھ کر مہیش سے اُتپَنّ پرجا بھی اَدھرم کی طرف مائل ہو گئی॥
Verse 59
सदैव दुष्कृतं चक्रुः षष्टांशस्तत्रमेऽभवत् । एवं पापसमाचारो व्यसनाभिरतः सदा ॥ ५९ ॥
وہ ہمیشہ بدکرداریاں کرتے رہے؛ اور اس معاملے میں میرا ساٹھواں حصہ ٹھہرا۔ یوں جس کا چلن پاپ تھا، وہ ہر دم عیوب و لتوں میں گرفتار رہا۔
Verse 60
मृगयाभिररतो भूत्वा ह्येकदा प्राविशं वनम् । ससैन्योऽहं वने तत्र हत्वा बहुविधान्मृगान् ॥ ६० ॥
ایک بار شکار میں ڈوب کر میں جنگل میں داخل ہوا۔ وہاں اسی بن میں میں نے اپنے لشکر سمیت طرح طرح کے جنگلی جانوروں کو مار ڈالا۔
Verse 61
क्षुत्तृट्परिवृतः श्रांतो रेवातीरमुपागमम् । रवितीक्ष्णातपक्लांतो रेवायां स्नानमाचरम् ॥ ६१ ॥
بھوک اور پیاس سے گھرا ہوا اور تھکا ماندہ میں رِیوا کے کنارے پہنچا۔ سورج کی تیز دھوپ سے نڈھال ہو کر میں نے رِیوا میں اشنان کیا۔
Verse 62
अदृष्टसैन्य एकाकी पीड्यमानः क्षुधा भृशम् ॥ ६२ ॥
لشکر کہیں نظر نہ آیا، میں تنہا رہ گیا؛ اور شدید بھوک نے مجھے سخت طرح ستایا۔
Verse 63
समेतास्तत्र ये केचिद्रेवातीरनिवासिनः । एकादशीव्रतपरा मया दृष्ट्वा निशामुखे ॥ ६३ ॥
وہاں شام کے قریب میں نے ریوا کے کنارے رہنے والے کچھ لوگوں کو اکٹھا دیکھا، جو ایکادشی کے ورت میں مشغول تھے۔
Verse 64
निराहारश्च तत्राहमेकाकी तज्जनैः सह । जागरं कृतवांश्वापि सेनया रहितो निशि ॥ ६४ ॥
وہاں میں بے غذا رہا؛ اکیلا ہوتے ہوئے بھی اُن لوگوں کے ساتھ ٹھہرا۔ اور رات میں لشکر کے بغیر بھی میں نے جاگَرَن کیا، سویا نہیں۔
Verse 65
अध्वश्रमपरिश्रांतः क्षुत्पिपासाप्रपीडितः । तत्रैव जागरान्तेऽहं तातपंचत्वमागतः ॥ ६५ ॥
سفر کی تھکن سے نڈھال اور بھوک پیاس سے ستایا ہوا میں، وہیں جاگَرَن کے اختتام پر، اے تات، پَنجَتْو کو پہنچ گیا۔
Verse 66
ततो यमभटैर्बद्धो महादंष्ट्राभयंकरैः । अनेकक्लेशसंपन्नमार्गेणाप्तो यमांतिकम् । दंष्ट्राकरालवदनमपश्यं समवर्तिनम् ॥ ६६ ॥
پھر بڑے بڑے دانتوں والے خوفناک یم کے کارندوں نے مجھے باندھ لیا اور بے شمار اذیتوں سے بھرے راستے سے یم کے حضور لے گئے۔ وہاں میں نے دانتوں سے ہولناک چہرے والے سَمَوَرتِن (یم) کو دیکھا۔
Verse 67
अथ कालिश्चित्रगुप्तमाहूयेदमभाषत । अस्य शिक्षाविधानं च यथावद्वद पंडित ॥ ६७ ॥
پھر کالی نے چترگپت کو بلا کر کہا: “اے عالم، اس کے لیے شِکشا (تعزیب) کے قواعد اور طریقہ ٹھیک ٹھیک بیان کرو۔”
Verse 68
एवमुक्तश्चित्रगुप्तो धर्मराजेन सत्तम । चिरं विचारयामास पुनश्चेदमभाषत ॥ ६८ ॥
دھرم راج کے یوں کہنے پر، اے نیکوکاروں میں بہترین، چترگپت نے دیر تک غور کیا، پھر دوبارہ یہ کلمات کہے۔
Verse 69
असौ पापरतः सत्यं तथापि श्रृणु धर्मप । एकादश्यां निराहारः सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ६९ ॥
یہ سچ ہے کہ یہ شخص گناہوں میں مبتلا ہے؛ پھر بھی، اے دین کے جاننے والے، سنو—ایکادشی کے دن بے غذا روزہ رکھنے سے وہ تمام گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 70
एष रेवातटे रम्ये निराहारो हरेर्दिने । जागरं चोपवासं च कृत्वा निष्पापतां गतः ॥ ७० ॥
ریوا کے دلکش کنارے پر، ہری کے مقدس دن وہ بے غذا رہا؛ رات بھر جاگ کر اور روزہ رکھ کر وہ بے گناہی کو پہنچ گیا۔
Verse 71
यानि कानि च पापानि कृतानि सुबहूनि च । तानि सर्वाणि नष्टानि ह्युपवासप्रभावतः ॥ ७१ ॥
جو بھی گناہ—چاہے کتنے ہی—کئے گئے ہوں، وہ سب روزے (اوپواس) کے اثر سے یقیناً مٹ جاتے ہیں۔
Verse 72
एवमुक्तो धर्मराजश्चित्रगुप्तेन धीमता । ननाम दंडवद्भूमौ ममाग्रे सोऽनुकंपितः ॥ ७२ ॥
دانشمند چترگپت کے یوں کہنے پر، رحم سے متاثر دھرم راج نے میرے سامنے زمین پر دَندوت کی طرح سجدہ نما پرنام کیا۔
Verse 73
पूजयामास मां तत्र भक्तिभावेन धर्मराट् । ततश्च स्वभटान्सर्वानाहूयेदमुवाच ह ॥ ७३ ॥
وہاں دھرم راٹ نے بھکتی بھاؤ سے میری پوجا کی۔ پھر اپنے سب خادموں کو بلا کر یہ کلمات کہے۔
Verse 74
धर्मराज उवाच । श्रृणुध्वं मद्वचो दूता हितं वक्ष्याम्यनुत्तममम् । धर्ममार्गरतान्मर्त्यान्मानयध्वं ममान्तिकम् ॥ ७४ ॥
دھرم راج نے کہا—اے دوتو! میری بات سنو؛ میں نہایت اعلیٰ بھلائی کی بات کہتا ہوں۔ جو لوگ دھرم کے راستے میں رَت ہیں، انہیں عزت کے ساتھ میرے پاس لاؤ۔
Verse 75
ये विष्णुपूजनरताः प्रयताः कृतज्ञाश्चैकादशीव्रतपरा विजितेन्द्रियाश्च । नारायणाच्युतहरे शरणं भवेति शान्ता वदन्ति सततं तरसा त्यजध्वम् ॥ ७५ ॥
جو وِشنو کی پوجا میں رَت، باانضباط، شکرگزار، ایکادشی ورت کے پابند اور ضبطِ نفس والے ہیں، وہ سکون سے ہمیشہ کہتے ہیں: “نارائن، اَچُیُت ہری ہی میں پناہ ہو۔” پس جلد دوسری وابستگیاں چھوڑ دو۔
Verse 76
नारायणाच्युत जनार्दन कृष्ण विष्णो पद्मेश पद्मजपितः शिव शंकरेति । नित्यं वदंत्यखिललोक हिताः प्रशान्ता दूरद्भटास्त्यजता तान्न ममैषु शिक्षा ॥ ७६ ॥
“نارائن، اَچُیُت، جناردن، کرشن، وِشنو؛ پدمیش؛ شِو، شنکر”—یوں سب جہانوں کی بھلائی چاہنے والے پُرسکون رِشی نِتّیہ ان دیویہ ناموں کا جپ کرتے ہیں۔ جو ایسے بلند و بےخوف ست پُرشوں کو چھوڑ کر دور رہے، اس کے لیے اس باب میں میری کوئی تعلیم نہیں۔
Verse 77
नारायणार्पितकृतान्हरिभक्तिभजः स्वाचारमार्गनिरतान् गुरुसेवकांश्च । सत्पात्रदान निरतांश्च सुदीनपालान्दूतास्त्यजध्वमनिशं हरिनामसक्तान् ॥ ७७ ॥
اے دوتو! جو اپنے اعمال نارائن کے سپرد کرتے ہیں—ہری بھکت، سُدھ آچار کے راستے پر قائم، گرو کے خادم، ست پاتر کو دان دینے میں رَت، سچّے بےکسوں کے نگہبان، اور ہمیشہ ہری نام میں مشغول—ایسے لوگوں کو تم ہرگز نہ چھیڑو، ہمیشہ چھوڑ دو۔
Verse 78
पाषंडसङ्गरहितान्द्विजभक्तिनिष्ठान्सत्संगलोलुपतरांश्च तथातिथेयान् । शंभौ हरौ च समबुद्धिमतस्तथैव दूतास्त्यजध्वमुपकारपराञ्जनानाम् ॥ ७८ ॥
اے دُوتو! جو لوگ پاشنڈوں کی صحبت سے پاک، دِویجوں کی بھکتی میں ثابت قدم، ست سنگ کے مشتاق، مہمان نوازی میں منہمک، اور شَمبھو و ہری کو یکساں عقیدت سے ماننے والے ہوں اُنہی کے پاس جاؤ؛ جو خودغرضی کے لیے ‘نیکی’ کرتے ہیں اُن کی صحبت چھوڑ دو۔
Verse 79
ये वर्जिता हरिकथामृतसेवनैश्च नारायणस्मृतिपरायणमानसैश्च । विप्रेद्रपादजलसेचनतोऽप्रहृष्टांस्तान्पापिनो मम भटा गृहमानयध्वम् ॥ ७९ ॥
میرے خادموں! جو ہری کتھا کے امرت سے محروم ہیں، جن کے دل نارانائن کے سمرن میں لگے نہیں، اور برہمنوں کے برتر پاؤں دھونے کے جل کے چھڑکاؤ سے بھی خوش نہیں ہوتے—ایسے گنہگاروں کو میرے ٹھکانے پر لے آؤ۔
Verse 80
ये मातृतातपरिभर्त्सनशीलिनश्च लोकद्विषो हितजनाहितकर्मणश्च । देवस्वलोभनिरताञ्जननाशकर्तॄनत्रानयध्वमपराधपरांश्च दूताः ॥ ८० ॥
اے دُوتو! جو ماں باپ کی توہین کے عادی ہیں، جو دنیا سے بغض رکھتے اور نیک لوگوں کے بھلے کے خلاف کام کرتے ہیں، جو دیوتاؤں کی امانت (دیوسو) کے لالچی ہیں، جو جانیں ہلاک کرتے ہیں، اور جو جرم میں ڈوبے ہیں—اُن سب کو گھسیٹ کر یہاں لے آؤ۔
Verse 81
एकादशीव्रतपराङ्मुखमुग्रशीलं लोकापवादनिरतं परनिंदकं च । ग्रामस्य नाशकरमुत्तमवैरयुक्तं दूताः समानयत विप्रधनेषु लुब्धम् ॥ ८१ ॥
دُوت اُس آدمی کو لے آئے جو ایکادشی ورت سے منہ موڑے تھا—سخت خو، لوگوں کی بدنامی میں مشغول اور دوسروں کی غیبت کرنے والا؛ اپنے گاؤں کو برباد کرنے والا، شدید عداوت میں جکڑا ہوا، اور برہمنوں کے مال کا لالچی۔
Verse 82
ये विष्णुभक्तिविमुखाः प्रणमंति नैव नारायणं हि शरणागतपालकं च । विष्ण्वालयं च नहि यांति नराः सुमूर्खास्तानानयध्वमतिपापरतान्प्रसाह्य ॥ ८२ ॥
جو وِشنو بھکتی سے منہ موڑتے ہیں اور شَرَناگتوں کے پالک نارانائن کو سجدہ نہیں کرتے، وہ نہایت گمراہ لوگ وِشنو کے دھام تک نہیں پہنچتے۔ اے دُوتو، جو مہاپاپ میں ڈوبے ہیں اُنہیں زبردستی گھسیٹ کر لاؤ اور قابو میں رکھو۔
Verse 83
एवं श्रुतं यदा तत्र यमेन परिभाषितम् । मयानुतापदग्धेन स्मृतं तत्कर्म निंदितम् ॥ ८३ ॥
وہاں یم کے یہ کلمات سن کر، میں ندامت کی آگ میں جلتے ہوئے اپنے اُس قابلِ ملامت فعل کو یاد کرنے لگا۔
Verse 84
असत्कर्मानुतापेन सद्धर्मश्रवणेन च । तत्रैव सर्वपापानि निःशेषाणि गतानि मे ॥ ८४ ॥
بداعمالیوں پر ندامت اور سچے دھرم کے سماع سے، وہیں اسی جگہ میرے تمام گناہ بالکل مٹ گئے۔
Verse 85
पापशेषाद्विनिर्मुक्तं हरिसारुप्यतां गतम् । सहस्रसूर्यसंकाशं प्रणनाम यमश्च तम् ॥ ८५ ॥
گناہ کے آخری اثر سے بھی آزاد ہو کر، ہری کی ہم صورتیت پا کر، ہزار سورجوں کی مانند درخشاں اُس مُکت کو یم نے بھی سجدۂ تعظیم کیا۔
Verse 86
एवं दृष्ट्वा विस्मितास्ते यमदूता भयोत्कटाः । विश्वासं परमं चक्रुर्यमेन परिभाषिते ॥ ८६ ॥
یہ منظر دیکھ کر یم کے دوت سخت خوف زدہ اور حیران رہ گئے، اور یم کے ارشاد پر انہوں نے کامل یقین کر لیا۔
Verse 87
ततः संपूज्य मां कालो विमानशतसंकुलम् । सद्यः संप्रेषयामास तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ८७ ॥
پھر کال نے میری باقاعدہ تعظیم و پوجا کر کے، سینکڑوں ویمانوں کے ہجوم کے درمیان، فوراً مجھے وشنو کے اُس پرم پد کی طرف روانہ کر دیا۔
Verse 88
विमानकोटिभिः सार्द्धं सर्वभोगसमन्वितैः । कर्मणा तेन विप्रर्षे विष्णुलोके मयोषितम् ॥ ८८ ॥
اے برہمن رشیِ برتر، اسی پُنّیہ کرم کے اثر سے میں کروڑوں دیویہ ویمانوں کے ساتھ اور ہر طرح کے بھوگ سے یُکت ہو کر وِشنو لوک میں مقیم رہا۔
Verse 89
कल्पकोटिसहस्राणि कल्पकोटिशतानि च । स्थित्वा विष्णुपदं पश्चादिंद्रलोकमुपगमम् ॥ ८९ ॥
ہزاروں کروڑ کلپوں اور سینکڑوں کروڑ کلپوں تک وِشنو پد میں ٹھہر کر، اس کے بعد میں اِندر لوک کو پہنچا۔
Verse 90
तत्रापि सर्वभोगाढ्यः सर्वदेवनमस्कृतः । तावत्कालं दिविस्थित्वा ततो भूमिमुपागतः ॥ ९० ॥
وہاں بھی وہ ہر طرح کے بھوگ سے مالامال تھا اور سب دیوتاؤں کی طرف سے معزز تھا۔ اتنے ہی عرصے تک سُورگ میں رہ کر پھر وہ زمین پر آ گیا۔
Verse 91
अत्रापि विष्णुभक्तानां जातोऽहं भवतां कुले । जातिस्मरत्वाडज्जानामि सर्वमेतन्मुनीश्वर ॥ ९१ ॥
یہاں بھی میں وِشنو بھکتوں کے خاندان میں پیدا ہوا ہوں۔ پچھلے جنموں کی یاد ہونے کے سبب، اے مُنیوں کے سردار، میں یہ سب جانتا ہوں۔
Verse 92
तस्माद्विष्ण्वर्चनोद्योगं करोमि सह बालकैः । एकादशीव्रतमिदमिति न ज्ञातवान्पुरा ॥ ९२ ॥
پس میں بچوں کے ساتھ مل کر شری وِشنو کی ارچنا میں لگتا ہوں؛ کیونکہ پہلے مجھے معلوم نہ تھا کہ یہ ایکادشی ورت ہے۔
Verse 93
जातिस्मृतिप्रभावेण तज्ज्ञातं सांप्रतं मया । अत्र स्वेनापि यत्कर्म कृतं तस्य फलं त्विदम् ॥ ९३ ॥
پچھلے جنموں کی یاد کی تاثیر سے یہ بات اب مجھے معلوم ہوئی۔ اور اس جنم میں میں نے جو کرم کیا، یہ اسی کا پھل ہے۔
Verse 94
एकादशीव्रतं भक्त्या कुर्वतां किमुत प्रभो । तस्माच्चरिष्ये विप्रेंद्र शुभमेकादशीव्रतम् ॥ ९४ ॥
اے پرَبھُو! جو لوگ بھکتی سے ایکادشی ورت رکھتے ہیں، ان کے بارے میں اور کیا کہا جائے؟ اس لیے، اے وِپرَیندر، میں شُبھ ایکادشی ورت اختیار کروں گا۔
Verse 95
विष्णुपूजां चाहरहः परमस्थानकांक्षया । एकादशीव्रतं यत्तु कुर्वंति श्रद्धया नराः ॥ ९५ ॥
اعلیٰ دھام کی آرزو سے لوگ روزانہ وِشنو کی پوجا کرتے ہیں؛ اور شردھا کے ساتھ ایکادشی ورت بھی رکھتے ہیں۔
Verse 96
तेषां तु विष्णुभवनं परमानंददायकम् । एवं पुत्रवचः श्रुत्वा संतुष्टो गालवो मुनिः ॥ ९६ ॥
ان کے لیے وِشنو کا دھام ہی پرمانند دینے والا ہے۔ یوں بیٹے کے کلام کو سن کر مُنی گالَو مطمئن ہو گیا۔
Verse 97
अवाप परमां तुष्टिं मनसा चातिहर्षितः । मज्जन्म सफलं जातं मद्धंशः पावनीकृतः ॥ ९७ ॥
اس نے پرم تسکین پائی اور دل میں بہت مسرور ہوا: “میرا جنم سَفَل ہوا، اور میرا وَنش پاکیزہ ہو گیا۔”
Verse 98
यतस्त्वं मद्गृहे जातो विष्णुभक्तिपरायणः । इति संतुष्टचित्तस्तु तस्य पुत्रस्य कर्मणा ॥ ९८ ॥
“کیونکہ تم میرے گھر میں وِشنو کی بھکتی میں سراسر پرایَن ہو کر پیدا ہوئے ہو”—یہ سوچ کر وہ اس بیٹے کے نیک کردار سے دل میں مطمئن ہوا۔
Verse 99
हरिपूजाविधानं च यथावत्समबोधयत् । इत्येतत्ते मुनिश्रेष्ट यथावत्कथितं मया । संकोचविस्तराभ्यां च किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ ९९ ॥
ہری کی پوجا کا طریقہ بھی ٹھیک ٹھیک سمجھا دیا گیا۔ یوں، اے بہترین مُنی، میں نے اختصار اور تفصیل دونوں میں سب کچھ درست بیان کر دیا؛ اب اور کیا سننا چاہتے ہو؟
Frequently Asked Questions
The chapter frames food as a locus where sins ‘cling’ (pāpa-āśraya), so abstention on Ekādaśī is presented as a direct method of pāpa-kṣaya. The narrative proof is Dharmakīrti: despite extensive wrongdoing, the single Ekādaśī fast with vigil is accepted by Citragupta as sufficient to nullify accumulated sin, leading to release and ascent.
A three-day discipline is emphasized: (1) Daśamī—rise early, cleanse, bathe and worship Viṣṇu; take only one meal (avoid rich indulgence). (2) Ekādaśī—complete fast, sense-restraint, devotion to Nārāyaṇa, and night vigil before the Deity with devotional practices. (3) Dvādaśī—bathe, worship Viṣṇu again, then complete the vow through brāhmaṇa-feeding/dakṣiṇā and only afterward eat with restraint.
It supplies narrative adjudication: Citragupta’s assessment and Yama’s decree operationalize the doctrine that Ekādaśī observance overrides prior demerit. Yama’s messenger-instructions become a moral taxonomy—who is protected (Hari-bhaktas devoted to nāma, guru-sevā, dāna) and who is liable (revilers of parents, anti-devotional, violent, greedy)—thereby converting ritual teaching into enforceable ethical categories.